“我卖掉北京500万的房产，在老家生活的这两年……”
前两天在一篇文章里看到这样一个故事：说是2005年，一个在北京的一家国企工作多年的大学毕业生，看到周围的人都在买房，于是也在北京西南三环买了条商品房。
当时房价是4000多一平米，他买了一套116平米的3居，房价高达40多万，这在当时来说也是一笔不小的数目。
于是，这个小伙子拿着家里的资助和自己多年攒下的几万块钱，首付了15万，贷款25万，10年期，就这样稀里糊涂的买下来了。
5年后，他还清了房贷。
10年后的2016年初，他以495万的价格把房子卖了。
至于卖房的原因，一是当时工作上的不如意；二是家里年迈的老人身体不好，需要照顾；三是老家亲戚朋友的各种劝说；而第四，也是最重要的一点——他判断，北京房价已到顶，随时可能崩盘。
于是，他卖了房，也辞去了北京的工作，手握500万巨款，像打完胜仗的将军一样凯旋，回到老家——一个十八线农村。
于是，小伙子花了30多万，迅速把自家的破房推倒，重盖了一个三层小洋楼，给父母住。
自己又花了40多万，在市中心里买了一套120平米的大三居。
加上装修、买车，以及“借”给亲戚朋友、父母兄弟姐妹的赞助费，手里还剩个300来万，分别存了定期、余额宝，还买了理财和保险，坐收利息。
就这样，梦想中的赛神仙的日子终于到来了。
时间一晃，一年过去了。
2016年底的时候，他卖出的房子已经涨到了870万，涨了近400万。
这开始让他有了些许的不爽。
伴随着心态的改变，他也开始对自己的生活多了几分厌倦。
北京的朋友圈逐渐消失了，身边的朋友虽然多了，但总感觉缺少了点什么。
他越来越融入不了天天打麻将、说话跟吵架一样、一下雨就满脚泥泞、一进村充满各种肥料气息的生活。
他醒悟：这根本不是自己想象中的神仙生活。
于是，他决定找份工作。
历尽千辛万苦，终于找到一份跟互联网沾边的工作，进了公司做了几天才知道，竟然是去做网管。
他发现，自己越来越看不到未来，他的未来也许就是这样——拿着钱，等死。
于是，他做出了一个大胆的决定——杀回北京。
到了北京后，他七拼八凑了350万，付了首付，买了一套近600万的二手小两居，70多平米。
3个月后，他搬进了新家，虽然比之前小了些，但觉得很踏实，也很满足。
很幸运，两年前离开的那家公司，经同事推荐，又一次收留了他。
他的工作回来了，朋友圈回来了，生活也回来了，终于又恢复了两年前的生活。
至此，他也悟出了一个道理：对于一个二十多岁的年轻人来说，最重要的，是眼界。
如果有机会的话，千万不要贪恋安逸和温暖，而是要在年轻的时候，待在一个大城市。
体验多样化的价值观，明白人生不是只有一种活法。
他说：“在这个充满偏见、不理解，甚至一见不同便恶言相向的时代，能够接受别人有不同的三观，不同的活法，是多么重要的事情。
它直接决定了你的气度，你的待人接物，你的胸怀抱负。
只有见过一切，你才有资格选择。
如果你二十多岁的时候，去过最美的地方，看过最美的风景，看到过这个世界是如此的壮丽而辽阔，看到过这个世界上的人是如此不同。
那么你会安然接受生活给我们带来的欢乐和苦难。
因为如果欢乐必不可少，那么我们也应该能够坦然接受暂时的挫折和困难。
你心里会明白，你见过这个世界上的好，你见过这个世界上真的有人在过着你想要的生活，你知道你值得一切更好的东西，所以你会更加笃定，更加心无旁骛地努力。
或许人生只有两条路：要么你拼命的去创造价值，要么你安静地等待老去。
但是，只有努力过的人，才有资格享有内心深处的波澜不惊。”
前两天在一篇文章里看到这样一个故事：说是2005年，一个在北京的一家国企工作多年的大学毕业生，看到周围的人都在买房，于是也在北京西南三环买了条商品房。
当时房价是4000多一平米，他买了一套116平米的3居，房价高达40多万，这在当时来说也是一笔不小的数目。
于是，这个小伙子拿着家里的资助和自己多年攒下的几万块钱，首付了15万，贷款25万，10年期，就这样稀里糊涂的买下来了。
5年后，他还清了房贷。
10年后的2016年初，他以495万的价格把房子卖了。
至于卖房的原因，一是当时工作上的不如意；二是家里年迈的老人身体不好，需要照顾；三是老家亲戚朋友的各种劝说；而第四，也是最重要的一点——他判断，北京房价已到顶，随时可能崩盘。
于是，他卖了房，也辞去了北京的工作，手握500万巨款，像打完胜仗的将军一样凯旋，回到老家——一个十八线农村。
于是，小伙子花了30多万，迅速把自家的破房推倒，重盖了一个三层小洋楼，给父母住。
自己又花了40多万，在市中心里买了一套120平米的大三居。
加上装修、买车，以及“借”给亲戚朋友、父母兄弟姐妹的赞助费，手里还剩个300来万，分别存了定期、余额宝，还买了理财和保险，坐收利息。
