做人、做事、学佛、修行，有四个方向、四个要点——四无量心。无量无边没有范围，由小扩大的。四无量心是什么？四个字，“慈悲喜舍”。
先学慈悲心，慈悲是很难做的，嘴里讲讲的，真做到慈悲心很难。真的慈悲心就是普通我们一句俗话：“作蜡烛”。我常常用这句话比方，要自己变成蜡烛，“燃烧自己，照亮他人”，真是很难做到。你们都念过李商隐两句诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，对不对？若是菩萨道的慈悲，还要再改几个字：“春蚕到死丝‘不’尽，蜡炬成灰泪‘不’干”，那才是菩萨的慈悲！谈何容易？
学佛先学四无量心，学了慈悲心之后，最重要的是下面两个字，“喜舍”。“何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。”帮助人的、利益人的，决不后悔，就是喜。有时大家做了好事又后悔，像是布施一百元，后来想想，其实八十元就可以了，就后悔了。贪、嗔、痴、慢、疑、悔，为什么悔在根本烦恼中有这么重要？每个人一天到晚都在后悔中，比如吃饭，多吃了半碗，饭后要吃消化药，后悔多吃了，这也是悔。真正的喜心是，布施出去了就忘了。这个“欢喜无悔”非常难，你帮助过的人后来对不起你，你一定愈想愈后悔当初去帮他。能做到“怨亲平等”，才是功德。
“何谓为舍？答曰：所作福佑，无所希望。”我常说，一看到宗教徒就怕，我为什么怕教徒呢？这些人一到他们教主的像前，就下跪求平安求财富，都是求。如果这些教主、神明因为人家拜了就保佑他们，那第一就犯了贪污罪，收受贿赂。宗教应该是好的人你要救，不好的人更要救，拜了他要照应，不拜他的也要照应才对。所以这些宗教徒的心理很可怕的，都是有所求。大乘菩萨是一切放下，施与人家的恩惠记都不记，没有任何希求，所作的功德自己不求回报。乃至你打坐修行都不求成佛，只求自己心中的安详，因为自己的安详能影响到他人也安详，如此而已。即使对自己的子女也是持这样态度，我的孩子都去了海外，我同他们说，父子因缘到此为止，因缘是前生的事。我很抱歉，没有钱给你们，只能送你一张文凭，你从此也不用当我是你的父亲，我是公仆，路死路埋，不用你孝顺。
学佛这基本的四个行为，要倒转来先学舍，一切放下。这个字做不到，那当然也喜不起来。第二学喜，再来学悲，最后是慈。尤其这个喜很重要，你看看这许多学佛的居士啊、出家人，几乎没有几个人做到“喜舍”，没有几个人能在脸上带个喜容。脸上没有喜容，个个几乎都是讨债的面孔，好像我们欠他多还他少。有些学佛的人，只要一学佛，喝！看起来满脸的“佛相”啊！很庄严，一身的“佛气”，看起来很严肃，一点喜容都没有。所以打坐教人要先把神经拉开，微笑，学菩萨嘛。一笑，脑子都松开了，身体病都没有了，笑有这样的作用哦。肌肉一笑，脑神经整个拉开了，眉毛舒展开来，你看菩萨塑的像，也是坐在那儿微笑，慈眉善目，这要学的。
我常告诉大家，只怕你不成佛，不怕没有众生度。要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍这四个字了。
《南怀瑾先生答问集》《维摩诘的花雨满天）
－－－－－－－－－－－
“修四无量心，开梵天道。”慈、悲、喜、舍四无量心是菩萨道的基本。怎么叫无量心？慈悲喜舍心都是无限的，胸襟开阔，永远没有满足的时候。学佛先修十善业道，进一步修四无量心。修成了四无量心得什么果报呢？梵天道。修十善业道所得的果报，是欲界天的人天乘之报，有五欲之乐。修四无量心的果报，是欲界天再上一层，色界天的梵天之报。所以修四无量心的功德，比修十善业道大。
“虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。”根据小乘理论，修成四无量心是修得梵行。梵是什么意思？毕竟清净谓之梵，修持到相当程度才能到梵天。梵天是什么天？我告诉诸位，根据佛法，是青天，是蓝色，是密宗画的药师佛那个青色，像碧海一样。我干脆把密宗的秘密都告诉你们，气脉真通了的人，自己身体的内部，一天到晚都在梵天的青天中，同药师佛那个身体一样的。那就是中脉通了，中脉无脉，不是有形的血管。到了这个境界当然祛病延年。当然不是人变成了蓝色的，你看了怕都怕死了，还可能有肝病。那境界是万里青天，一点云都没有，那当然无念。所以修四无量心应该处处清净心，是梵天的行为在做事，但是没有贪于梵天境界而不来。我经常告诉诸位同学，真得了道一定更谦虚。如果摆出一副大师样子，要人礼拜才传个道，那也可以免了，他得的道也有限的。菩萨道是不会自命高尚的。
