#片言即证[超话]# 7
那你现在这个强盗土匪,
你一下明白了一心三藏,
当下又不是当业轮转为佛业了?
我既能当下【当业轮转】为强盗土匪,
我一念转当下【当业轮转】,
是不是就是佛了,一定要搞明白。
看这个手套大法,这个大气球。
这个大气球是不是我们真心本来面目?
释迦牟尼佛在这里,
他是不是【当处出生】呐?
他又没有离开那里啊,
是不是当处出生啊?
猪八戒在这里,
他是不是也是【当处出生】呐?
【出生】是不是都是一个处啊?
8
那都是一个处,
为什么一个出生是佛,
一个出生是猪八戒呢?
都叫【当业轮转】是不是啊?
怎么【当业】呢?他回光返照一看,
这个气球里面都是通的,
都是一个本体-- 哎呀,原来是这样啊!
我过去所有的做法都是错误的。
心一调整,
是不是【当业轮转】为佛啊!
猪八戒在这里,
他不是回光返照看这个内空,
他往外面看-- 这是我,这是牛魔王,
这是那个白骨精,猪八戒,等等。
9
他是不是当凡夫业啊?他往外看,
他也是不是【当业轮转】呢?
【当处】都是佛,
但出生有佛有凡夫,当处都是一。
成佛成凡夫,就看你怎么样用心。
这个气球手套道理,
大家能看明白了吗?《楞严经》
叫【随众生心。应所知量】。
你读了《法华》《楞严》,
就是《法华》《楞严》的心量,
读了《金刚经》
就是《金刚经》的心量,
读了《地藏经》
就是《地藏经》的心量是不是?
10
《地藏经》讲行善断恶是不是?
《金刚经》讲就是见空性。
《法华》《楞严》讲十方三世,
空也好有也好,无非当人当下一念,
心量一样不一样啊?
所以我们讲[成佛的《法华》,
开悟的《楞严》,一定要破除迷信,
要发挥我们自性的智慧。
佛从来讲,唯人自度,佛不度人的,
是我们自己度自己。
所以这几千年以来我们的悲剧,
不是依法为师,是依人为师,
佛教导我们必须依法为师。
11
而且这个法,
“依了义法,不依不了义法”。
也就也就是依《法华》《楞严》,
不依其它的经,一定要搞明白。
还依智不依识,
怎么依智不依识啊!
同样讲《法华经》,
你用智慧来解释,
还是用妄想分别心来解释?
你要是妄想分别心来解释,
《法华经》《楞严经》也变成了邪法。
另外特别是对那些没有文化的人,
更提出,“依义不依语”,
你别看有的人状元秀才,博士后,
讲话讲的喜气洋洋妙语连珠-- 不重要。
12
一个字不识的老掉牙的
老爹爹老太太讲得拖泥带水
吞吞吐吐,没有关系。
问题是你有没有讲出真实义是不是?
六祖慧能一个字都不识,他还不如我,
我斗大的字好歹还认识两箩筐,
他是一代祖师,你看佛多慈悲呀!
我们现在这几千年变成崇洋媚外,
攀高缘-- 谁的名气大谁的地位高,
就跟在谁的屁股后面转,
千里迢迢坐飞机,
你这些攀缘心有什么用啊?
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
那你现在这个强盗土匪,
你一下明白了一心三藏,
当下又不是当业轮转为佛业了?
我既能当下【当业轮转】为强盗土匪,
我一念转当下【当业轮转】,
是不是就是佛了,一定要搞明白。
看这个手套大法,这个大气球。
这个大气球是不是我们真心本来面目?
释迦牟尼佛在这里,
他是不是【当处出生】呐?
他又没有离开那里啊,
是不是当处出生啊?
猪八戒在这里,
他是不是也是【当处出生】呐?
【出生】是不是都是一个处啊?
8
那都是一个处,
为什么一个出生是佛,
一个出生是猪八戒呢?
都叫【当业轮转】是不是啊?