就这样，梦想中的赛神仙的日子终于到来了。
时间一晃，一年过去了。
2016年底的时候，他卖出的房子已经涨到了870万，涨了近400万。
这开始让他有了些许的不爽。
伴随着心态的改变，他也开始对自己的生活多了几分厌倦。
北京的朋友圈逐渐消失了，身边的朋友虽然多了，但总感觉缺少了点什么。
他越来越融入不了天天打麻将、说话跟吵架一样、一下雨就满脚泥泞、一进村充满各种肥料气息的生活。
他醒悟：这根本不是自己想象中的神仙生活。
于是，他决定找份工作。
历尽千辛万苦，终于找到一份跟互联网沾边的工作，进了公司做了几天才知道，竟然是去做网管。
他发现，自己越来越看不到未来，他的未来也许就是这样——拿着钱，等死。
于是，他做出了一个大胆的决定——杀回北京。
到了北京后，他七拼八凑了350万，付了首付，买了一套近600万的二手小两居，70多平米。
3个月后，他搬进了新家，虽然比之前小了些，但觉得很踏实，也很满足。
很幸运，两年前离开的那家公司，经同事推荐，又一次收留了他。
他的工作回来了，朋友圈回来了，生活也回来了，终于又恢复了两年前的生活。
至此，他也悟出了一个道理：对于一个二十多岁的年轻人来说，最重要的，是眼界。
如果有机会的话，千万不要贪恋安逸和温暖，而是要在年轻的时候，待在一个大城市。
体验多样化的价值观，明白人生不是只有一种活法。
他说：“在这个充满偏见、不理解，甚至一见不同便恶言相向的时代，能够接受别人有不同的三观，不同的活法，是多么重要的事情。
它直接决定了你的气度，你的待人接物，你的胸怀抱负。
只有见过一切，你才有资格选择。
如果你二十多岁的时候，去过最美的地方，看过最美的风景，看到过这个世界是如此的壮丽而辽阔，看到过这个世界上的人是如此不同。
那么你会安然接受生活给我们带来的欢乐和苦难。
因为如果欢乐必不可少，那么我们也应该能够坦然接受暂时的挫折和困难。
你心里会明白，你见过这个世界上的好，你见过这个世界上真的有人在过着你想要的生活，你知道你值得一切更好的东西，所以你会更加笃定，更加心无旁骛地努力。
或许人生只有两条路：要么你拼命的去创造价值，要么你安静地等待老去。
但是，只有努力过的人，才有资格享有内心深处的波澜不惊。”
【无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。】
这一段经文，告诉我们什么呢？
就是说一切众生，对于田宅、眷属、财物，没有的时候想争取，拥有之后又怕失去；有了这样又觉得少了那样，没有知足的时候。总想跟别人比，要和别人比相等（就是齐等）。刚刚拥有了，又担忧怕发生意外把拥有的东西再失去。比如说，水灾、火灾、盗贼的劫夺、怨家的消散、债主的磨灭等等等等。就是没有想有，有了怕失去，忧心忡忡。
我们看下面几个词语：
〔又忧非常〕这个是指意外发生的事情。
〔磨灭〕这个“磨”是折磨身心，这个“灭”是消灭。指财物尽失，荡然无余。得到了，又失去了。
〖无田忧田。无宅忧宅。〗
这是今天我们所讲的不动产，这个不动产就包括田地和房屋。我们现在的人的欲望是越来越高、越来越强，就是田地和房屋这些不动产是越多越好，真是有点贪得无厌！
〖眷属财物〗
这个〔眷属〕是指父母、妻子、儿女。这里的〔财物〕是指除土地、房屋之外的一切财产都包括在这个财物之中。
〖有无同忧〗
这个好理解，就是没有得到的想得到，想尽方法去争取，得到之后，又怕失掉。比如说，现在很多人有这样的心理状态吧，钱多了，怕贬值。
人们操心的事情永无止境，没完没了。患得患失的妄念无法安静下来。为什么人们的心不安？就是你这些妄念搅和得你永远心不得安宁。你牵挂忧虑的事情，太多太多了！
比如我们听到的网络诈骗，真是防不胜防！你那个存折、你那个卡，本来就在你的兜里揣着，没有任何人接触到，哎，但里面的钱不翼而飞了。这是在电视里我看到的，这叫网络诈骗，而且都是团伙的，甚至国内外结合的。所以有钱的人，你说他忧虑不忧虑？因为他不知不觉地钱就没了，而且很难再要得回来。
如果以前说没有钱的、穷困的，每天忧虑，那你看看现在，有钱的比穷人忧虑还多。他忧虑什么呢？忧虑怕他的财产失掉，怕他的钱财被人家诈骗去。所以这个“有无同忧”啊，就我们今天，可以说是感受得最深刻。
〖有一少一〗
有了这一样，还少那一样，整天和别人比这、比那，越比心里就越不平衡。别人有的我没有，心里不平衡；别人有的我也有，但是别人的比我的好，我心里还是不平衡。
比如，看到别人的房子比自己家的房子大，心里不舒服；看到别人开名牌车，我的车不是名牌，心里难过；看到别人的孩子上了名牌学校，自己的孩子上了普通学校，自己心里难过。天天这样比，天天心里难过，你说这样的日子该有多苦！