*****
“四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。”学佛的人第一步发心要讲四无量心，尤其年轻同学特别要注意培养这一种胸襟，这种心地，就是慈悲喜舍。初步学佛的人做不到全部，就一个个来，先培养慈心或者悲心。这两个有什么分别？慈心用中西文化混合来讲，是爱心，爱一切人、众生、万物。慈心是带阳性的，像父亲爱子女的心。悲心是阴性母性的，等于母亲爱儿女心情的扩大。我们学佛的人口口声声讲慈悲，真正慈悲的行为很少见，都以自己为中心。
再讲到四无量心中的喜心，我们怎么与众生结缘呢？能舍得掉自己的时间、意见、身心吗？学佛不是光搞打坐，你们千万注意啊！要先学建立这四种心理，而且要注意是无量的心理，慈悲喜舍都是没有限量的。你能够这样修，成就了才可以往生佛国。
*****
“慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。”慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱，看一切众生平等，看别人的父母子女如同看自己的父母子女。真做到这一点，就是慈，也就是道场。如果说，我看一切众生平等，已经不平等了，因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生，因此牺牲自己，为了有利于众生，为了救度众生，能忍受各种疲劳苦难，这是大悲心，不是坐在那里哭。
“喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。”世间的欢喜不是喜，因为没有真正的欢喜。真正的欢喜是得到法乐，真达到那个境界，就是道场。舍与布施不同。布施分三种，外布施是金钱财物的布施；内布施是身心一切放空，奉献出来；无畏布施是给一切人力量，精神的帮助和支持。舍是放下，是能切断一切心念，所以舍是道场。外布施的舍，放掉财物，没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉，才了不起。憎是讨厌的意思，不是瞋；憎的相反就是爱，就是喜欢。
*****
“以菩提，起于慈心”，你以为文字一看就懂，恰恰不懂。怎么是以菩提，起于慈心呢？普通经典说菩提心就包括了慈心，这里怎么说不同呢？菩提者中文意思是觉悟，换句话是悟道，是明心见性。悟了道以后从内心起慈悲心，看一切众生如子女一样，如慈父爱护一切众生，这个是法布施，是法布施的一种。
“以救众生，起大悲心”，行法布施的人，随时随地心理上念念之间在如何救众生，众生有烦恼，有苦，我要如何救他，要起这个大悲心，这样叫做法供养。我们学佛的人自己要反省啊！你什么时候想过要救众生？你们学什么佛！哪里想度众生，你度了谁啊！念念想众生来度你，装个学佛的样子。我们反省自己是不是随时有救人的心？不要说救人了，就连肯帮助人的心有没有啊？只要人家一点不肯帮你，只要众生不供养你，就起了大瞋心。所以读经典不是容易的，你看这文字很容易，我们几时做到随时随地以救助一切众生的心情来发起大悲心？这不是要你起个念头：“我要慈悲去救助这些众生”，你有个“我”就错了，要忘我，以救一切众生，起大悲心，才是法供养。
“以持正法，起于喜心”，以修持正法的心情来生起喜心，这里都是讲菩萨四无量心：慈、悲、喜、舍，是学大乘菩萨必须要培养的心情，也就是我们必须培养的情操。我们读佛经真应该一边研究，一边掉眼泪，自己感到很难过。为什么？就拿喜心来说，一天到晚看到人家嫌烦，别人看到你也烦死了，脸孔像讨债的冤家，一点喜心都没有，你还能度众生？凡夫就是如此，你慢慢修吧！三大阿僧祇劫再来。逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悦之心，真学佛修道的人，你看他那个神情，脸上的细胞都是使人看到就喜欢的，即使他在骂人打人的样子都是慈爱的。
喜心怎么起呢？维摩居士说要持正法。我们后世学佛的人要记得几点一定的道理：“依经不依论”、“依智不依识”、“依了义不依不了义”、“依法不依人”，不然怕走错了路。所以我们求师访道学佛不要情感化，绝对要理性化，求正法以四不依的法门来检查。
由修持正法，而有所得，生起法喜充满，这个是菩萨的喜心，是真正的布施。换句话说，你要度一切众生，就教他正法，不要走邪路，不要走方便法门，“宁将此心下地狱，不把佛法送人情”。可是你们不要搞错变成悭吝心，跟你学法还要拿红包来皈依，否则不将佛法送人情，那就变成邪法了，不要借这句话随便用啊！
