【声音】牟宗三:读懂中国经典的方法
中国的哲学,不像西方那样的很有系统,它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子,如孔、孟、老、庄,大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》,《论语》并不是一个系统,而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句,那里一句的,零零碎碎的。就是其他的,譬如说《孟子》,《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的,只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完,一气呵成,很有系统性。
按常理论,这比较有系统性的部分,应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇,二千多年,几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来,《四书》尤受重视,从小孩起便读,一直读到成年、成进士,但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献,那便更难,这里一句,那里一句,如何来了解呢?故以西方人的眼光来看中国的思想,是很麻烦的,很难了解。
所以有一个洋人就不了解,他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》?这《论语》毫无道理,东一句、西一句,又没有定义、没有系统,这样而如此的受尊崇,好像是不可思议的。这样的说法,发自西方人,不算希奇。西方人的智慧,要讲话便先要下定义,有概念、有系统性才过瘾,而我们的《论语》没有,故西方人发这种怀疑的态度,是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此,我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人,在五四运动时的人,已是如此。五四那时代的人,到现在已是八、九十岁,现在看起来,不都是老师宿儒么?但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题,这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面,读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位,不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究,或许需要上天下地的找材料,但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思,最主要是重[理解]。
民国以来,中国人的对学问的理解能力,丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明,但在这方面,很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西,却可被理解的乱七八糟,人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解,还可以说得过去,但老年人、老先生亦是不能了解,全都丧失了理解的能力。
照这样说起来,中国几千年的文化,究竟是在那里呢?文化的发展,发展出个什么来呢?好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此,中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方,也有错误的地方,但大体上是能了解的。就只是到了民国以来,了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢?譬如说儒家之学,它有其本身的传统,代代相传,有其一定的讲法。如汉朝的经学,你要是讲《公羊春秋》,是要守家法的,他们讲书很熟,有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释,但大体上义理是不错的,只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来,把全幅精神集中在对《四书》之研究上,《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》,所以能够比较深入,比较有深度的理解,汉儒比较不重视《四书》,对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学,是有一个中心问题在那里领导着的,因而形成一个发展的系统,大体上是不乱的,他们对《四书》的了解,也许会有些距离,不一定能完全符合《四书》的原意,但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住,辗转讨论引申,讨论了六百多年,长时间的磨来磨去,总会磨出一些东西,所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭,但就对《四书》的理解,对儒家的核心问题的研究来说,是很有贡献的,你不满意可以,但你菲薄他们,便不可以。他们确能把握儒家的核心,把最主要的骨干抓住,这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家,亦有一定的讲法,不可乱讲。如《老子》、《庄子》,文献俱在。《庄子》文章漂亮,大家都喜欢读,但说到了解,便很难。《老子》五千言看似简单,其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法,大体上是不错的,因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的,自有一种气氛,以前的人能嗅到那气氛,故都能了解。现在的人,渐渐不能嗅到那气氛,便渐渐不能了解。故讲道家,是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格,较有系统性、概念性。问题是名词概念太多,很麻烦,那是另一套语言,故很难。但亦有章法,不可乱讲。你要了解佛教,不知要费多少年的工夫才能入,把它把握住,不可以望文生义地乱讲,以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教,从魏晋起,经过南北朝、隋唐,至唐,玄奘回国,便把佛教学全部吸收到中国来,这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向,这方向可以说是智慧的方向,了解一个智慧的方向,是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展,便要了解三个义理系统。儒家是主流,是中国思想的正统;道家是旁枝,这可以看成是对于儒家的一个补充,或提醒。后来吸收了佛教,佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统,对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学,便要从文献入手,对这三方面的文献传统,便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域,一定的限制的,並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考,不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲,读文献並没有很多,但这並没有很多的文献,民国以来的学者都不能读,就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨,这一代的中国读书人,实在对不起古人,对不起先贤。这一代人的思想力太差,连《孟子》亦不能讲,不要说义理不能理解,连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单,用不着许多校刊、训诂,但就是这样一个普通的文献,亦不能了解。