我们每个人对对号，看看自己是不是这样？如果你这么天天和人家比，你天天心里难过，你这一生的日子永远是苦的。你为什么不从这苦里跳出来呢？
什么是真正的幸福？老法师给我们的回答是：心安理得，一天到晚不操心，没有忧虑、没有牵挂，这个人是最幸福的人。你听了以后，服不服气？
我再说一遍：
什么是真正的幸福？心安理得，一天到晚不操心，没有忧虑、没有牵挂，这个人是最幸福的人。他的福报最大。绝对不是有财富的人有福报，不是有势力的人有福报。如果是富而苦，不如贫而乐。心里没有事情才好。真正的幸福是心里没有事情。
老实念佛，这是真正要紧的事情，是真正的幸福！其他的都不要紧。老实读经、念佛，这是有觉悟的人唯一的一件大事！
“有一少一”是世间愚迷人的通病。听明白没有，什么样是有一少一？是世间愚迷人的通病？如果你愚迷，你就犯这个病，“有一少一”，有了这个，觉得那个我还没有呢，那你就生活在痛苦之中嘛。
〖思欲齐等〗
这一句接一句，都是事实的真相，都是我们生活的现实。
〔思欲齐等〕就是凡事都想跟人家一样。可不可能？不可能。为什么不可能呢？因为做不到。什么原因做不到呢？因为世间人种的因不同，所以他得的果报自然不同。
你和别人比，别人种的是别人的因，你种的是你的因。因不同，你要求果一样，那现实吗？所以，这是不是纯粹的妄念？
《了凡四训》上讲，“有百世之德者，定有百世子孙保之”。谁是例子？中国的孔夫子就是例子。夫子的一生，以清净心教化众生。他终身从事的是教育事业——教学工作，教人明了人伦大道，做一个安分守己的人。人人安分守己，则社会安定、世界和平。他一生所做的就是这件事情。
传到了今天，孔夫子的第七十六代孙，孔德成先生。大家想一想，这是不是就刚才我说的那一句：“有百世之德者，定有百世子孙保之”，这真的是一个实际的例子。现在孔德成先生到国外，人家一听说他是孔老夫子的后代，受到特别的礼遇。这是什么？这是祖宗积德之光，这是德之光。还有一句，“有十世之德者，定有十世子孙保之”。
在中国，历代的帝王建立政权，有的能享用几百年，有的享用几十年，这是祖先积德积得厚。不积德的是什么样呢？纵然是打得了天下，没过几年就完了。
我们看看历史，每个朝代的变更，群雄割据，到最后成功的都是祖宗积德，自己有德行，才能成大功、立大业。可见能够夺取名位的、夺取政权的不是武力，是福德。这是我们的先人给我们留下的宝贵经验。
大至一个国家，小至一个家庭，都要修善积德。祖宗有德，子孙受益；祖宗无德，殃及子孙。
不要跟人家比名闻利养，要比就比德行和福报。佛教我们要知足常乐，于人无争、于世无求。什么是第一富？佛陀告诉我们，老法师也这样告诉我们，知足是第一富。
人人不都想富有吗？那什么是第一富有呢？知足。不知足的人贪求无厌，永远不满足，苦不堪言，甚是可怜。
〖适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。〗
这个〔适小具有〕是指经过辛苦的经营，求到了一些，生活已经过得去了。
但是〔又忧非常〕，这就是得到了又怕失去，求到了怕失去，这是一种沉重的心理负担。哪些是非常呢？不是“又忧非常”嘛。
前面我们说了，“水火盗贼。怨家债主。”。
凡夫之人得失心非常重，他会惴惴不安，这是实际情况。我们在生活当中常常见到，常常听到，遇到这些情况，比如说，水火无情就是这样。
有的人积了一辈子的家业，一把火烧得精光，这就是“非常”。
〖焚漂劫夺。消散磨灭。〗
这是指非常的灾难。今天所说的意外灾害，很难避免。佛教我们怎么办？舍财修福。
记住：佛教我们舍财修福。唯有真正修福的人，无论他遇到什么样大的灾难，他都能过得去，能平安度过，因为他有福报。
有什么方法能把这个福保住呢？老法师教给我们一个绝招，我给它起个名叫绝招。
老法师教我们做三件事情，把这个福保住。
第一件事情，布施佛法，流通法宝。
非常简洁，特别好记：布施佛法，流通法宝。
第二件事情，放生。
怎么放？随缘做，不是刻意去做。如果是为了放生而放生，那就错了。这是第二件事情：放生。
第三件事情，救济病苦。
帮助那些有病苦，需要我们帮助的人。
这就是老法师告诉我们保福的三个绝招。如果你从这几个方面去积德，修积功德，你这个功德里一定有福德，你不管遇到什么样大的劫难，你都不会遭到苦难。老法师教我们的这三招非常简单，就看我们信不信、做不做。如果我们真信了，我们真按照这三条去做了，你的福报永远不会失去。
刘素云老师《无量寿经》
这一段经文，告诉我们什么呢？