“以摄智慧，行于舍心。”舍，就是放下，就是布施。什么叫放下，就是丢得开。佛法讲慈、悲、喜、舍，我们反省每一个字做到了一分半分没有？都只是嘴巴上做到而已。舍心做不到，怎么学佛？你说你什么都舍掉了，唉呀！就是还有个身子！哼！那是怎么都舍不掉的，我告诉你吧，人要想舍掉外境界是做不到的，不是叫你丢开家庭儿女，家庭儿女就是道场，去哪里找清净地方？你在家中念念舍心，你的家人就是众生，就为他们牺牲不就好了吗？虽然人少，有几个就几个嘛！连为家人都不肯舍掉，不肯牺牲自我，还说要学佛度众生？你连个鬼都度不了！
什么才是舍心？以摄智慧，行于舍心。行，是修行。摄，用现代话说，就是包括进来。乱摄可不是智慧，譬如讲布施，好多同学都有经验的，大家说起有什么人很可怜，我就同意出点钱。旁边同学劝我为什么要出钱，我说我带头啊！应该做的事就是舍。但是有时同学提到要去帮助某人，我反而说不能，你连一毛钱都不能给，要出问题的，你帮助了他，他犯的罪造的业反而更重了。同学表面同意，背着我还是去帮他了。事后回来对我说，老师，还是你对了。这就是做善事也要有智慧的。
我们心里越放得下就越空，然后空的智慧就发起了。越放不下，智慧就越是发不起。你们打坐要想清净就是舍心，想把烦恼妄想丢开，但是丢不掉，因为没有摄智慧来修行。放不放得开，丢不丢得掉，那是般若智慧成就的问题，不是你说想硬放开就放开了。你丢不掉的啊！实际上你坐得越好就越放不开了，那个定的境界多舒服啊！定就放不掉了。这个中间的道理要搞清楚，就是摄智慧修行。佛法的智慧是空，你空得了一分，你的舍心、布施心就大一分，你空不了一分，那个不能舍的心就加大一分。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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先学慈悲心，慈悲是很难做的，嘴里讲讲的，真做到慈悲心很难。真的慈悲心就是普通我们一句俗话：“作蜡烛”。我常常用这句话比方，要自己变成蜡烛，“燃烧自己，照亮他人”，真是很难做到。你们都念过李商隐两句诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，对不对？若是菩萨道的慈悲，还要再改几个字：“春蚕到死丝‘不’尽，蜡炬成灰泪‘不’干”，那才是菩萨的慈悲！谈何容易？
学佛先学四无量心，学了慈悲心之后，最重要的是下面两个字，“喜舍”。“何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。”帮助人的、利益人的，决不后悔，就是喜。有时大家做了好事又后悔，像是布施一百元，后来想想，其实八十元就可以了，就后悔了。贪、嗔、痴、慢、疑、悔，为什么悔在根本烦恼中有这么重要？每个人一天到晚都在后悔中，比如吃饭，多吃了半碗，饭后要吃消化药，后悔多吃了，这也是悔。真正的喜心是，布施出去了就忘了。这个“欢喜无悔”非常难，你帮助过的人后来对不起你，你一定愈想愈后悔当初去帮他。能做到“怨亲平等”，才是功德。
“何谓为舍？答曰：所作福佑，无所希望。”我常说，一看到宗教徒就怕，我为什么怕教徒呢？这些人一到他们教主的像前，就下跪求平安求财富，都是求。如果这些教主、神明因为人家拜了就保佑他们，那第一就犯了贪污罪，收受贿赂。宗教应该是好的人你要救，不好的人更要救，拜了他要照应，不拜他的也要照应才对。所以这些宗教徒的心理很可怕的，都是有所求。大乘菩萨是一切放下，施与人家的恩惠记都不记，没有任何希求，所作的功德自己不求回报。乃至你打坐修行都不求成佛，只求自己心中的安详，因为自己的安详能影响到他人也安详，如此而已。即使对自己的子女也是持这样态度，我的孩子都去了海外，我同他们说，父子因缘到此为止，因缘是前生的事。我很抱歉，没有钱给你们，只能送你一张文凭，你从此也不用当我是你的父亲，我是公仆，路死路埋，不用你孝顺。
学佛这基本的四个行为，要倒转来先学舍，一切放下。这个字做不到，那当然也喜不起来。第二学喜，再来学悲，最后是慈。尤其这个喜很重要，你看看这许多学佛的居士啊、出家人，几乎没有几个人做到“喜舍”，没有几个人能在脸上带个喜容。脸上没有喜容，个个几乎都是讨债的面孔，好像我们欠他多还他少。有些学佛的人，只要一学佛，喝！看起来满脸的“佛相”啊！很庄严，一身的“佛气”，看起来很严肃，一点喜容都没有。所以打坐教人要先把神经拉开，微笑，学菩萨嘛。一笑，脑子都松开了，身体病都没有了，笑有这样的作用哦。肌肉一笑，脑神经整个拉开了，眉毛舒展开来，你看菩萨塑的像，也是坐在那儿微笑，慈眉善目，这要学的。
我常告诉大家，只怕你不成佛，不怕没有众生度。要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍这四个字了。
《南怀瑾先生答问集》《维摩诘的花雨满天）