我们所谓的理解,便是了解句子,了解句子是不容易的,但这不容易尚只是不容易中之初步,还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章,便更不容易了解。至于前段和后段关联起来,成为一整篇文字,要贯通起来了解,便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字,很简单,便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也,若夫为不善,非才之罪也”一段,这便是句与句连成一段文章,便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题,说有人说性是中性的,又有人说性有善有恶,为什么你单单说性善,难道那些说法统统都不对吗?公都子提出这问题,孟子便要有答覆,但孟子的答覆却像是凭空而来的:[乃若其情......]对于这一段的解释,我曾修改了三四遍,才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话,乃是没有真正的老老实实的读古典,才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典,把古典作古典看,而想真正去了解其中的意义时,你便不会说这话,假若你是《说文》、《尔雅》的专家,你当更不会说这话。说这句话,那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理,义便是概念,而概念与概念之间的关连,便是理。形成一概念便要用文字来表达,孔子和孟子在说这些话时,他们心中有些什么想法?想些什么问题?孔、孟的心中总有个想法,有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思,固然要仔细通文字,但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴,及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应,又把他们的文化的背境抽离掉,而孤立地看这些话,那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应,不知道孔、孟的这些话是什么问题,是那方面的话,不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么,而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附,这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于:《研究中国哲学之文献途径》
中国的哲学,不像西方那样的很有系统,它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子,如孔、孟、老、庄,大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》,《论语》并不是一个系统,而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句,那里一句的,零零碎碎的。就是其他的,譬如说《孟子》,《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的,只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完,一气呵成,很有系统性。
按常理论,这比较有系统性的部分,应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇,二千多年,几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来,《四书》尤受重视,从小孩起便读,一直读到成年、成进士,但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献,那便更难,这里一句,那里一句,如何来了解呢?故以西方人的眼光来看中国的思想,是很麻烦的,很难了解。
所以有一个洋人就不了解,他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》?这《论语》毫无道理,东一句、西一句,又没有定义、没有系统,这样而如此的受尊崇,好像是不可思议的。这样的说法,发自西方人,不算希奇。西方人的智慧,要讲话便先要下定义,有概念、有系统性才过瘾,而我们的《论语》没有,故西方人发这种怀疑的态度,是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此,我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人,在五四运动时的人,已是如此。五四那时代的人,到现在已是八、九十岁,现在看起来,不都是老师宿儒么?但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题,这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面,读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位,不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究,或许需要上天下地的找材料,但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思,最主要是重[理解]。
民国以来,中国人的对学问的理解能力,丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明,但在这方面,很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西,却可被理解的乱七八糟,人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解,还可以说得过去,但老年人、老先生亦是不能了解,全都丧失了理解的能力。
