转的，挺好：中华文化从来都有两面性，比如：兔子不吃窝边草和近水楼台先得月，瘦死的骆驼比马大和拔了毛的凤凰不如鸡，青出于蓝而胜于蓝和姜还是老的辣，宰相肚里能撑船和有仇不报非君子，人不可貌相和人靠衣装马靠鞍，书到用时方恨少和百无一用是书生，金钱不是万能的和有钱能使鬼推磨，诸如此类。人们只说对自己有利的论据为自己增强话语权，其实，事物只是事物本身，个中是非，还得自己斟酌……

失人自然之情，则何所不失？不惟帝王为然，虽二人同行，亦离此道不得。察言观色，度德量力，此八字处世处人一时少不得底。人有言不能达意者，有其状非其本心者，有其言貌诬其本心者。君子现人与其过察而诬人之心，宁过恕以逃人之情。人情天下古今所同，圣人防其肆，特为之立中以的之。故立法不可太极，制礼不可太严，责人不可太尽，然后可以同归于道。不然，是驱之使畔也。

元包經傳《運蓍》

後周 衞元嵩 述
唐 蘇源明 傳
唐 李江 注

五行之數，
一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。此其生也，五行之生數也。
六曰水、七曰火、八曰木、九曰金、十曰土。此其成也，五行之成數也。
凡五行生成之數，五十有五。自一至十之總數也。

肇於勿芒，動於㝠黙。物休咎於未形，辨憂虞於既惑。鬼出神入而變化無窮，窮幽洞靈而生成不息。體混茫之自然，與天地而為極，實所謂微妙玄通，深不可測。美算術之功也。
故仲尼曰“天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。”竒數陽故配天，偶數隂故配地。

天數五。一三五七九也。地數五。二四六八十也。
五位相得，而各有合。謂一與六、二與七、三與八、四與九、五與十，各有合也。
天數，二十有五，一三五七九之總數也。地數，三十。二四六八十之總數也。
凡天地之數，五十有五。二十五之與三十也。
此所以成變化而行鬼神矣。數術精微。

易用四十九䇿者，窮少陽也。少陽之數七，窮謂七七也。
包用三十六䇿者，極太隂也。太隂之數六，極謂六六也。
窮少陽，葢尚文也；極太隂，葢尚質也。
文質之變數之由，陽不窮九、隂不極八；明大衍之不可過也。極九，謂八十一也；蠱八，謂六十四也。大衍之數五十五故，言不可過。

陽之䇿一十有二。象乾三爻，震坎艮各一爻，巽離兌各二爻，共一十有二也。
隂之策二十有四。象坤七爻，巽離兌各二爻，震坎艮各四爻，共二十有四也。
凡三十有六，葢取數於乾坤五行八卦，同符合契，共而為一，曰“太一”。

拱蓍之時，分而為兩，曰兩儀。分蓍之時，揲之以三，曰三才。謂算之也。
營之以四曰，四時。謂運之也。歸餘於終、取象於閏。謂物之也。
數之閏也，在於左陽之動也；數之萌也，在於右隂能生也。數動於左，而生於右。
混茫既判，天地闢矣。分蓍也。天地既闢，三統分矣。揲蓍也。
三統既分，四時序矣。營蓍也。四時既序，閏斯生矣。總蓍也。
正閏相生數無窮矣。

傳曰“五行者，隂陽之精氣、造化之本源；德贊三才，功濟萬物。”
在乎天也，謂之五星。鎮、嵗、太白、熒惑、辰也。
據乎地也，謂之五嶽。嵩、岱、衡、恒、華也。
行於人也，謂之五材。水、火、金、木、土。

若天無五星，則辰宿錯滅；地無五嶽，則山澤崩竭；人無五材，則性命絶。
故知天以五星為政，地以五嶽為鎮，人以五材為用。
三正之立，五行所成也。

人者，上稟五星之氣，下居五嶽之分，中受五材之助。故天地之間，惟人最靈；則知人者，五行之端，五行之秀，是以包五藏、藴五神。五藏，謂肝肺心腎脾也。五神，謂魂魄精神志也。河上公曰“魂藏於肝，魄藏於肺，神藏於心，精藏於腎，志藏於脾。五藏盡傷，則五神去矣。”
全五體、備五事。五體者謂骨肉血脉皮/五事者謂貌言視聽思也。
合而行之有五徳。仁義禮智信也。
皆本於五行。包五藏、藴五神、全五體、備五事、行五德，皆法象於行也。

然則色不以五行，雖有離婁之明，不能定其文彩。五色，謂青黄赤白黒，為文章之主。
聲不以五行，雖有師曠之聰，不能定其音律。五聲，謂宫商角徵羽，音律，律之原者也
味不以五行，雖有俞附之術，不能定其性命。五味，謂酸鹹甘苦辛，為生氣之本也。
氣不以五行，雖有老耼之道，不能定其嘘吸。河上公曰“天飬人以五氣，鼻藏於心。”太史公曰“黄帝理五氣。”
言不以五行，雖有尼父之德，不能定其詞理。仲尼之訓，未有不先於五行。謂教人以父義母慈兄友弟恭子孝也。
厯數不以五行，雖有重黎之算，不能守其敘。厯數之算必先五行時敘分矣。
隂陽不以五行，雖有犧炎之聖，不能定其吉凶。隂陽之占，必先五行而後吉凶決矣。
萬物無不由五行以定。包者，定也；定之為義博矣哉。

夫不定而眎，則五色亂於目矣；不定而聽，則五音亂於耳矣；不定而食，則五味亂於口矣。故五色令人目盲、五音令人耳聾、五味令人口爽。
鼻不定而吸，則不能理五氣；心不定而語，則不能敷五教；志不定而行，則不能脩五徳；身不定而動，則不能用五事。夫視五色、聽五聲、食五味、吸五氣、布五教、行五德、用五事，未有不法定者也。
夫有一不定，則人不畏。行之失也。有一不定，則人不信。言之乖也。
是以君子，定其目而後視，定其耳而後聽，定其味而後食，定其氣而後吸，定其心而後語，定其志而後行，定其身而後動，定其數而後算，定其意而後占，故無失矣。皆資於定。

夫至人不占者，何以其定也。
占者，所以定美惡，至人無惡。行於善也。
占者，所以定吉凶，至人無凶。履於吉也。
占者，所以定休咎，至人無咎。保其休也。
占者，所以定嫌疑，至人無疑。達於嫌也。
夫惟定矣，又何假於占哉？定之為言，定也。貴於定、尊於定，故不假於占筮也。