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“修四无量心，开梵天道。”慈、悲、喜、舍四无量心是菩萨道的基本。怎么叫无量心？慈悲喜舍心都是无限的，胸襟开阔，永远没有满足的时候。学佛先修十善业道，进一步修四无量心。修成了四无量心得什么果报呢？梵天道。修十善业道所得的果报，是欲界天的人天乘之报，有五欲之乐。修四无量心的果报，是欲界天再上一层，色界天的梵天之报。所以修四无量心的功德，比修十善业道大。
“虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。”根据小乘理论，修成四无量心是修得梵行。梵是什么意思？毕竟清净谓之梵，修持到相当程度才能到梵天。梵天是什么天？我告诉诸位，根据佛法，是青天，是蓝色，是密宗画的药师佛那个青色，像碧海一样。我干脆把密宗的秘密都告诉你们，气脉真通了的人，自己身体的内部，一天到晚都在梵天的青天中，同药师佛那个身体一样的。那就是中脉通了，中脉无脉，不是有形的血管。到了这个境界当然祛病延年。当然不是人变成了蓝色的，你看了怕都怕死了，还可能有肝病。那境界是万里青天，一点云都没有，那当然无念。所以修四无量心应该处处清净心，是梵天的行为在做事，但是没有贪于梵天境界而不来。我经常告诉诸位同学，真得了道一定更谦虚。如果摆出一副大师样子，要人礼拜才传个道，那也可以免了，他得的道也有限的。菩萨道是不会自命高尚的。
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“四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。”学佛的人第一步发心要讲四无量心，尤其年轻同学特别要注意培养这一种胸襟，这种心地，就是慈悲喜舍。初步学佛的人做不到全部，就一个个来，先培养慈心或者悲心。这两个有什么分别？慈心用中西文化混合来讲，是爱心，爱一切人、众生、万物。慈心是带阳性的，像父亲爱子女的心。悲心是阴性母性的，等于母亲爱儿女心情的扩大。我们学佛的人口口声声讲慈悲，真正慈悲的行为很少见，都以自己为中心。
再讲到四无量心中的喜心，我们怎么与众生结缘呢？能舍得掉自己的时间、意见、身心吗？学佛不是光搞打坐，你们千万注意啊！要先学建立这四种心理，而且要注意是无量的心理，慈悲喜舍都是没有限量的。你能够这样修，成就了才可以往生佛国。
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“慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。”慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱，看一切众生平等，看别人的父母子女如同看自己的父母子女。真做到这一点，就是慈，也就是道场。如果说，我看一切众生平等，已经不平等了，因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生，因此牺牲自己，为了有利于众生，为了救度众生，能忍受各种疲劳苦难，这是大悲心，不是坐在那里哭。
“喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。”世间的欢喜不是喜，因为没有真正的欢喜。真正的欢喜是得到法乐，真达到那个境界，就是道场。舍与布施不同。布施分三种，外布施是金钱财物的布施；内布施是身心一切放空，奉献出来；无畏布施是给一切人力量，精神的帮助和支持。舍是放下，是能切断一切心念，所以舍是道场。外布施的舍，放掉财物，没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉，才了不起。憎是讨厌的意思，不是瞋；憎的相反就是爱，就是喜欢。
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“以菩提，起于慈心”，你以为文字一看就懂，恰恰不懂。怎么是以菩提，起于慈心呢？普通经典说菩提心就包括了慈心，这里怎么说不同呢？菩提者中文意思是觉悟，换句话是悟道，是明心见性。悟了道以后从内心起慈悲心，看一切众生如子女一样，如慈父爱护一切众生，这个是法布施，是法布施的一种。
“以救众生，起大悲心”，行法布施的人，随时随地心理上念念之间在如何救众生，众生有烦恼，有苦，我要如何救他，要起这个大悲心，这样叫做法供养。我们学佛的人自己要反省啊！你什么时候想过要救众生？你们学什么佛！哪里想度众生，你度了谁啊！念念想众生来度你，装个学佛的样子。我们反省自己是不是随时有救人的心？不要说救人了，就连肯帮助人的心有没有啊？只要人家一点不肯帮你，只要众生不供养你，就起了大瞋心。所以读经典不是容易的，你看这文字很容易，我们几时做到随时随地以救助一切众生的心情来发起大悲心？这不是要你起个念头：“我要慈悲去救助这些众生”，你有个“我”就错了，要忘我，以救一切众生，起大悲心，才是法供养。