怎么【当业】呢?他回光返照一看,
这个气球里面都是通的,
都是一个本体-- 哎呀,原来是这样啊!
我过去所有的做法都是错误的。
心一调整,
是不是【当业轮转】为佛啊!
猪八戒在这里,
他不是回光返照看这个内空,
他往外面看-- 这是我,这是牛魔王,
这是那个白骨精,猪八戒,等等。
9
他是不是当凡夫业啊?他往外看,
他也是不是【当业轮转】呢?
【当处】都是佛,
但出生有佛有凡夫,当处都是一。
成佛成凡夫,就看你怎么样用心。
这个气球手套道理,
大家能看明白了吗?《楞严经》
叫【随众生心。应所知量】。
你读了《法华》《楞严》,
就是《法华》《楞严》的心量,
读了《金刚经》
就是《金刚经》的心量,
读了《地藏经》
就是《地藏经》的心量是不是?
10
《地藏经》讲行善断恶是不是?
《金刚经》讲就是见空性。
《法华》《楞严》讲十方三世,
空也好有也好,无非当人当下一念,
心量一样不一样啊?
所以我们讲[成佛的《法华》,
开悟的《楞严》,一定要破除迷信,
要发挥我们自性的智慧。
佛从来讲,唯人自度,佛不度人的,
是我们自己度自己。
所以这几千年以来我们的悲剧,
不是依法为师,是依人为师,
佛教导我们必须依法为师。
11
而且这个法,
“依了义法,不依不了义法”。
也就也就是依《法华》《楞严》,
不依其它的经,一定要搞明白。
还依智不依识,
怎么依智不依识啊!
同样讲《法华经》,
你用智慧来解释,
还是用妄想分别心来解释?
你要是妄想分别心来解释,
《法华经》《楞严经》也变成了邪法。
另外特别是对那些没有文化的人,
更提出,“依义不依语”,
你别看有的人状元秀才,博士后,
讲话讲的喜气洋洋妙语连珠-- 不重要。
12
一个字不识的老掉牙的
老爹爹老太太讲得拖泥带水
吞吞吐吐,没有关系。
问题是你有没有讲出真实义是不是?
六祖慧能一个字都不识,他还不如我,
我斗大的字好歹还认识两箩筐,
他是一代祖师,你看佛多慈悲呀!
我们现在这几千年变成崇洋媚外,
攀高缘-- 谁的名气大谁的地位高,
就跟在谁的屁股后面转,
千里迢迢坐飞机,
你这些攀缘心有什么用啊?
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
看样子,我哥嫂应该是离婚了。这个春节我妈一个人在家,想想都觉得凄凉。哥哥在县城,也是一个人,也不回老家跟妈妈一起过年。嫂子在她上班的地方过年,还让她妹妹把侄子侄女都接了过去。
哥哥嫂子离婚我们姐妹几个都站在嫂子这边,哥哥确实太过分了,网上赌博欠了一屁股债,嫂子之前帮他还清过一次,没想到他又故态复萌,去年又欠债了,问他欠了多少,怎么也不肯说。
妈妈一大把年纪了,把自己的存款全部搭了进去,还是不够。哥哥把我们姐妹几个打给妈妈过年的钱都拿去还债了。妈妈一向心软,也管不住我哥,现在苦了自己。
听姐姐说哥嫂离婚,孩子和房子都给嫂子,哥哥净身出户。我不同情我哥,但是想到妈妈为了儿子劳心劳力,心有不忍。
网贷害人害己,希望大家珍惜家庭,远离网贷。没有天下掉馅饼的好事,只有靠自己踏实的努力才能创造财富。
个人还是要好好维护自己的征信健康,同时也要小心被人盗用身份信息冒领贷款。
看律师怎么说
哥哥嫂子离婚我们姐妹几个都站在嫂子这边,哥哥确实太过分了,网上赌博欠了一屁股债,嫂子之前帮他还清过一次,没想到他又故态复萌,去年又欠债了,问他欠了多少,怎么也不肯说。