照这样说起来,中国几千年的文化,究竟是在那里呢?文化的发展,发展出个什么来呢?好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此,中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方,也有错误的地方,但大体上是能了解的。就只是到了民国以来,了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢?譬如说儒家之学,它有其本身的传统,代代相传,有其一定的讲法。如汉朝的经学,你要是讲《公羊春秋》,是要守家法的,他们讲书很熟,有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释,但大体上义理是不错的,只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来,把全幅精神集中在对《四书》之研究上,《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》,所以能够比较深入,比较有深度的理解,汉儒比较不重视《四书》,对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学,是有一个中心问题在那里领导着的,因而形成一个发展的系统,大体上是不乱的,他们对《四书》的了解,也许会有些距离,不一定能完全符合《四书》的原意,但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住,辗转讨论引申,讨论了六百多年,长时间的磨来磨去,总会磨出一些东西,所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭,但就对《四书》的理解,对儒家的核心问题的研究来说,是很有贡献的,你不满意可以,但你菲薄他们,便不可以。他们确能把握儒家的核心,把最主要的骨干抓住,这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家,亦有一定的讲法,不可乱讲。如《老子》、《庄子》,文献俱在。《庄子》文章漂亮,大家都喜欢读,但说到了解,便很难。《老子》五千言看似简单,其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法,大体上是不错的,因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的,自有一种气氛,以前的人能嗅到那气氛,故都能了解。现在的人,渐渐不能嗅到那气氛,便渐渐不能了解。故讲道家,是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格,较有系统性、概念性。问题是名词概念太多,很麻烦,那是另一套语言,故很难。但亦有章法,不可乱讲。你要了解佛教,不知要费多少年的工夫才能入,把它把握住,不可以望文生义地乱讲,以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教,从魏晋起,经过南北朝、隋唐,至唐,玄奘回国,便把佛教学全部吸收到中国来,这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向,这方向可以说是智慧的方向,了解一个智慧的方向,是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展,便要了解三个义理系统。儒家是主流,是中国思想的正统;道家是旁枝,这可以看成是对于儒家的一个补充,或提醒。后来吸收了佛教,佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统,对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学,便要从文献入手,对这三方面的文献传统,便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域,一定的限制的,並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考,不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲,读文献並没有很多,但这並没有很多的文献,民国以来的学者都不能读,就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨,这一代的中国读书人,实在对不起古人,对不起先贤。这一代人的思想力太差,连《孟子》亦不能讲,不要说义理不能理解,连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单,用不着许多校刊、训诂,但就是这样一个普通的文献,亦不能了解。
我们所谓的理解,便是了解句子,了解句子是不容易的,但这不容易尚只是不容易中之初步,还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章,便更不容易了解。至于前段和后段关联起来,成为一整篇文字,要贯通起来了解,便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字,很简单,便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也,若夫为不善,非才之罪也”一段,这便是句与句连成一段文章,便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题,说有人说性是中性的,又有人说性有善有恶,为什么你单单说性善,难道那些说法统统都不对吗?公都子提出这问题,孟子便要有答覆,但孟子的答覆却像是凭空而来的:[乃若其情......]对于这一段的解释,我曾修改了三四遍,才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话,乃是没有真正的老老实实的读古典,才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典,把古典作古典看,而想真正去了解其中的意义时,你便不会说这话,假若你是《说文》、《尔雅》的专家,你当更不会说这话。说这句话,那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理,义便是概念,而概念与概念之间的关连,便是理。形成一概念便要用文字来表达,孔子和孟子在说这些话时,他们心中有些什么想法?想些什么问题?孔、孟的心中总有个想法,有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思,固然要仔细通文字,但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴,及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应,又把他们的文化的背境抽离掉,而孤立地看这些话,那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应,不知道孔、孟的这些话是什么问题,是那方面的话,不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么,而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附,这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于:《研究中国哲学之文献途径》
齐楚燕韩赵魏秦,战国七雄的国都,现在是我国的哪些城市
周武王推翻纣王后,就开始分封诸侯,当时大约封了800多个诸侯,但是经过春秋时期的乱战后,很多诸侯衰落,或者被其他诸侯兼并了,到战国时期,周武王分封的800诸侯,很多已经不存在了,形成了7个强大的诸侯国,分别是秦国、齐国、赵国、燕国、楚国、魏国和韩国。
战国七雄当然不能和秦朝、隋朝等大一统王朝相提并论,但是它们依然在我们的历史长廊中,留下了属于他们的印记。战国七雄距离现在已经有两千多年的历史了,经过两千多年的演变,战过时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦7个诸侯国,它们的国都变成了我国现在的哪些城市?