就是说一切众生，对于田宅、眷属、财物，没有的时候想争取，拥有之后又怕失去；有了这样又觉得少了那样，没有知足的时候。总想跟别人比，要和别人比相等（就是齐等）。刚刚拥有了，又担忧怕发生意外把拥有的东西再失去。比如说，水灾、火灾、盗贼的劫夺、怨家的消散、债主的磨灭等等等等。就是没有想有，有了怕失去，忧心忡忡。
我们看下面几个词语：
〔又忧非常〕这个是指意外发生的事情。
〔磨灭〕这个“磨”是折磨身心，这个“灭”是消灭。指财物尽失，荡然无余。得到了，又失去了。
〖无田忧田。无宅忧宅。〗
这是今天我们所讲的不动产，这个不动产就包括田地和房屋。我们现在的人的欲望是越来越高、越来越强，就是田地和房屋这些不动产是越多越好，真是有点贪得无厌！
〖眷属财物〗
这个〔眷属〕是指父母、妻子、儿女。这里的〔财物〕是指除土地、房屋之外的一切财产都包括在这个财物之中。
〖有无同忧〗
这个好理解，就是没有得到的想得到，想尽方法去争取，得到之后，又怕失掉。比如说，现在很多人有这样的心理状态吧，钱多了，怕贬值。
人们操心的事情永无止境，没完没了。患得患失的妄念无法安静下来。为什么人们的心不安？就是你这些妄念搅和得你永远心不得安宁。你牵挂忧虑的事情，太多太多了！
比如我们听到的网络诈骗，真是防不胜防！你那个存折、你那个卡，本来就在你的兜里揣着，没有任何人接触到，哎，但里面的钱不翼而飞了。这是在电视里我看到的，这叫网络诈骗，而且都是团伙的，甚至国内外结合的。所以有钱的人，你说他忧虑不忧虑？因为他不知不觉地钱就没了，而且很难再要得回来。
如果以前说没有钱的、穷困的，每天忧虑，那你看看现在，有钱的比穷人忧虑还多。他忧虑什么呢？忧虑怕他的财产失掉，怕他的钱财被人家诈骗去。所以这个“有无同忧”啊，就我们今天，可以说是感受得最深刻。
〖有一少一〗
有了这一样，还少那一样，整天和别人比这、比那，越比心里就越不平衡。别人有的我没有，心里不平衡；别人有的我也有，但是别人的比我的好，我心里还是不平衡。
比如，看到别人的房子比自己家的房子大，心里不舒服；看到别人开名牌车，我的车不是名牌，心里难过；看到别人的孩子上了名牌学校，自己的孩子上了普通学校，自己心里难过。天天这样比，天天心里难过，你说这样的日子该有多苦！
我们每个人对对号，看看自己是不是这样？如果你这么天天和人家比，你天天心里难过，你这一生的日子永远是苦的。你为什么不从这苦里跳出来呢？
什么是真正的幸福？老法师给我们的回答是：心安理得，一天到晚不操心，没有忧虑、没有牵挂，这个人是最幸福的人。你听了以后，服不服气？
我再说一遍：
什么是真正的幸福？心安理得，一天到晚不操心，没有忧虑、没有牵挂，这个人是最幸福的人。他的福报最大。绝对不是有财富的人有福报，不是有势力的人有福报。如果是富而苦，不如贫而乐。心里没有事情才好。真正的幸福是心里没有事情。
老实念佛，这是真正要紧的事情，是真正的幸福！其他的都不要紧。老实读经、念佛，这是有觉悟的人唯一的一件大事！
“有一少一”是世间愚迷人的通病。听明白没有，什么样是有一少一？是世间愚迷人的通病？如果你愚迷，你就犯这个病，“有一少一”，有了这个，觉得那个我还没有呢，那你就生活在痛苦之中嘛。
〖思欲齐等〗
这一句接一句，都是事实的真相，都是我们生活的现实。
〔思欲齐等〕就是凡事都想跟人家一样。可不可能？不可能。为什么不可能呢？因为做不到。什么原因做不到呢？因为世间人种的因不同，所以他得的果报自然不同。
你和别人比，别人种的是别人的因，你种的是你的因。因不同，你要求果一样，那现实吗？所以，这是不是纯粹的妄念？
《了凡四训》上讲，“有百世之德者，定有百世子孙保之”。谁是例子？中国的孔夫子就是例子。夫子的一生，以清净心教化众生。他终身从事的是教育事业——教学工作，教人明了人伦大道，做一个安分守己的人。人人安分守己，则社会安定、世界和平。他一生所做的就是这件事情。
传到了今天，孔夫子的第七十六代孙，孔德成先生。大家想一想，这是不是就刚才我说的那一句：“有百世之德者，定有百世子孙保之”，这真的是一个实际的例子。现在孔德成先生到国外，人家一听说他是孔老夫子的后代，受到特别的礼遇。这是什么？这是祖宗积德之光，这是德之光。还有一句，“有十世之德者，定有十世子孙保之”。
在中国，历代的帝王建立政权，有的能享用几百年，有的享用几十年，这是祖先积德积得厚。不积德的是什么样呢？纵然是打得了天下，没过几年就完了。
我们看看历史，每个朝代的变更，群雄割据，到最后成功的都是祖宗积德，自己有德行，才能成大功、立大业。可见能够夺取名位的、夺取政权的不是武力，是福德。这是我们的先人给我们留下的宝贵经验。
大至一个国家，小至一个家庭，都要修善积德。祖宗有德，子孙受益；祖宗无德，殃及子孙。