“以持正法，起于喜心”，以修持正法的心情来生起喜心，这里都是讲菩萨四无量心：慈、悲、喜、舍，是学大乘菩萨必须要培养的心情，也就是我们必须培养的情操。我们读佛经真应该一边研究，一边掉眼泪，自己感到很难过。为什么？就拿喜心来说，一天到晚看到人家嫌烦，别人看到你也烦死了，脸孔像讨债的冤家，一点喜心都没有，你还能度众生？凡夫就是如此，你慢慢修吧！三大阿僧祇劫再来。逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悦之心，真学佛修道的人，你看他那个神情，脸上的细胞都是使人看到就喜欢的，即使他在骂人打人的样子都是慈爱的。
喜心怎么起呢？维摩居士说要持正法。我们后世学佛的人要记得几点一定的道理：“依经不依论”、“依智不依识”、“依了义不依不了义”、“依法不依人”，不然怕走错了路。所以我们求师访道学佛不要情感化，绝对要理性化，求正法以四不依的法门来检查。
由修持正法，而有所得，生起法喜充满，这个是菩萨的喜心，是真正的布施。换句话说，你要度一切众生，就教他正法，不要走邪路，不要走方便法门，“宁将此心下地狱，不把佛法送人情”。可是你们不要搞错变成悭吝心，跟你学法还要拿红包来皈依，否则不将佛法送人情，那就变成邪法了，不要借这句话随便用啊！
“以摄智慧，行于舍心。”舍，就是放下，就是布施。什么叫放下，就是丢得开。佛法讲慈、悲、喜、舍，我们反省每一个字做到了一分半分没有？都只是嘴巴上做到而已。舍心做不到，怎么学佛？你说你什么都舍掉了，唉呀！就是还有个身子！哼！那是怎么都舍不掉的，我告诉你吧，人要想舍掉外境界是做不到的，不是叫你丢开家庭儿女，家庭儿女就是道场，去哪里找清净地方？你在家中念念舍心，你的家人就是众生，就为他们牺牲不就好了吗？虽然人少，有几个就几个嘛！连为家人都不肯舍掉，不肯牺牲自我，还说要学佛度众生？你连个鬼都度不了！
什么才是舍心？以摄智慧，行于舍心。行，是修行。摄，用现代话说，就是包括进来。乱摄可不是智慧，譬如讲布施，好多同学都有经验的，大家说起有什么人很可怜，我就同意出点钱。旁边同学劝我为什么要出钱，我说我带头啊！应该做的事就是舍。但是有时同学提到要去帮助某人，我反而说不能，你连一毛钱都不能给，要出问题的，你帮助了他，他犯的罪造的业反而更重了。同学表面同意，背着我还是去帮他了。事后回来对我说，老师，还是你对了。这就是做善事也要有智慧的。
我们心里越放得下就越空，然后空的智慧就发起了。越放不下，智慧就越是发不起。你们打坐要想清净就是舍心，想把烦恼妄想丢开，但是丢不掉，因为没有摄智慧来修行。放不放得开，丢不丢得掉，那是般若智慧成就的问题，不是你说想硬放开就放开了。你丢不掉的啊！实际上你坐得越好就越放不开了，那个定的境界多舒服啊！定就放不掉了。这个中间的道理要搞清楚，就是摄智慧修行。佛法的智慧是空，你空得了一分，你的舍心、布施心就大一分，你空不了一分，那个不能舍的心就加大一分。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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#致敬公安英雄# 【憨厚、拼命、爱笑的他，用生命诠释刑警本色】
从警19年，5次受到嘉奖；从警以来，始终坚守在刑侦一线；面对犯罪嫌疑人，从未有过半点退缩，直到生命最后一刻……浙江省玉环市公安局刑侦大队民警颜曰春用生命诠释了什么是刑警本色。
2018年10月27日20时左右，一名女孩被犯罪嫌疑人梁某挟持。通过查看视频监控，颜曰春发现梁某正驾车行驶在临海境内的高速公路上。颜曰春让女孩母亲通过微信和梁某取得联系，并将梁某引至甬莞高速玉环、芦浦出口见面。23时20分，为了解救被挟持女孩，颜曰春和同行民警伺机靠近，想对梁某进行控制。察觉异样的梁某突然发动汽车，企图逃窜。颜曰春一把抓住车内的梁某，在表明警察身份的同时，准备将车辆控制住。梁某发疯似地猛踩油门，而颜曰春仍抓着梁某不松手。车子擦着路边的护栏将颜曰春生生拖行了200余米。见甩不掉颜曰春，梁某又猛打方向盘，故意将颜曰春的身体往路边的铁护栏上撞。颜曰春头部重重地撞到铁护栏的立柱上，当场倒在血泊之中。女孩被成功救出，但颜曰春却因伤势过重壮烈牺牲。