一、齐国
齐国的始祖是姜太公,他帮助周武王灭掉商朝后,被周武王封为了齐侯。齐国最开始的都城是营丘(今山东临淄北)。
齐胡公时期,齐国将都城迁到了薄姑,(今临淄北桓台一带),七年后,齐献公又将国都迁了回来,还因为营丘靠近淄水,将营丘改为了临淄,直到秦始皇灭掉齐国,齐国都城一直是临淄。
二、燕国
燕国的始祖是周王族宗室召公。周武王起兵后,召公奭跟随周武王姬发在牧野之战中击败商军,这让他在周朝建立后,因出身和功勋,被周武王封为了燕召公,封地在蓟地(今北京)。公元前7世纪,燕国向冀北、辽西一带扩张,吞并蓟国后,建都蓟(今北京市)。同样是公元前7世纪,山戎南下攻伐郑、燕、齐等国,燕桓侯为避祸将燕国都城迁到了临易(今河北容城)。
公元前657年,没有了外敌威胁,燕襄公又将国都迁回了蓟城。春秋晚期,戎狄各部再次崛起,燕国被迫将国都迁到易。燕王哙时期,燕国发生了子之之乱,战乱平定之后,燕昭王在易水修筑了武阳城,将它设为燕国的下都。这之后,燕国的经济得到了快速发展,综合国力更强了,燕国就设立了蓟城、中都(今北京市房山区窦店以西)和下都武阳城,直到被秦所灭。
三、楚国
楚国的建立者是楚人首领熊绎,它最开始的都城是丹阳(今河南淅川县)。楚国是个老牌诸侯国,由于地处中原地区,发生的战争比较多,导致楚国动荡,共出现了6次迁都,分别楚文王时期,将国都迁到了郢都(今湖北江陵)。春秋时期,楚庄王称霸时,楚国的国都正为郢都。
公元前5世纪时,楚国国力下降,为了躲避北方诸侯国的威胁,开始将国都南迁,楚昭王和楚惠王时期,楚国都城为郢都(今湖北宜城东南)和鄢都(今湖北宜城)。后来,楚惠王又将都城迁回了郢都。
公元前278年,楚国被秦国名将白起击败,被迫将都城迁到陈(今安徽淮阳)。为了躲避秦国,楚国又将国都迁到了矩阳(今安徽阜阳)和寿春(今安徽寿县),但未能避免被秦所灭的命运。
四、赵国
赵国始祖是造父,为商朝名臣飞廉次子季胜之后,因征伐徐国有功,受封于赵城。赵国开始的国都是晋阳(今山西太原)。公元前425年,赵恒子将赵国都城迁到了中牟(今河南鹤壁),公元前372年,赵国都城又被赵敬侯迁到了邯郸。邯郸是赵国最著名的都城,直到赵国被灭,邯郸一直是赵国国都,只有在中间短暂一段时间,赵成侯将信都(今河北邢台)设为了赵国别都。
五、魏国
魏国始祖是周文王之子毕公高,原本赵魏韩是一家,同属于晋,公元前453年,赵襄子、魏桓子和韩康子三家分晋,这才有了赵魏韩三国。魏国开始的国都是安邑(今山西夏县),公元前365年,魏惠王将都城迁到了大梁(今河南开封)。从此之后,魏国的都城再没有改变过。
六、韩国
韩国的始祖是韩景侯韩虔,它最开始的都城是平阳(今山西临汾市)。后来,韩国为了便于向中原扩张,将都城迁到了宜阳(今河南宜阳。公元前423年,韩武子吞并郑国后,将国都迁到了阳翟(今河南省许昌市禹州),灭郑国后迁新郑(今河南郑州新郑),直到灭亡,韩国都城一直为新郑。
七、秦国
秦国的始祖是秦非子,最开始的都城是秦邑(现今甘肃天水市故秦城),后来还在西垂(今甘肃省东南部一带)、汧邑(今陕西宝鸡陇县南)、平阳(今陕西宝鸡眉县西)、雍城(今陕西宝鸡凤翔县治)、泾阳(今陕西咸阳市泾阳县北)、栎阳(今陕西西安市北)、咸阳(陕西咸阳市东、西安市西北)7地建都。秦始皇时期,秦国的都城为咸阳,但咸阳被项羽放火烧后,再没人在咸阳建都了。
#历史那些事#
周武王推翻纣王后,就开始分封诸侯,当时大约封了800多个诸侯,但是经过春秋时期的乱战后,很多诸侯衰落,或者被其他诸侯兼并了,到战国时期,周武王分封的800诸侯,很多已经不存在了,形成了7个强大的诸侯国,分别是秦国、齐国、赵国、燕国、楚国、魏国和韩国。
战国七雄当然不能和秦朝、隋朝等大一统王朝相提并论,但是它们依然在我们的历史长廊中,留下了属于他们的印记。战国七雄距离现在已经有两千多年的历史了,经过两千多年的演变,战过时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦7个诸侯国,它们的国都变成了我国现在的哪些城市?
