最近，将《道德经》读了起来，之前想读而没时间去读，因为太深懊，所以买了视频解读。深深被老子的智慧所折服，记得白岩松说过，老子的《道德经》是对他影响最大的一本哲学典籍，千真万确，想不明白的，过不去的，似乎都可以从这本书找到答案，它可以熨平很多东西。我也想寻求自己的答案，这么强的力量，可能以我现在的理解力很难读懂，也许只能用时间的沉淀和磨难来去理解其中的道理。第一、二章是入门，是打开《道德经》的大门的门户，这种似懂非懂，大象无形的此时无声胜有声，以及有无相生思维。道无形的力量，比如风的力量，看不见的力量，精神的力量是无比巨大，有是边界，而无是玄妙，世界万物有无相成，阴阳相辅，两者如影随形，长短相比较而存在，高低相对立而发展。东西南北中，中国以方位命名，如一面旗帜插到恰到好处的位置，故中国人讲究的就是这种“恰到好处”吧。

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天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
心若放下，风轻云淡；若放不下，苦的不仅是当下，还有未来。花开自有花落时，不要因为悲伤花儿的凋谢，而错过下一个花期。人生之路，随时可能遇到沟沟坎坎，每一次跨越，都是一次成长。人生最大的障碍，不是困难，而是自己的内心。只有放下过去，才能成全现在；只有放下担忧，才能更好地前行。

#微博新知博主# 《酷说老子》第二章（1）子贡做了好事，为什么被孔子痛骂？——春秋时期，鲁国有一条法令：“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人，回国后政府一律报销赎金。”所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身，当时孔子有一名学生叫子贡，出差的时候顺路赎了几个奴隶。但子贡道德高尚，视钱如粪，回国后懒得去报销。于是一夜爆红，成为了全民偶像。只有孔子一个人破口大骂：“自今以往，鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了！”
《第二章》：
㊣天下皆知美之为美，斯恶已。
（天下人都知道美之所以为美，于是就有了丑。）
㊣皆知善之为善，斯不善已。
（都知道善之所以为善，于是就有了恶。）
㊣故有无相生，难易相成，
（所以有和无互相转化，难和易互相形成。）
㊣长短相较，高下相倾。
（长和短互相显现，高和下互相充实。）
㊣音声相和，前后相随。
（音与声互相谐和，前和后互相接随。）
㊣恒也！
（这是永恒的。）
㊣是以圣人处无为之事，行不言之教。
（因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。）
㊣万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
（他听任万物兴起而不干涉，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。）
㊣夫唯弗居，是以不去。
（他不自居其功，其功却永恒不灭。）

以上就是通行的原文，以及翻译。

【第一句、第二句】

㊣原文：天下皆知美之为美，斯恶已。

㊣皆知善之为善，斯不善已。

1、

从古到今，学术界众口一词，信誓旦旦地说老子这两句话讲的是：

“美”与“丑”，“善”与“恶”。
其实这种看法疑点重重，早就应该被立案调查。可惜，晋代最早为老子这两句原文翻案的王弼，一直孤掌难鸣，无人响应。我的声援，可能会得罪百分之九十九的人。然而，似乎有一位哲人说过：

有些百分之九十九的人抓捕不到的真相，总是乐意向那百分之一的人自首。
2、

其实，按照老子的原意：

“美”，是喜欢的意思。
“恶”，是厌恶的意思。
“善”，是赞成的意思。
“不善”，是反对的意思。
所以，老子要表达的是：

“喜好”与“厌恶”，“赞成”与“反对”。而不是“美”与“丑”，“善”与“恶”。
3、

先说“美”与“恶”：

比如我们看到美女，美之。“美”即是喜欢的意思。
比如我们看到恶人，恶之。“恶”即是厌恶的意思。
证据呢？有三个。

【第一个证据】：
《道德经》第二十章曰：

“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”
既然“唯与阿”（听话与呵斥），都是动词，那么美与恶也必定都是动词。所以“美”就表示喜欢，“恶”就表示厌恶。

4、

【第二个证据】：
王弼在《老子注》中说：

“美者，人心之所进乐也，恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也。”
古代“解读老子第一人”的王弼明确表示：

美恶就是喜怒，也就是喜欢与厌恶。

5、

【第三个证据】：
河南人应该都知道，在河南问一个人高不高兴就会说：

你心情美不美呀？
这里的“美”，既是“欢喜”的意思。而老子李耳的故乡，正在河南周口市。

那么，以上三个证据足以证明：

“美”，即是喜欢；“恶”，就是厌恶。

6、

再说“善”与“不善”，为什么是赞成与反对的意思呢？也有两个证据。

【第一个证据】：
王弼《老子注》曰：

善不善，犹是非也。
所以王弼明确表示：

善，即是，即赞成；不善，即非，即反对。