不要跟人家比名闻利养，要比就比德行和福报。佛教我们要知足常乐，于人无争、于世无求。什么是第一富？佛陀告诉我们，老法师也这样告诉我们，知足是第一富。
人人不都想富有吗？那什么是第一富有呢？知足。不知足的人贪求无厌，永远不满足，苦不堪言，甚是可怜。
〖适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。〗
这个〔适小具有〕是指经过辛苦的经营，求到了一些，生活已经过得去了。
但是〔又忧非常〕，这就是得到了又怕失去，求到了怕失去，这是一种沉重的心理负担。哪些是非常呢？不是“又忧非常”嘛。
前面我们说了，“水火盗贼。怨家债主。”。
凡夫之人得失心非常重，他会惴惴不安，这是实际情况。我们在生活当中常常见到，常常听到，遇到这些情况，比如说，水火无情就是这样。
有的人积了一辈子的家业，一把火烧得精光，这就是“非常”。
〖焚漂劫夺。消散磨灭。〗
这是指非常的灾难。今天所说的意外灾害，很难避免。佛教我们怎么办？舍财修福。
记住：佛教我们舍财修福。唯有真正修福的人，无论他遇到什么样大的灾难，他都能过得去，能平安度过，因为他有福报。
有什么方法能把这个福保住呢？老法师教给我们一个绝招，我给它起个名叫绝招。
老法师教我们做三件事情，把这个福保住。
第一件事情，布施佛法，流通法宝。
非常简洁，特别好记：布施佛法，流通法宝。
第二件事情，放生。
怎么放？随缘做，不是刻意去做。如果是为了放生而放生，那就错了。这是第二件事情：放生。
第三件事情，救济病苦。
帮助那些有病苦，需要我们帮助的人。
这就是老法师告诉我们保福的三个绝招。如果你从这几个方面去积德，修积功德，你这个功德里一定有福德，你不管遇到什么样大的劫难，你都不会遭到苦难。老法师教我们的这三招非常简单，就看我们信不信、做不做。如果我们真信了，我们真按照这三条去做了，你的福报永远不会失去。
刘素云老师《无量寿经》
为什么越来越多优秀的人、甚至是顶尖的科学家在走近并认同佛法？
作者：宗翎法师
佛教是我接触过的宗教中最复杂的。经论浩如烟海不说，而且理论高深莫测。我们先来看看，佛教的核心理论到底说了些什么？是否有事实和逻辑上的硬伤。
众生处境
业力因果+六道轮回
什么是推动世界运行的根本力量？
佛教认为是一个叫“业力”（Karma）的东西。而业力在运行的时候遵从因果的法则。简单地说，就是善有善报，恶有恶报。
业力是佛教徒解释世界万物的万能理论。佛教的观点则更类似“力学原理”：
佛力虽大，但众生业力亦大，众生的命运最终是各种力量综合博弈的结果。
“业力说”并没有清楚地解释“世界最初是怎么来的”，这是当年外道提出的十四个终极问题之一，佛陀没有直接回答。
但这一点上，其他宗教学说包括无神论也并未胜出。
我研究了很久，发现这种“业力”的说法从逻辑角度很难抓住破绽。关键点是两个：
业力是一种自然规律，不受人的意志而改变。
佛不是造物主，也不认为自己是“万能”的，所以世间苦难赖不到佛的头上。
逻辑上找不到问题，我只好换个打法——用事实验证。
佛教的世界观异常广大，同时也比较复杂。
基本的说法是：
宇宙中虽有无数个世界，但凡夫的世界大体可以划分为六大类——即人类、天堂、修罗、动物、鬼、地狱这“六道”。
一般众生即使死了，也会根据业力投生到其中的某一道，只要还没修行到一定程度的解脱，都在“六道”之中来回转悠，即所谓“轮回”。
佛教说的轮回到底是否存在事实证据呢？如果有，为什么我记不起前世呢？
研究的结果是，我认为轮回存在的几率远大于不存在。
也就是说，佛教“轮回说”中的一部分内容有较大的几率可以被证真，而另外的部分并不能被证伪。
世界本质
缘起性空+三界唯心
佛教最核心的理论之一就是“缘起性空”，也是佛教与其他宗教学说最根本的区别。
“缘起性空”简单说就是：
世间上没有独立存在的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生。
因此，一切事物的本性是空的。
从物质到精神，从空间到时间，都是如此。
但我研究多年的结论是：
缘起性空的理论从逻辑角度并没有什么明显的漏洞，而从事实角度则比较符合现代物理学的研究成果，特别是相对论、量子力学和弦论。
凡夫有两大流行观点：
1、 物质真实存在，时空都是实有的。
2、物质独立存在，与人的认知无关。
而佛教与这两大世俗观点的立场完全不同。
那么，佛教和世俗的观念究竟哪一个更经得起事实和逻辑的检验呢？
先来看第一个分歧点：物质和时空的本质是否是“空”。
什么？一辆汽车明明停在那里，佛竟然说那是“空”的？
然而继续分析下去，发现汽车是由发动机、控制系统、轮子、座位、金属壳子等等部件通过设计师设计之后，再有工人加工而构成的。