妈妈一大把年纪了,把自己的存款全部搭了进去,还是不够。哥哥把我们姐妹几个打给妈妈过年的钱都拿去还债了。妈妈一向心软,也管不住我哥,现在苦了自己。
听姐姐说哥嫂离婚,孩子和房子都给嫂子,哥哥净身出户。我不同情我哥,但是想到妈妈为了儿子劳心劳力,心有不忍。
网贷害人害己,希望大家珍惜家庭,远离网贷。没有天下掉馅饼的好事,只有靠自己踏实的努力才能创造财富。
个人还是要好好维护自己的征信健康,同时也要小心被人盗用身份信息冒领贷款。
看律师怎么说
《金刚经》中三心不可得的境界是什么
《金刚经》讲,一个修行的人要达到三心不可得的境界。三心者,过去心、现在心、未来心。
这三种心都是人们妄想中的影子。我们坐在禅堂里可以观察一下,一支香下来,我们内心活动的内容是什么?无非是昨天的事、前一念的事,都属于过去心;或是明天的事、下一念的事,这就是未来心;有时肚子饿了、口渴了,想要吃饭喝水,这就是现在心。
所谓心有所住,不是住在过去,就是住在未来,或住在现在。心有所住,就有障碍,就跳不出妄想杂念的圈子。当年六祖大师听人诵《金刚经》“应无所住而生其心”时,突然产生一种异样的感觉:“应无所住而生其心”,这是多么微妙的说法!
我们常常看到寺院的方丈室里挂着“应无所住”的条幅,作家们也以此为题来写文章,修行人也以此为要求。达到“应无所住”,我们的心就有大智慧,我们的心就能够超越一切障碍,广大无边,所以这三心就是妄想心,就是修行的大障碍。
过去心就是我们曾经历过的种种事情。当我们坐下来的时候,风花雪月,一切好的和坏的境界都出现在脑海中,就像波涛一样滚滚不息,使我们的心平静不下来。
有时会留恋过去,恐惧过去,诅咒过去,好的就会留恋,坏的就恐惧,对我有损害的就诅咒。有时在想明天,想未来,会有美好的前途,做生意的想发大财,做官的想升大官,做学问的想著书立说,各色人等,都有对未来的安排,这些都是属于未来的心。我们随时都会有饥渴冷暖的情况,饥要吃饭,冷要添衣,渴要喝水,热要荫凉,这都是现在心。
我们的心总要有个依托,不能住在过去、现在和未来,那到底要住在哪里呢?有依托就有所住,可《金刚经》明明告诉我们要“应无所住而生其心”,无所住又要生其心,这不是自相矛盾吗?
正因为有这样的矛盾,所以我们就要研究这颗心是不是应该无所住,才能有大智慧,才能超越一切障碍,突破一切局限。为什么心要无所住?
因为客观世界瞬息万变,特别是在今天这个科技文明时代,在科技文明的带动下,政治、经济、文化、军事、外交等各个领域都在瞬息万变。就拿军事来说,在科技文明的推动下,各个国家的军事技术都在日新月异地发生变化,有些非常落后的国家居然也能够发射卫星,这就是变化。
世间的事变化的速度如闪电雷鸣,快得不得了。如果我们的思想不能随着事物的变化而变化,老停留在原来的水平上,那你就永远也跟不上这个不断发展的形势,你所掌握的知识情报永远是昨日的黄花。事物在变化中前进,我们认识事物的智慧不能停留,停留就落后了,停留了就被局限了,停留了就受欺骗了。
境是无住的,心也要无住。一切境无住,就是世间万法无常,万法皆空,万法时时都在变化。
昨天有一万元钱,那就是万元户,如果老停留在这个水平,总觉得万元户不错,老是抱着那一万元钱,不图进步,那你就会变成一个穷人了。按照现在的经济水平来讲,你说自己是个万元户,肯定会遭到别人的嘈笑,现在有些人月薪几十万元,一万元算得了什么呢?