颜曰春曾说：“我是热血男儿，应承担保家卫国的责任，所以我选择当警察。”自1999年警校毕业后，19年来颜曰春始终埋头于刑侦工作，始终对更高目标孜孜以求。
2014年1月，玉环城关、楚门等地发生多起入室盗窃案件。颜曰春拿出了复勘现场的“撒手锏”，在不同的发案现场提取到了相同的足迹、指纹、DNA等痕迹物证，串并出2011年至2014年玉环、绍兴、金华等地发生的入室盗窃均为同一犯罪团伙所为。随后，颜曰春和战友们将该盗窃团伙成员全部抓获，破获玉环敲车窗玻璃系列案、跨区域持刀抢劫案等案件30余起。
憨厚、拼命、爱笑是很多人对颜曰春的评价，抢着出差、抢着抓捕、抢着办案，工作的事，他总爱跟同事抢着干。2016年4月27日晚，玉环市民郑某报案称遭遇电信网络诈骗被骗走114万元。第二天一上班，颜曰春便“抢”到了这个案件，随后他忙碌地奔波于全国各地的各大银行，这一“抢”又是一个多月没着家。
为了事业，他和家人总是聚少离多。颜曰春将大量时间倾注在执法办案、为民服务上，加班时间、出差时间远多于在家陪伴妻儿的时间。然而，颜曰春从来没有后悔过，他时常告诉家人，人民警察是一个特殊的职业，警察辛苦一点，社会这个大家才会平安，千千万万个小家才会平安。
颜曰春一直践行着作为人民警察的初心使命，一直在默默充当着负重前行的角色。带着对他的无限缅怀，追寻着他清晰而坚定的足迹，他的每一位战友，继续奋斗在追梦的新征程上。
从警19年，5次受到嘉奖；从警以来，始终坚守在刑侦一线；面对犯罪嫌疑人，从未有过半点退缩，直到生命最后一刻……浙江省玉环市公安局刑侦大队民警颜曰春用生命诠释了什么是刑警本色。
2018年10月27日20时左右，一名女孩被犯罪嫌疑人梁某挟持。通过查看视频监控，颜曰春发现梁某正驾车行驶在临海境内的高速公路上。颜曰春让女孩母亲通过微信和梁某取得联系，并将梁某引至甬莞高速玉环、芦浦出口见面。23时20分，为了解救被挟持女孩，颜曰春和同行民警伺机靠近，想对梁某进行控制。察觉异样的梁某突然发动汽车，企图逃窜。颜曰春一把抓住车内的梁某，在表明警察身份的同时，准备将车辆控制住。梁某发疯似地猛踩油门，而颜曰春仍抓着梁某不松手。车子擦着路边的护栏将颜曰春生生拖行了200余米。见甩不掉颜曰春，梁某又猛打方向盘，故意将颜曰春的身体往路边的铁护栏上撞。颜曰春头部重重地撞到铁护栏的立柱上，当场倒在血泊之中。女孩被成功救出，但颜曰春却因伤势过重壮烈牺牲。
颜曰春曾说：“我是热血男儿，应承担保家卫国的责任，所以我选择当警察。”自1999年警校毕业后，19年来颜曰春始终埋头于刑侦工作，始终对更高目标孜孜以求。
2014年1月，玉环城关、楚门等地发生多起入室盗窃案件。颜曰春拿出了复勘现场的“撒手锏”，在不同的发案现场提取到了相同的足迹、指纹、DNA等痕迹物证，串并出2011年至2014年玉环、绍兴、金华等地发生的入室盗窃均为同一犯罪团伙所为。随后，颜曰春和战友们将该盗窃团伙成员全部抓获，破获玉环敲车窗玻璃系列案、跨区域持刀抢劫案等案件30余起。
憨厚、拼命、爱笑是很多人对颜曰春的评价，抢着出差、抢着抓捕、抢着办案，工作的事，他总爱跟同事抢着干。2016年4月27日晚，玉环市民郑某报案称遭遇电信网络诈骗被骗走114万元。第二天一上班，颜曰春便“抢”到了这个案件，随后他忙碌地奔波于全国各地的各大银行，这一“抢”又是一个多月没着家。
为了事业，他和家人总是聚少离多。颜曰春将大量时间倾注在执法办案、为民服务上，加班时间、出差时间远多于在家陪伴妻儿的时间。然而，颜曰春从来没有后悔过，他时常告诉家人，人民警察是一个特殊的职业，警察辛苦一点，社会这个大家才会平安，千千万万个小家才会平安。
颜曰春一直践行着作为人民警察的初心使命，一直在默默充当着负重前行的角色。带着对他的无限缅怀，追寻着他清晰而坚定的足迹，他的每一位战友，继续奋斗在追梦的新征程上。
事实上往往没人扶的时候，大多数人们不会反思并后悔自己没扶过人，反而是对“没人扶自己”感到失望，质问世界“为什么没有一个人来拉我一把?”从而会愈发觉得以后也不要扶别人好了。
先行的奉献者往往是少数，回报者体量尚可，是大多数的存在，但回报者的前提是要先得到善意他们才会回报以善意
与此同时，也有理所当然的享受者……最终这些自私的享受者们侵吞了一部分善意而又不肯散播出去，可能只觉得是命运眷顾，那就该是属于自己应得的运道，于是，天生的享受主义侵吞者们在这种“不劳而获”中不断收获既得利益（拿个最简单的人尽皆知的例子:扶摔倒的老人却要遭讹赔巨款），这种利益吸引着越来越多回报者成为新的侵吞者……
善意，并不是守恒的，就像物质资源并不是取之不尽用之不竭一样，它的补充速度远远比不上它的消耗速度。也许有那么少数侵吞者突然良心发现吐出来一点善意，也许有那么一些回报者被感化变成奉献者……但那绝不是大多数，就像树木永恒生长却远比不上人类砍伐破坏的速度，人对资源和利益的贪婪是很难有止境和刹车减速的。