只有当这些“因缘”全部聚合在一起时，组装完成的瞬间后，出现了一个名为“汽车”的东西，所以说是“缘起”所成。
如果继续拆分，到基本粒子层面，你会发现车早就不见了，只剩下一个个生灭无常的粒子（小乘佛教称为“极微”），从虚空中刹那出生，又刹那陨灭。
这些粒子不是很多人所理解的“固有的小颗粒”，而是变动无实的“场”，如爱因斯坦所说：
“物质是由极其密集的场所构成的。”
当代物理学最前沿的弦论认为：
组成物质的基本粒子就像跳动的琴弦，而万物只不过是琴弦弹奏出的音乐。
弦论认为空间和物质是“虚幻不实”的。时间也是，宇宙中并不存在所谓的“客观时间”，时间只是一种错觉。
用佛教的话说，时间是妄想所成，本无自性。
关于时间的相对性，其实也有很多事实可以佐证。
再比如，我在海外留学时的一个同学，他未出国时（那时还未认识我）就已梦到过我在留学期间发生的事情，而后来我成为他的同学，这件事情果然也发生了。
这些事情可以从各种“神叨叨”的角度加以解释，但对我来说，最大的启示是：
时间的本质并非像很多人认为的那样是线性和实有的，否则一个人根本不可能精确预见未来的事情。
从另一个角度说，时间和空间的虚妄本质为宗教中的“神通”等异常现象提供了可能。
弦论虽然还正在发展，尚需进一步证实。但目前的观点已经与佛教宇宙观渐渐殊途同归。
再来看第二个分歧点：
关于心和物的关系，很多人有个普遍的观点：
无论我们是否观察、谁去观察，外部都真实存在着独立的“客观世界”，不以任何人的意志而转变。
这也是唯物主义的核心观点之一，不管你看不看那杯水，那杯水都以确定的形态客观存在。
但是佛教认为：
诸法因缘生，观察者的业力也是其中一个条件（缘起），因此产生了“三界唯心”的现象，即每个众生眼中的世界是不同的，并不存在所谓的“客观世界”。
比如：色盲看到的红绿灯可能是“灰灰灯”，所以被吊销驾照；我们“看”到的，只是集成了外界场波动、眼睛、神经、业力、妄念等诸种“缘起”，最终在心中形成的一个影像而已。
佛经中说，我们一般人类认为是“水”的东西，可能在鬼的眼中是脓血，而在天人的眼中是琉璃。这与现代量子力学的理论是基本吻合的。
量子力学告诉我们：除非进行观测，否则一切都不是确定的。
也就是说，在一个众生观察之前，根本不存在确定的“水”这种东西，只有当这个观察者及观察方式确定之后，他眼中的景象才会确定，也许是水、也许是血、也许是别的什么。
简单总结：佛教的核心理论“缘起性空”和“三界唯心”，看似玄乎，但其实从事实层面看，部分可以被现代科学所验证，而从逻辑层面也并无明显破绽，很难证伪。
如何解脱
三种层次的成就
那么佛教又是怎样通过修行获得离苦得乐的呢？
一般认为，佛教的解脱有三个层次:
1、终极层次：空性成就
佛教的终极解脱方法论与“缘起性空”是息息相关的。
前面讲解缘起性空举了一个汽车的例子，事实上，不只外境如此，每个人非常执着的“我”也是自性本空。
人身上的细胞刹那都在改变，意识也刹那都在生灭，请问哪一个刹那是“真正的我”？
当这场电影的胶片一张张快速播放时，屏幕上就投影出一个“我”。
当胶片停止播放时，就发现那个一直鲜活存在的“我”突然消失了。
所有的痛苦和问题都来源于“我”，当“我”消失时，“苦”也就彻底消失了。
佛说“诸行无常，诸法无我”。为什么通过修行能够解脱呢？
简单地说，因为那些痛苦和问题并不是真的存在，而是在一些条件（缘起）满足下，才显现出来的一场梦，其本质是“性空”的，连所谓的“我”也并非实有。
也就是说，佛教的解脱并不是解决了任何问题，而是最终发现原来根本没有问题。
所谓“开悟”，如是而已。
与很多宗教必须等到死后才能“升天”验证不同，理论上佛教的最高境界现生就可以通过实践亲身证得。
2、中等层次：净土成就
所谓净土是指在六道轮回之外，有一些更高级的生命居住在更高级的世界。
通过各种修行，就可能在临终的时候去往净土，离开“轮回”，在净土继续修行，等修到一定程度，再轮回救人。
宇宙中有很多净土，但最为出名的就是西方极乐世界，据说是阿弥陀佛和观世音菩萨主持的“极乐国土”。
很多净土宗的修行者天天念的“阿弥陀佛”，主要就是为了自己肉身的这座房子消失之后，立即就能移民极乐世界。
3、低级层次：人天成就
这就是所谓的人天善果，其实谈不上是真正的成就。
梦还没有醒来之前（开悟），做个好梦总比噩梦强吧，在轮回里继续吃好喝好。
虽然低级了一点，但对于还没有发起出离心的众生来说，也就这个水平了。指望三岁小孩理解量子力学并立志成为爱因斯坦显然并不现实。
所以佛陀苦口婆心地讲业力因果、善恶报应，就是为了告诉大家：
敬畏因果，不要堕落到三恶道，在人道等三善道修行，未来再发起出离心，最终才有更大机会取得净土成就或者空性成就。