一、齐国
齐国的始祖是姜太公,他帮助周武王灭掉商朝后,被周武王封为了齐侯。齐国最开始的都城是营丘(今山东临淄北)。
齐胡公时期,齐国将都城迁到了薄姑,(今临淄北桓台一带),七年后,齐献公又将国都迁了回来,还因为营丘靠近淄水,将营丘改为了临淄,直到秦始皇灭掉齐国,齐国都城一直是临淄。
二、燕国
燕国的始祖是周王族宗室召公。周武王起兵后,召公奭跟随周武王姬发在牧野之战中击败商军,这让他在周朝建立后,因出身和功勋,被周武王封为了燕召公,封地在蓟地(今北京)。公元前7世纪,燕国向冀北、辽西一带扩张,吞并蓟国后,建都蓟(今北京市)。同样是公元前7世纪,山戎南下攻伐郑、燕、齐等国,燕桓侯为避祸将燕国都城迁到了临易(今河北容城)。
公元前657年,没有了外敌威胁,燕襄公又将国都迁回了蓟城。春秋晚期,戎狄各部再次崛起,燕国被迫将国都迁到易。燕王哙时期,燕国发生了子之之乱,战乱平定之后,燕昭王在易水修筑了武阳城,将它设为燕国的下都。这之后,燕国的经济得到了快速发展,综合国力更强了,燕国就设立了蓟城、中都(今北京市房山区窦店以西)和下都武阳城,直到被秦所灭。
三、楚国
楚国的建立者是楚人首领熊绎,它最开始的都城是丹阳(今河南淅川县)。楚国是个老牌诸侯国,由于地处中原地区,发生的战争比较多,导致楚国动荡,共出现了6次迁都,分别楚文王时期,将国都迁到了郢都(今湖北江陵)。春秋时期,楚庄王称霸时,楚国的国都正为郢都。
公元前5世纪时,楚国国力下降,为了躲避北方诸侯国的威胁,开始将国都南迁,楚昭王和楚惠王时期,楚国都城为郢都(今湖北宜城东南)和鄢都(今湖北宜城)。后来,楚惠王又将都城迁回了郢都。
公元前278年,楚国被秦国名将白起击败,被迫将都城迁到陈(今安徽淮阳)。为了躲避秦国,楚国又将国都迁到了矩阳(今安徽阜阳)和寿春(今安徽寿县),但未能避免被秦所灭的命运。
四、赵国
赵国始祖是造父,为商朝名臣飞廉次子季胜之后,因征伐徐国有功,受封于赵城。赵国开始的国都是晋阳(今山西太原)。公元前425年,赵恒子将赵国都城迁到了中牟(今河南鹤壁),公元前372年,赵国都城又被赵敬侯迁到了邯郸。邯郸是赵国最著名的都城,直到赵国被灭,邯郸一直是赵国国都,只有在中间短暂一段时间,赵成侯将信都(今河北邢台)设为了赵国别都。
五、魏国
魏国始祖是周文王之子毕公高,原本赵魏韩是一家,同属于晋,公元前453年,赵襄子、魏桓子和韩康子三家分晋,这才有了赵魏韩三国。魏国开始的国都是安邑(今山西夏县),公元前365年,魏惠王将都城迁到了大梁(今河南开封)。从此之后,魏国的都城再没有改变过。
六、韩国
韩国的始祖是韩景侯韩虔,它最开始的都城是平阳(今山西临汾市)。后来,韩国为了便于向中原扩张,将都城迁到了宜阳(今河南宜阳。公元前423年,韩武子吞并郑国后,将国都迁到了阳翟(今河南省许昌市禹州),灭郑国后迁新郑(今河南郑州新郑),直到灭亡,韩国都城一直为新郑。
七、秦国
秦国的始祖是秦非子,最开始的都城是秦邑(现今甘肃天水市故秦城),后来还在西垂(今甘肃省东南部一带)、汧邑(今陕西宝鸡陇县南)、平阳(今陕西宝鸡眉县西)、雍城(今陕西宝鸡凤翔县治)、泾阳(今陕西咸阳市泾阳县北)、栎阳(今陕西西安市北)、咸阳(陕西咸阳市东、西安市西北)7地建都。秦始皇时期,秦国的都城为咸阳,但咸阳被项羽放火烧后,再没人在咸阳建都了。