情况在变,你老停留在原来的地方,原来的水平,那就跟不上形势的发展。这些虽然都是世间法,但要以世间法来认识出世间法。
出世间法讲应无所住而生其心,那就是要破除一切执著,断除一切烦恼,超越一切障碍。站在一个无人超越的高度来观察人生所有的问题,来观察世间所有的问题,你就不会被眼前的事物所迷惑,你就能自觉觉他、觉行圆满,你就能觉悟人生、奉献人生。我们往往会迷失在财、色、名、食、睡五欲当中,其实五欲也靠不住,都在瞬息万变。
一切事物都是缘起性空,都了不可得。你若执以为真,执以为实,执以为常,你就上当了。根据《金刚经》的意思接着讲:所谓应无所住而生其心,就是不要住色生心,不要住声、香、味、触、法生心,要“应无所住而生其心”,要生“无所住心”。
住色生心就会被色欺骗,住声、香、味、触、法生心,就会被声、香、味、触、法欺骗,六尘把你绑架了,让你不得自由,不得自在。我们要超脱六尘,超脱五欲,就要用大智慧来观察心灵的出路,人生的解脱,智慧的圆满。
那么在具体操作上,无所住心应从何处下手呢?历代祖师告诉我们:就安住在当下这一念上。当下这一念也是无住的,说是当下,已经不是当下了,只要你的觉照力和当下的心念紧密结合起来,连成一体,这就是无住生心的境界,就是在向无住的智慧靠扰。
佛法的各种法门都强调要把握好当下这一念,当下这一念肯定也是在瞬息万变,不管这一念怎样变,只要你的觉照力盯住它,不要让它转移了目标,你的心就有一个安顿的地方。
比如你在看一个话头,你就死死地咬住这个话头不松口;你在念一句佛号,你就一心不乱地念这句佛号。念头在念念迁流变化,参话头的心,念佛号的心,也在向前推移,也是无住的。
随着无住的心态所产生的觉照的力量也是无住的。所谓以无住的智慧,觉照无住的心境,这样你就心与境融为一体,就不是“心是心,境是境”,而是“心境一如”,不可分离。
这个时候,你的妄想就会逐步减少,当你真正达到物我皆如的程度,并且能够保持这种心态的连续性与稳定性,那么就离功夫成熟,打开智慧的时候不远了。
这样就能以无住的心,照无住的境,最后达到境智一如,物我一如的境界。物我一如的究极处,就是物我皆忘,身心世界都没有了,只有一念灵知的觉性。到这万念俱空的时候,你要不惊不怖,这就是你即将开悟的消息。
“无住生心”的功夫,“无住生心”的理论,一定要反复地阅读《金刚经》,并在功夫中坚持运用,自然就有水到渠成之日。
今天讲的题目就是“亡三心”,要把过去心、现在心和未来心都亡掉。
“三心不可得”,历来都是禅门考验功夫和见地的话题。唐朝著名的德山宣鉴禅师没有开悟前发生一件令他十分尴尬的事。德山禅师原来是教下的法师,博览经律,对《金刚经》尤为精通,并对《金刚经》的《青龙疏》作注解,书名叫作《青龙疏钞》。
他背着这部《青龙疏钞》行脚来到湖南,想要参拜禅师。正当他饥肠辘辘的时候,看见路旁有一座茶棚,一位老婆婆在那里卖烧饼,德山禅师想买个烧饼充充饥。婆婆看见德山仪表不凡,文质彬彬,就问:“请问法师,你担的是什么书?”
德山和尚答到:“是一部注解《金刚经》的《青龙疏钞》。”老婆婆又问:“《金刚经》里面讲的是什么内容?”