而且奉献者也不会是永远的奉献者，当侵吞者侵吞的善意越来越多，这就意味着这个维持道德平衡的缺口越来越大，善意在不断流失，奉献者如果遇到的是侵吞者而非回报者，那么他们是失去利益或者直白来说是被夺去利益的那一方。那么试问有谁，愿意一直做吃亏和承受损失的那一方呢？这种损失和打击往往还是多维度的，从生理到心理，从外在物质到内在精神信仰，甚至有时影响不止个人，还会波及到亲友……他们也可能在这种被不断伤害的绝望中逆反成回报者甚至是侵吞者。
如此来看，大趋势上，侵吞者的数量只会不断增多，奉献者甚至回报者的数量在不断减少……我们宣扬道德楷模教育传播所谓好的价值观，其实根本目的是在于让大家相信奉献者是有回报的，甚至会获得心理高尚感以及现实生活的双重回报，号召更多的人成为奉献者来产出善意。
思路是好的，方法是对的，可惜与之配套而必要的，维护这套方法的法律手段却远远不完善，甚至时不时受制于侵吞者，于是使宣扬的教条存在漏洞，社会事实里更多的侵吞者占了便宜得意洋洋，奉献者无处申冤踽踽独行……慢慢的，就算是起初被灌输的观念激发起的信仰等等，都会在一个个现实的教训里逐一崩塌，奉献者只会越来越少。
一旦奉献者、回报者、侵吞者三者的微妙平衡被打破，奉献者急剧减少，侵吞者急剧增多……这个社会总有一天会变成一个道德失衡或者说道德缺失的社会，在这样的社会里，大多数人都想做侵吞者，从而会发现几乎再也没有善意来填饱他们的胃口了。等最早的那批侵吞者他们饥饿久了，吃了“恶”的苦，才会开始反思，才会吐出愈来愈多的善意，社会也就有了触底的反弹的机会。
于是，新一轮社会风气的善恶角逐又将开始。循环往复，没有休止的周期。
很残忍的真相是，往往在这种演变尚未到达极端恶劣——周期尾声的时候，侵吞者永远是那个“过得好”的，吃亏的风险很小，只要不是某个固定的侵吞者逮着固定的一只奉献者薅羊毛，他其实也不会遭到被反杀的风险，因为羊它只要一天没有被薅光，被宰杀，被逼到重新投胎的极致，它就一天还是羊。当然，还有一种风险是你恰好是拔下那最后一缕羊毛的侵吞者，是压倒某个奉献者的最后一根稻草……但利益永远伴随着风险不是吗？何况是如此微小的概率。
就好像迟来的正义这个词一样，剥开光鲜的表皮，充满了悲情性……有时候迟了就是迟了，迟了就已经失去了某种意义，甚至在这个过程中，不知道又牺牲了多少小心翼翼视若珍宝把“正义”捧在手心里帮它排队的人。他们本应该有自己的意义，有更精彩更不一样的人生，而不是把自己变身为正义的坐骑，一辈子驮着这样沉重伟大而无人知晓的负担，真的太苦了。他们把自己手里别人的正义送到家了，那他们的正义谁来护送呢？
之前有个新闻是一个潜逃12年的奸杀犯终于被缉拿归案了，看完我其实既为这些正义的执行者感到振奋敬畏（畏的是那种信仰的力量），又有点说不出的唏嘘。
12年真的挺漫长了，人生能有几个十二年?如果姑且相信轮回的话，受害者死时也不过22岁，这个时间早就已经把她新的前半生又过了一轮了，而凶手在人间逍遥偷生了这么久，有的凶手会愧疚然而有的不会，也就是说不是所有恶人都会遭遇内心良知的折磨。最后他的下场不是注射就是枪决，这其实都是很体面的死法了，远远及不上他施加于受害者的痛苦。
如果真的有纯正的正义，就算不对他做出施加更多痛苦的惩罚，但至少要让他感受到同等的痛苦不是吗？
越往深了往广了想，就越痛苦，很多东西你都不知道该不该相信，可是一旦不相信了你又会感到恐慌，不知道芸芸众生，到底怎样的身份才是属于和契合自己的，自己在善恶里又应该或者扮演了什么样的角色——不管是过去、现在还是未来，不管是小善小恶还是大善大恶，雪崩的时候没有一片雪花是无辜的，责任却也不能归属到哪一片雪花，哪一片单单拎出来看都是那么美丽又独特，纯白无暇，于是我们发明出了法不责众这个词。
人，也许生来就带着那么一点恶，永远在掠夺和竞争资源……就好像我们生来就是雪花，而自然中大大小小的看得到的看不到的雪崩从未停止。
所以，人人都会为奉献者动容，人人都爱奉献者，可人人都不愿做奉献者。奉献者就像那最美丽的标本，美丽永恒使人心生向往希望如它般美丽，但另一方面又时时警醒着你它实质的结局有多么残忍，代价有多大。
先行的奉献者往往是少数，回报者体量尚可，是大多数的存在，但回报者的前提是要先得到善意他们才会回报以善意
与此同时，也有理所当然的享受者……最终这些自私的享受者们侵吞了一部分善意而又不肯散播出去，可能只觉得是命运眷顾，那就该是属于自己应得的运道，于是，天生的享受主义侵吞者们在这种“不劳而获”中不断收获既得利益（拿个最简单的人尽皆知的例子:扶摔倒的老人却要遭讹赔巨款），这种利益吸引着越来越多回报者成为新的侵吞者……