#历史那些事#
金刚经038【须菩提,若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施。】
佛说这个经,每说一段之后,都来做一次“校量受持”的福德,显示出受持之人他得的真实利益。
“善男子、善女人”这个“善”字,比前面所讲的“善男子、善女人”,程度提高了。这个“善男子、善女人”是真正奉持之人,也就是前面所说他确确实实能够“离名字相、离言说相、离心缘相而行布施”之人。他得的福德有多大?佛先说一个大前提,“善男子、善女人以恒河沙等身命布施”。
我们看注解:
【宝施,是外财。】
前面讲大千世界七宝,恒河沙数恒河沙数的大千世界七宝,那些宝施是属于外财。
【今以身命施,是为内财。重于外财远矣。】
“外财”是身外之物,那个容易舍,不难!“舍身命”布施,这个难,这是“内财”。一切众生把身外之物跟身体两个做一个比较,没有一个不把身命看得重,“外财”看得轻。所以“舍身”比“舍外财”,那个福报功德当然是更大,这是一定的道理。
【以恒河沙等身命布施。】
一个身只有一条命,哪有那么多命!?“恒河沙的身命布施”,这就说明不是一生,是生生世世。
【可知其生生世世,常以身命布施。】
有没有这种人?有。我们在佛经里面看到,许许多多的菩萨常常修这个法门。我们本师释迦牟尼佛过去在因地的时候,也曾经长劫以“身命布施”,真有!不只是割肉喂鹰、舍身饲虎,常干的!
【其为难能也何如。】
难行能行。众生向菩萨索取的话,没有不施舍的,要什么都舍什么,都给。如果不到“一如”的境界,做不到;要到“一如”的境界,就很容易做到。为什么?对身不执着,知道“身相即非身相,是名身相”,所以他舍身,真的就像我们脱一件衣服给人一样,不难!我们今天没有入那个境界,把身体、身命看得非常之重,一丝毫也不肯舍,这就是坚固的妄想、分别、执着,不知道事实真相。
【能舍,其福德之多也何如。】
这一定的道理,肯布施就得福报。以身命布施那个得福就太大太大了,三种福报都具足,财富、智慧、健康长寿,三种福报必定具足成就。
【然施相未忘,仍属有漏,不出三界也。】
他布施,布施没有能够破“四相”,我以身命布施,我布施给什么人清清楚楚的,这个相存在,只要有这个相、有迹相,前面讲“奉持金刚般若,心里面不留一字,不沾迹相”,他这样布施还是有迹相,心里头还有,这种福是有漏的福报。果报在三界,将来作大梵天王,大概就是修这种福报的,不出三界。
经【若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。】
诸位读《金刚经》,这些句子重复很多遍,从经开初到经末了,大概有七、八遍的样子,我没有仔细看,应当有七、八遍之多,有这么多次的比较。
特别要注意的:这里头“受持”两个字,要没有这两个字,那就变成有漏的,就变成着相修福。
受持《金刚经》的人,决定不着相、决定不留痕迹,每天认真努力在做,为一切众生,心里头若无其事。真的,就跟照镜子一样,清清楚楚、明明了了,镜子里头确实没有一丝毫染着;不但照完之后,镜子里头没有染着,正在照的时候就没有染着。我们要学这个本事,这是诸佛菩萨用心。
我们用心很糟糕,着相、留痕迹,着相。着相就造业,一般人还留个纪念,还要回味回味,每一次回味就又造一次,造得真多,不断在造。这是我们读《金刚经》才明了。