德山和尚答:“就是过去心、现在心和未来心都不可得。”
老婆婆就问:“既然是三心不可得,和尚买点心,不知要点哪个心?是过去心、现在心还是未来心?你要是回答得出来,我免费供养点心,若回答不出来,那就对不起。”
德山禅师虽然能写出一部《青龙疏钞》,却被老太婆问得哑口无言,感到非常惭愧,一言不发地离开了。
我今天晚上也讲了许多话,究竟是用“过去心”在讲,是用“现在心”在讲,还是用“未来心”在讲呢?各位在听,是用“过去心”在听,是用“现在心”在听,还是用“未来心”在听呢?我们从说与听的角度,就此三心下得一转语,我们今晚这一堂课就没有白讲了。
《金刚经》讲,一个修行的人要达到三心不可得的境界。三心者,过去心、现在心、未来心。
这三种心都是人们妄想中的影子。我们坐在禅堂里可以观察一下,一支香下来,我们内心活动的内容是什么?无非是昨天的事、前一念的事,都属于过去心;或是明天的事、下一念的事,这就是未来心;有时肚子饿了、口渴了,想要吃饭喝水,这就是现在心。
所谓心有所住,不是住在过去,就是住在未来,或住在现在。心有所住,就有障碍,就跳不出妄想杂念的圈子。当年六祖大师听人诵《金刚经》“应无所住而生其心”时,突然产生一种异样的感觉:“应无所住而生其心”,这是多么微妙的说法!
我们常常看到寺院的方丈室里挂着“应无所住”的条幅,作家们也以此为题来写文章,修行人也以此为要求。达到“应无所住”,我们的心就有大智慧,我们的心就能够超越一切障碍,广大无边,所以这三心就是妄想心,就是修行的大障碍。
过去心就是我们曾经历过的种种事情。当我们坐下来的时候,风花雪月,一切好的和坏的境界都出现在脑海中,就像波涛一样滚滚不息,使我们的心平静不下来。
有时会留恋过去,恐惧过去,诅咒过去,好的就会留恋,坏的就恐惧,对我有损害的就诅咒。有时在想明天,想未来,会有美好的前途,做生意的想发大财,做官的想升大官,做学问的想著书立说,各色人等,都有对未来的安排,这些都是属于未来的心。我们随时都会有饥渴冷暖的情况,饥要吃饭,冷要添衣,渴要喝水,热要荫凉,这都是现在心。
我们的心总要有个依托,不能住在过去、现在和未来,那到底要住在哪里呢?有依托就有所住,可《金刚经》明明告诉我们要“应无所住而生其心”,无所住又要生其心,这不是自相矛盾吗?
正因为有这样的矛盾,所以我们就要研究这颗心是不是应该无所住,才能有大智慧,才能超越一切障碍,突破一切局限。为什么心要无所住?
因为客观世界瞬息万变,特别是在今天这个科技文明时代,在科技文明的带动下,政治、经济、文化、军事、外交等各个领域都在瞬息万变。就拿军事来说,在科技文明的推动下,各个国家的军事技术都在日新月异地发生变化,有些非常落后的国家居然也能够发射卫星,这就是变化。
世间的事变化的速度如闪电雷鸣,快得不得了。如果我们的思想不能随着事物的变化而变化,老停留在原来的水平上,那你就永远也跟不上这个不断发展的形势,你所掌握的知识情报永远是昨日的黄花。事物在变化中前进,我们认识事物的智慧不能停留,停留就落后了,停留了就被局限了,停留了就受欺骗了。
境是无住的,心也要无住。一切境无住,就是世间万法无常,万法皆空,万法时时都在变化。
昨天有一万元钱,那就是万元户,如果老停留在这个水平,总觉得万元户不错,老是抱着那一万元钱,不图进步,那你就会变成一个穷人了。按照现在的经济水平来讲,你说自己是个万元户,肯定会遭到别人的嘈笑,现在有些人月薪几十万元,一万元算得了什么呢?
