《汉书》•抄读第1079天

必將崇論谹議，創業垂統，為萬世規。故馳騖乎兼容并包，而勤思乎參天貳地。且詩不云乎？『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。』是以六合之內，八方之外，浸淫衍溢，懷生之物有不浸潤於澤者，賢君恥之。今封疆之內，冠帶之倫，咸獲嘉祉，靡有闕遺矣。而夷狄殊俗之國，遼絕異黨之域，舟車不通，人跡罕至，政教未加，流風猶微，內之則犯義侵禮於邊境，外之則邪行橫作，放殺其上，君臣易位，尊卑失序，父兄不辜，幼孤為奴虜，係絫號泣。內鄉而怨，曰：『蓋聞中國有至仁焉，德洋恩普，物靡不得其所，今獨曷為遺己！』舉踵思慕，若枯旱之望雨，盭夫為之垂涕，況乎上聖，又烏能已？
——卷五十七上　　司馬相如傳第二十七上

与游牧族群的参差切磋之际，华夏文化逐渐确证自身的个性品格。但是，需要注意的是，这种“确证”的过程，绝不是闭关锁国，画地为牢的，而是在兼收并蓄，开放进取之中绽放着勃勃生机，其边界和范围在不断生展着，其肌質和内容也在不断生展着。

佛易传说

佛易皆认同命之天数。易为土著玄学，佛为西传宗教，在华夏文化这座大鼎炉里相互交熔，但对于永恒的生命课题的回答，看似貌合，终归神离。
　　佛曰：若问前世因，今生受者是；若问后世果，今生作者是。易云：天地阴阳，父母媾精，乾道成男，坤道成女。
　　佛学专注于心，易道执著于物。
　　佛要四大皆空；易求五行中和。
　　佛学居士祈盼来世，命理方家只证今生。
　　梵门子弟勤念如来愿来生登西方乐土，易道贤哲善劝功德求今生富贵平安……

　　夫以宇宙之廓大，吾身不过天地间一蝼蚁；
　　以都市之奢华，吾身不过人群中一过客；
　　以网络之纷繁，吾身不过显屏上一鼠标。
　　富贵平安终不可期，西方乐土永不可及，若能在一刹那间拈花微笑，半日里浮生偷闲，于愿足矣。

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