【受持四句偈,胜过恒河沙身命布施,此何理也。】
这是什么道理。前面的经文,三十六节里面“因甫生净信”,那是讲刚刚生净信,信心清净。
第五十四节里面“因解慧增长。皆以宝施校胜”,先是三千大千世界七宝,然后是恒河沙数的恒河,再恒河沙的七宝布施。你看看,生信心,到以后真正了解,那个福报就增上。这个地方意思就更深,这个地方到“受持”,真正能够奉持。
【此则解义更深,已开金刚智,知断妄念而舍生死根本。】
他为什么能够舍身命?那样很容易就舍身,他知道身不是真的,知道身也是缘生无性,“当体即空,了不可得”,就跟在梦中作梦一样。梦里面梦的有一头老虎要吃你,你忽然想到,我这是在作梦,我就学菩萨,老虎吃我,我就欢欢喜喜,我来喂你,不就没事了吗?!你知道是假的。
梦里头遇到一只老虎吃你,吓得一身冷汗,吓起来,醒了还心有余悸。那怎么回事情?把它当真,不知道是作梦。如果晓得作梦,何不慷慨大方一点?!就这个道理。我们把现实看成真的,不知道眼前这个境界相全是假的,“当体即空,了不可得”。你要是真正了解真相,你活得多自在、多快乐,得失心没有了。今天赚了很多钱,也不会生欢喜,假的,“当体即空,了不可得”;今天输了钱,被人骗了一大笔,笑一笑,假的,没事了。你怎么不开心?!怎么不快乐?!所以人就不会老。
天天在患得患失、忧心忡忡,“忧能使人老”,你怎么老了?天天忧虑,人就老了;没有忧虑,人就不会老。你想得太多,忧虑太多,不但会使你老,会带给你许许多多的疾病,病也从这儿来的。心地清净,不但人不老,也不生病,你说那个多快乐!得失不关心,与我根本不相干,要做到这一点,一点关系都没有,确确实实没有关系,不是勉强叫你做,事实如此。你说有关系,你搞错了,那不是事实。事实确实缘生之法,“当体即空,了不可得”;这个与事实真相就相应了。相应就自在,相应就无障碍。这是知断妄念而舍生死根本。
【其功行视前更为入里,故以内财校胜。】
没有法子再比喻、再比较,用“内财”来比较。
佛说这个经,每说一段之后,都来做一次“校量受持”的福德,显示出受持之人他得的真实利益。
“善男子、善女人”这个“善”字,比前面所讲的“善男子、善女人”,程度提高了。这个“善男子、善女人”是真正奉持之人,也就是前面所说他确确实实能够“离名字相、离言说相、离心缘相而行布施”之人。他得的福德有多大?佛先说一个大前提,“善男子、善女人以恒河沙等身命布施”。
我们看注解:
【宝施,是外财。】
前面讲大千世界七宝,恒河沙数恒河沙数的大千世界七宝,那些宝施是属于外财。
【今以身命施,是为内财。重于外财远矣。】
“外财”是身外之物,那个容易舍,不难!“舍身命”布施,这个难,这是“内财”。一切众生把身外之物跟身体两个做一个比较,没有一个不把身命看得重,“外财”看得轻。所以“舍身”比“舍外财”,那个福报功德当然是更大,这是一定的道理。
【以恒河沙等身命布施。】
一个身只有一条命,哪有那么多命!?“恒河沙的身命布施”,这就说明不是一生,是生生世世。
【可知其生生世世,常以身命布施。】
有没有这种人?有。我们在佛经里面看到,许许多多的菩萨常常修这个法门。我们本师释迦牟尼佛过去在因地的时候,也曾经长劫以“身命布施”,真有!不只是割肉喂鹰、舍身饲虎,常干的!