那么，这些修行上的成就能否验证呢？答案是：很难全面验证。
那怎么办呢？我发现，基本上只有修行的一些“副产品”可以直接验证，比如修行人显现的瑞相等等。
有的念佛人临终前几个月准确预言自己的“往生”时间，精准到哪一天的几点钟，并在那一刻，无疾而终，念佛安然而逝。
这在《净土圣贤录》里面有很多记载。
我很喜欢禅宗祖师的话：“担水砍柴皆是神通”。
见得多了，发现其中部分现象不但佛教有，其他宗教也有，都是深入修行过程中必然出现的“实验现象”，没什么可大惊小怪的。
但是对我来说，至少是从事实层面部分验证了佛教说的”修行成就“可能是存在的，在我的“事实样本”中增加了很重要的一些案例。
佛教的理论和修行体系非常广大和复杂，而且不同教派之间观点也有一些差异，佛教内容当然远不止这些，以上只是简单地总结一些佛教独有，且比较核心的观点。
作者：宗翎法师
佛教是我接触过的宗教中最复杂的。经论浩如烟海不说，而且理论高深莫测。我们先来看看，佛教的核心理论到底说了些什么？是否有事实和逻辑上的硬伤。
众生处境
业力因果+六道轮回
什么是推动世界运行的根本力量？
佛教认为是一个叫“业力”（Karma）的东西。而业力在运行的时候遵从因果的法则。简单地说，就是善有善报，恶有恶报。
业力是佛教徒解释世界万物的万能理论。佛教的观点则更类似“力学原理”：
佛力虽大，但众生业力亦大，众生的命运最终是各种力量综合博弈的结果。
“业力说”并没有清楚地解释“世界最初是怎么来的”，这是当年外道提出的十四个终极问题之一，佛陀没有直接回答。
但这一点上，其他宗教学说包括无神论也并未胜出。
我研究了很久，发现这种“业力”的说法从逻辑角度很难抓住破绽。关键点是两个：
业力是一种自然规律，不受人的意志而改变。
佛不是造物主，也不认为自己是“万能”的，所以世间苦难赖不到佛的头上。
逻辑上找不到问题，我只好换个打法——用事实验证。
佛教的世界观异常广大，同时也比较复杂。
基本的说法是：
宇宙中虽有无数个世界，但凡夫的世界大体可以划分为六大类——即人类、天堂、修罗、动物、鬼、地狱这“六道”。
一般众生即使死了，也会根据业力投生到其中的某一道，只要还没修行到一定程度的解脱，都在“六道”之中来回转悠，即所谓“轮回”。
佛教说的轮回到底是否存在事实证据呢？如果有，为什么我记不起前世呢？
研究的结果是，我认为轮回存在的几率远大于不存在。
也就是说，佛教“轮回说”中的一部分内容有较大的几率可以被证真，而另外的部分并不能被证伪。
世界本质
缘起性空+三界唯心
佛教最核心的理论之一就是“缘起性空”，也是佛教与其他宗教学说最根本的区别。
“缘起性空”简单说就是：
世间上没有独立存在的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生。
因此，一切事物的本性是空的。
从物质到精神，从空间到时间，都是如此。
但我研究多年的结论是：
缘起性空的理论从逻辑角度并没有什么明显的漏洞，而从事实角度则比较符合现代物理学的研究成果，特别是相对论、量子力学和弦论。
凡夫有两大流行观点：
1、 物质真实存在，时空都是实有的。
2、物质独立存在，与人的认知无关。
而佛教与这两大世俗观点的立场完全不同。
那么，佛教和世俗的观念究竟哪一个更经得起事实和逻辑的检验呢？
先来看第一个分歧点：物质和时空的本质是否是“空”。
什么？一辆汽车明明停在那里，佛竟然说那是“空”的？
然而继续分析下去，发现汽车是由发动机、控制系统、轮子、座位、金属壳子等等部件通过设计师设计之后，再有工人加工而构成的。
只有当这些“因缘”全部聚合在一起时，组装完成的瞬间后，出现了一个名为“汽车”的东西，所以说是“缘起”所成。
如果继续拆分，到基本粒子层面，你会发现车早就不见了，只剩下一个个生灭无常的粒子（小乘佛教称为“极微”），从虚空中刹那出生，又刹那陨灭。
这些粒子不是很多人所理解的“固有的小颗粒”，而是变动无实的“场”，如爱因斯坦所说：
“物质是由极其密集的场所构成的。”
当代物理学最前沿的弦论认为：
组成物质的基本粒子就像跳动的琴弦，而万物只不过是琴弦弹奏出的音乐。
弦论认为空间和物质是“虚幻不实”的。时间也是，宇宙中并不存在所谓的“客观时间”，时间只是一种错觉。
用佛教的话说，时间是妄想所成，本无自性。
关于时间的相对性，其实也有很多事实可以佐证。
再比如，我在海外留学时的一个同学，他未出国时（那时还未认识我）就已梦到过我在留学期间发生的事情，而后来我成为他的同学，这件事情果然也发生了。
这些事情可以从各种“神叨叨”的角度加以解释，但对我来说，最大的启示是：