善意，并不是守恒的，就像物质资源并不是取之不尽用之不竭一样，它的补充速度远远比不上它的消耗速度。也许有那么少数侵吞者突然良心发现吐出来一点善意，也许有那么一些回报者被感化变成奉献者……但那绝不是大多数，就像树木永恒生长却远比不上人类砍伐破坏的速度，人对资源和利益的贪婪是很难有止境和刹车减速的。
而且奉献者也不会是永远的奉献者，当侵吞者侵吞的善意越来越多，这就意味着这个维持道德平衡的缺口越来越大，善意在不断流失，奉献者如果遇到的是侵吞者而非回报者，那么他们是失去利益或者直白来说是被夺去利益的那一方。那么试问有谁，愿意一直做吃亏和承受损失的那一方呢？这种损失和打击往往还是多维度的，从生理到心理，从外在物质到内在精神信仰，甚至有时影响不止个人，还会波及到亲友……他们也可能在这种被不断伤害的绝望中逆反成回报者甚至是侵吞者。
如此来看，大趋势上，侵吞者的数量只会不断增多，奉献者甚至回报者的数量在不断减少……我们宣扬道德楷模教育传播所谓好的价值观，其实根本目的是在于让大家相信奉献者是有回报的，甚至会获得心理高尚感以及现实生活的双重回报，号召更多的人成为奉献者来产出善意。
思路是好的，方法是对的，可惜与之配套而必要的，维护这套方法的法律手段却远远不完善，甚至时不时受制于侵吞者，于是使宣扬的教条存在漏洞，社会事实里更多的侵吞者占了便宜得意洋洋，奉献者无处申冤踽踽独行……慢慢的，就算是起初被灌输的观念激发起的信仰等等，都会在一个个现实的教训里逐一崩塌，奉献者只会越来越少。
一旦奉献者、回报者、侵吞者三者的微妙平衡被打破，奉献者急剧减少，侵吞者急剧增多……这个社会总有一天会变成一个道德失衡或者说道德缺失的社会，在这样的社会里，大多数人都想做侵吞者，从而会发现几乎再也没有善意来填饱他们的胃口了。等最早的那批侵吞者他们饥饿久了，吃了“恶”的苦，才会开始反思，才会吐出愈来愈多的善意，社会也就有了触底的反弹的机会。
于是，新一轮社会风气的善恶角逐又将开始。循环往复，没有休止的周期。
很残忍的真相是，往往在这种演变尚未到达极端恶劣——周期尾声的时候，侵吞者永远是那个“过得好”的，吃亏的风险很小，只要不是某个固定的侵吞者逮着固定的一只奉献者薅羊毛，他其实也不会遭到被反杀的风险，因为羊它只要一天没有被薅光，被宰杀，被逼到重新投胎的极致，它就一天还是羊。当然，还有一种风险是你恰好是拔下那最后一缕羊毛的侵吞者，是压倒某个奉献者的最后一根稻草……但利益永远伴随着风险不是吗？何况是如此微小的概率。
就好像迟来的正义这个词一样，剥开光鲜的表皮，充满了悲情性……有时候迟了就是迟了，迟了就已经失去了某种意义，甚至在这个过程中，不知道又牺牲了多少小心翼翼视若珍宝把“正义”捧在手心里帮它排队的人。他们本应该有自己的意义，有更精彩更不一样的人生，而不是把自己变身为正义的坐骑，一辈子驮着这样沉重伟大而无人知晓的负担，真的太苦了。他们把自己手里别人的正义送到家了，那他们的正义谁来护送呢？
之前有个新闻是一个潜逃12年的奸杀犯终于被缉拿归案了，看完我其实既为这些正义的执行者感到振奋敬畏（畏的是那种信仰的力量），又有点说不出的唏嘘。
12年真的挺漫长了，人生能有几个十二年?如果姑且相信轮回的话，受害者死时也不过22岁，这个时间早就已经把她新的前半生又过了一轮了，而凶手在人间逍遥偷生了这么久，有的凶手会愧疚然而有的不会，也就是说不是所有恶人都会遭遇内心良知的折磨。最后他的下场不是注射就是枪决，这其实都是很体面的死法了，远远及不上他施加于受害者的痛苦。
如果真的有纯正的正义，就算不对他做出施加更多痛苦的惩罚，但至少要让他感受到同等的痛苦不是吗？
越往深了往广了想，就越痛苦，很多东西你都不知道该不该相信，可是一旦不相信了你又会感到恐慌，不知道芸芸众生，到底怎样的身份才是属于和契合自己的，自己在善恶里又应该或者扮演了什么样的角色——不管是过去、现在还是未来，不管是小善小恶还是大善大恶，雪崩的时候没有一片雪花是无辜的，责任却也不能归属到哪一片雪花，哪一片单单拎出来看都是那么美丽又独特，纯白无暇，于是我们发明出了法不责众这个词。
人，也许生来就带着那么一点恶，永远在掠夺和竞争资源……就好像我们生来就是雪花，而自然中大大小小的看得到的看不到的雪崩从未停止。
所以，人人都会为奉献者动容，人人都爱奉献者，可人人都不愿做奉献者。奉献者就像那最美丽的标本，美丽永恒使人心生向往希望如它般美丽，但另一方面又时时警醒着你它实质的结局有多么残忍，代价有多大。
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