【其为难能也何如。】
难行能行。众生向菩萨索取的话,没有不施舍的,要什么都舍什么,都给。如果不到“一如”的境界,做不到;要到“一如”的境界,就很容易做到。为什么?对身不执着,知道“身相即非身相,是名身相”,所以他舍身,真的就像我们脱一件衣服给人一样,不难!我们今天没有入那个境界,把身体、身命看得非常之重,一丝毫也不肯舍,这就是坚固的妄想、分别、执着,不知道事实真相。
【能舍,其福德之多也何如。】
这一定的道理,肯布施就得福报。以身命布施那个得福就太大太大了,三种福报都具足,财富、智慧、健康长寿,三种福报必定具足成就。
【然施相未忘,仍属有漏,不出三界也。】
他布施,布施没有能够破“四相”,我以身命布施,我布施给什么人清清楚楚的,这个相存在,只要有这个相、有迹相,前面讲“奉持金刚般若,心里面不留一字,不沾迹相”,他这样布施还是有迹相,心里头还有,这种福是有漏的福报。果报在三界,将来作大梵天王,大概就是修这种福报的,不出三界。
经【若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。】
诸位读《金刚经》,这些句子重复很多遍,从经开初到经末了,大概有七、八遍的样子,我没有仔细看,应当有七、八遍之多,有这么多次的比较。
特别要注意的:这里头“受持”两个字,要没有这两个字,那就变成有漏的,就变成着相修福。
受持《金刚经》的人,决定不着相、决定不留痕迹,每天认真努力在做,为一切众生,心里头若无其事。真的,就跟照镜子一样,清清楚楚、明明了了,镜子里头确实没有一丝毫染着;不但照完之后,镜子里头没有染着,正在照的时候就没有染着。我们要学这个本事,这是诸佛菩萨用心。
我们用心很糟糕,着相、留痕迹,着相。着相就造业,一般人还留个纪念,还要回味回味,每一次回味就又造一次,造得真多,不断在造。这是我们读《金刚经》才明了。
【受持四句偈,胜过恒河沙身命布施,此何理也。】
这是什么道理。前面的经文,三十六节里面“因甫生净信”,那是讲刚刚生净信,信心清净。
第五十四节里面“因解慧增长。皆以宝施校胜”,先是三千大千世界七宝,然后是恒河沙数的恒河,再恒河沙的七宝布施。你看看,生信心,到以后真正了解,那个福报就增上。这个地方意思就更深,这个地方到“受持”,真正能够奉持。
【此则解义更深,已开金刚智,知断妄念而舍生死根本。】
他为什么能够舍身命?那样很容易就舍身,他知道身不是真的,知道身也是缘生无性,“当体即空,了不可得”,就跟在梦中作梦一样。梦里面梦的有一头老虎要吃你,你忽然想到,我这是在作梦,我就学菩萨,老虎吃我,我就欢欢喜喜,我来喂你,不就没事了吗?!你知道是假的。
梦里头遇到一只老虎吃你,吓得一身冷汗,吓起来,醒了还心有余悸。那怎么回事情?把它当真,不知道是作梦。如果晓得作梦,何不慷慨大方一点?!就这个道理。我们把现实看成真的,不知道眼前这个境界相全是假的,“当体即空,了不可得”。你要是真正了解真相,你活得多自在、多快乐,得失心没有了。今天赚了很多钱,也不会生欢喜,假的,“当体即空,了不可得”;今天输了钱,被人骗了一大笔,笑一笑,假的,没事了。你怎么不开心?!怎么不快乐?!所以人就不会老。
天天在患得患失、忧心忡忡,“忧能使人老”,你怎么老了?天天忧虑,人就老了;没有忧虑,人就不会老。你想得太多,忧虑太多,不但会使你老,会带给你许许多多的疾病,病也从这儿来的。心地清净,不但人不老,也不生病,你说那个多快乐!得失不关心,与我根本不相干,要做到这一点,一点关系都没有,确确实实没有关系,不是勉强叫你做,事实如此。你说有关系,你搞错了,那不是事实。事实确实缘生之法,“当体即空,了不可得”;这个与事实真相就相应了。相应就自在,相应就无障碍。这是知断妄念而舍生死根本。
【其功行视前更为入里,故以内财校胜。】
没有法子再比喻、再比较,用“内财”来比较。
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