情况在变,你老停留在原来的地方,原来的水平,那就跟不上形势的发展。这些虽然都是世间法,但要以世间法来认识出世间法。
出世间法讲应无所住而生其心,那就是要破除一切执著,断除一切烦恼,超越一切障碍。站在一个无人超越的高度来观察人生所有的问题,来观察世间所有的问题,你就不会被眼前的事物所迷惑,你就能自觉觉他、觉行圆满,你就能觉悟人生、奉献人生。我们往往会迷失在财、色、名、食、睡五欲当中,其实五欲也靠不住,都在瞬息万变。
一切事物都是缘起性空,都了不可得。你若执以为真,执以为实,执以为常,你就上当了。根据《金刚经》的意思接着讲:所谓应无所住而生其心,就是不要住色生心,不要住声、香、味、触、法生心,要“应无所住而生其心”,要生“无所住心”。
住色生心就会被色欺骗,住声、香、味、触、法生心,就会被声、香、味、触、法欺骗,六尘把你绑架了,让你不得自由,不得自在。我们要超脱六尘,超脱五欲,就要用大智慧来观察心灵的出路,人生的解脱,智慧的圆满。
那么在具体操作上,无所住心应从何处下手呢?历代祖师告诉我们:就安住在当下这一念上。当下这一念也是无住的,说是当下,已经不是当下了,只要你的觉照力和当下的心念紧密结合起来,连成一体,这就是无住生心的境界,就是在向无住的智慧靠扰。
佛法的各种法门都强调要把握好当下这一念,当下这一念肯定也是在瞬息万变,不管这一念怎样变,只要你的觉照力盯住它,不要让它转移了目标,你的心就有一个安顿的地方。
比如你在看一个话头,你就死死地咬住这个话头不松口;你在念一句佛号,你就一心不乱地念这句佛号。念头在念念迁流变化,参话头的心,念佛号的心,也在向前推移,也是无住的。
随着无住的心态所产生的觉照的力量也是无住的。所谓以无住的智慧,觉照无住的心境,这样你就心与境融为一体,就不是“心是心,境是境”,而是“心境一如”,不可分离。
这个时候,你的妄想就会逐步减少,当你真正达到物我皆如的程度,并且能够保持这种心态的连续性与稳定性,那么就离功夫成熟,打开智慧的时候不远了。
这样就能以无住的心,照无住的境,最后达到境智一如,物我一如的境界。物我一如的究极处,就是物我皆忘,身心世界都没有了,只有一念灵知的觉性。到这万念俱空的时候,你要不惊不怖,这就是你即将开悟的消息。
“无住生心”的功夫,“无住生心”的理论,一定要反复地阅读《金刚经》,并在功夫中坚持运用,自然就有水到渠成之日。
今天讲的题目就是“亡三心”,要把过去心、现在心和未来心都亡掉。
“三心不可得”,历来都是禅门考验功夫和见地的话题。唐朝著名的德山宣鉴禅师没有开悟前发生一件令他十分尴尬的事。德山禅师原来是教下的法师,博览经律,对《金刚经》尤为精通,并对《金刚经》的《青龙疏》作注解,书名叫作《青龙疏钞》。
他背着这部《青龙疏钞》行脚来到湖南,想要参拜禅师。正当他饥肠辘辘的时候,看见路旁有一座茶棚,一位老婆婆在那里卖烧饼,德山禅师想买个烧饼充充饥。婆婆看见德山仪表不凡,文质彬彬,就问:“请问法师,你担的是什么书?”
德山和尚答到:“是一部注解《金刚经》的《青龙疏钞》。”老婆婆又问:“《金刚经》里面讲的是什么内容?”
德山和尚答:“就是过去心、现在心和未来心都不可得。”
老婆婆就问:“既然是三心不可得,和尚买点心,不知要点哪个心?是过去心、现在心还是未来心?你要是回答得出来,我免费供养点心,若回答不出来,那就对不起。”
德山禅师虽然能写出一部《青龙疏钞》,却被老太婆问得哑口无言,感到非常惭愧,一言不发地离开了。
我今天晚上也讲了许多话,究竟是用“过去心”在讲,是用“现在心”在讲,还是用“未来心”在讲呢?各位在听,是用“过去心”在听,是用“现在心”在听,还是用“未来心”在听呢?我们从说与听的角度,就此三心下得一转语,我们今晚这一堂课就没有白讲了。
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