时间的本质并非像很多人认为的那样是线性和实有的，否则一个人根本不可能精确预见未来的事情。
从另一个角度说，时间和空间的虚妄本质为宗教中的“神通”等异常现象提供了可能。
弦论虽然还正在发展，尚需进一步证实。但目前的观点已经与佛教宇宙观渐渐殊途同归。
再来看第二个分歧点：
关于心和物的关系，很多人有个普遍的观点：
无论我们是否观察、谁去观察，外部都真实存在着独立的“客观世界”，不以任何人的意志而转变。
这也是唯物主义的核心观点之一，不管你看不看那杯水，那杯水都以确定的形态客观存在。
但是佛教认为：
诸法因缘生，观察者的业力也是其中一个条件（缘起），因此产生了“三界唯心”的现象，即每个众生眼中的世界是不同的，并不存在所谓的“客观世界”。
比如：色盲看到的红绿灯可能是“灰灰灯”，所以被吊销驾照；我们“看”到的，只是集成了外界场波动、眼睛、神经、业力、妄念等诸种“缘起”，最终在心中形成的一个影像而已。
佛经中说，我们一般人类认为是“水”的东西，可能在鬼的眼中是脓血，而在天人的眼中是琉璃。这与现代量子力学的理论是基本吻合的。
量子力学告诉我们：除非进行观测，否则一切都不是确定的。
也就是说，在一个众生观察之前，根本不存在确定的“水”这种东西，只有当这个观察者及观察方式确定之后，他眼中的景象才会确定，也许是水、也许是血、也许是别的什么。
简单总结：佛教的核心理论“缘起性空”和“三界唯心”，看似玄乎，但其实从事实层面看，部分可以被现代科学所验证，而从逻辑层面也并无明显破绽，很难证伪。
如何解脱
三种层次的成就
那么佛教又是怎样通过修行获得离苦得乐的呢？
一般认为，佛教的解脱有三个层次:
1、终极层次：空性成就
佛教的终极解脱方法论与“缘起性空”是息息相关的。
前面讲解缘起性空举了一个汽车的例子，事实上，不只外境如此，每个人非常执着的“我”也是自性本空。
人身上的细胞刹那都在改变，意识也刹那都在生灭，请问哪一个刹那是“真正的我”？
当这场电影的胶片一张张快速播放时，屏幕上就投影出一个“我”。
当胶片停止播放时，就发现那个一直鲜活存在的“我”突然消失了。
所有的痛苦和问题都来源于“我”，当“我”消失时，“苦”也就彻底消失了。
佛说“诸行无常，诸法无我”。为什么通过修行能够解脱呢？
简单地说，因为那些痛苦和问题并不是真的存在，而是在一些条件（缘起）满足下，才显现出来的一场梦，其本质是“性空”的，连所谓的“我”也并非实有。
也就是说，佛教的解脱并不是解决了任何问题，而是最终发现原来根本没有问题。
所谓“开悟”，如是而已。
与很多宗教必须等到死后才能“升天”验证不同，理论上佛教的最高境界现生就可以通过实践亲身证得。
2、中等层次：净土成就
所谓净土是指在六道轮回之外，有一些更高级的生命居住在更高级的世界。
通过各种修行，就可能在临终的时候去往净土，离开“轮回”，在净土继续修行，等修到一定程度，再轮回救人。
宇宙中有很多净土，但最为出名的就是西方极乐世界，据说是阿弥陀佛和观世音菩萨主持的“极乐国土”。
很多净土宗的修行者天天念的“阿弥陀佛”，主要就是为了自己肉身的这座房子消失之后，立即就能移民极乐世界。
3、低级层次：人天成就
这就是所谓的人天善果，其实谈不上是真正的成就。
梦还没有醒来之前（开悟），做个好梦总比噩梦强吧，在轮回里继续吃好喝好。
虽然低级了一点，但对于还没有发起出离心的众生来说，也就这个水平了。指望三岁小孩理解量子力学并立志成为爱因斯坦显然并不现实。
所以佛陀苦口婆心地讲业力因果、善恶报应，就是为了告诉大家：
敬畏因果，不要堕落到三恶道，在人道等三善道修行，未来再发起出离心，最终才有更大机会取得净土成就或者空性成就。
那么，这些修行上的成就能否验证呢？答案是：很难全面验证。
那怎么办呢？我发现，基本上只有修行的一些“副产品”可以直接验证，比如修行人显现的瑞相等等。
有的念佛人临终前几个月准确预言自己的“往生”时间，精准到哪一天的几点钟，并在那一刻，无疾而终，念佛安然而逝。
这在《净土圣贤录》里面有很多记载。
我很喜欢禅宗祖师的话：“担水砍柴皆是神通”。
见得多了，发现其中部分现象不但佛教有，其他宗教也有，都是深入修行过程中必然出现的“实验现象”，没什么可大惊小怪的。
但是对我来说，至少是从事实层面部分验证了佛教说的”修行成就“可能是存在的，在我的“事实样本”中增加了很重要的一些案例。
佛教的理论和修行体系非常广大和复杂，而且不同教派之间观点也有一些差异，佛教内容当然远不止这些，以上只是简单地总结一些佛教独有，且比较核心的观点。
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