又是一天的大太阳，暖暖哒[抱一抱]
在太阳底下午睡……幸福哒[抱一抱]
虽然活着就是 载我以形，劳我以生……但只要能晒大太阳，就是 人间值得哒[抱一抱]
将来俺老了，快要离开人世的时候，俺绝不会呆在冰冷的医院里耗费最后的生命，俺要找个山清水秀，阳光极佳的地方 安详离开人间哒[抱一抱]（为啥俺会想到死亡，因为不知为啥 露天平躺着睡觉 手搭在肚子上，总让我觉得这姿势这场景 特像：嗯～～～走的很安详[苦涩][苦涩]）
在太阳底下午睡……幸福哒[抱一抱]
虽然活着就是 载我以形，劳我以生……但只要能晒大太阳，就是 人间值得哒[抱一抱]
将来俺老了，快要离开人世的时候，俺绝不会呆在冰冷的医院里耗费最后的生命，俺要找个山清水秀，阳光极佳的地方 安详离开人间哒[抱一抱]（为啥俺会想到死亡，因为不知为啥 露天平躺着睡觉 手搭在肚子上，总让我觉得这姿势这场景 特像：嗯～～～走的很安详[苦涩][苦涩]）
海上魔语-读书片想：
一，《唐书》上载:
上(唐太宗)谓长孙无忌曰：“今日吾生日，世俗皆为乐。在朕翻成伤感。今君临天下，富有四海，而承欢膝下，永不可得。此子路所以有负米之恨也。诗云：‘哀哀父母，生我劬劳’，奈何以劬劳之日，更为欢乐乎?因泣数行下。左右皆悲。”
唐太宗过生日首先想到的是父母生养他时的不容易，所谓“哀哀父母，生我劬劳”，而他当时虽“君临天下、富有四海”却不能承欢膝下，因此有“子路负米之恨”。“子路负米”是讲子路在穷时，为让父母吃上米，不怕山高路远，不畏寒暑风霜去外地背米给父母吃，而他自己却只吃野菜汤羹之类，可谓孝之至矣。而等子路后来富有了，吃着美食却不甘于味，说：要是父母活着该有多好，也能吃上这些美食了！所以太宗说就像子路一样：现在四海升平，国家安稳富有，而父母却不在了，过生日还有什么意思呢？
唐太宗是历史上少有的明君，他雄才大略、文治武功自不必说，难得可贵的是他能虚怀若谷、勇于反省，而这不是一般皇帝能够做得到的。
昨天是西洋感恩节。话说，人是要有感恩之心的。对于生养自己的父母，对于帮助过自己的师长、同事和朋友，一定要心存感激，让自己时时有一种谦卑上进、居安思危之心，并能在力所能及之时帮助那些需要帮助的人们，从而使自己的身心和生活一直处于一种正能量和正循环之中。即使遇到暂时的困难，这种良性生态也会使自己逢凶化吉，转危为安。
《华严经》上说“不忘初心，方得始终。”意思是人凭着一颗感恩之心活着，才能善始善终。感恩节虽然是洋节，但鲁迅在《拿来主义》中说针对文化遗产和外来文化指出：我们应该提倡批判地继承和借鉴。因此，感恩节对于当下还有其现实意义的。
二，《礼记•经解》上说：
“入其国,其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。洁静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。
故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱，其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。
疏通知远而不诬，则深于书者也。广博易良而不奢，则深于乐者也。洁静精微而不贼，则深于易者也。恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也。属辞比事而不乱，则深于春秋者也。”
这是孔子论六经的教育作用。
到一个地方去，你看到这地方人民的思想行为的各种表现，就可以知道他们受了哪一部经典的教育影响。但这种教育作用也有缺点，如果人们能避免这种缺点，那才是真正接受了这部经典著作的影响。
比如《诗经》就是六经中的诗教。“诗教”就是文学、思想教育。这个地方的人民性格温柔敦厚，就可知他们受到了良好的诗教。但温柔敦厚的人往往也有一个缺点：愚。因为一味的温柔敦厚，就容易成为不辨是非的老好人，那就是愚笨了。孔子说一个人既温柔敦厚又不愚笨，就可知他是“深于诗教”的人了。
为什么《诗经》这部书能教育人民，使他们的思想、行为都温柔敦厚呢？因为《国风》里的诗都是各地人民的抒情诗，其中有歌颂男女爱情的，但都是“好色而不淫”。而《小雅》里的诗都是士大夫作的讽喻诗，其中有指摘当时得失废兴的，但都是“怨悱而不乱”。不淫不乱，就是温柔敦厚的基本条件，是文艺的教育目标。
需要说明的是：孔子虽然以温柔敦厚为文学作品的教育作用，但他并不反对geming。他知道无原则的温柔敦厚会导致愚忠愚孝，所以他立即提出一个“愚”字。对暴君苛政也温柔敦厚、驯如绵羊的人民，他认为是yu民。孟子也说“闻诛独夫纣矣，未闻弑君也”，由此可知早期儒家并不反对geming。因为geming非但不违背诗教，反而是“深于诗”者。只是到了以程、朱为代表的宋代，就绝口不提孔子说的这个“愚”字罢了。
一，《唐书》上载:
上(唐太宗)谓长孙无忌曰：“今日吾生日，世俗皆为乐。在朕翻成伤感。今君临天下，富有四海，而承欢膝下，永不可得。此子路所以有负米之恨也。诗云：‘哀哀父母，生我劬劳’，奈何以劬劳之日，更为欢乐乎?因泣数行下。左右皆悲。”
唐太宗过生日首先想到的是父母生养他时的不容易，所谓“哀哀父母，生我劬劳”，而他当时虽“君临天下、富有四海”却不能承欢膝下，因此有“子路负米之恨”。“子路负米”是讲子路在穷时，为让父母吃上米，不怕山高路远，不畏寒暑风霜去外地背米给父母吃，而他自己却只吃野菜汤羹之类，可谓孝之至矣。而等子路后来富有了，吃着美食却不甘于味，说：要是父母活着该有多好，也能吃上这些美食了！所以太宗说就像子路一样：现在四海升平，国家安稳富有，而父母却不在了，过生日还有什么意思呢？
唐太宗是历史上少有的明君，他雄才大略、文治武功自不必说，难得可贵的是他能虚怀若谷、勇于反省，而这不是一般皇帝能够做得到的。
昨天是西洋感恩节。话说，人是要有感恩之心的。对于生养自己的父母，对于帮助过自己的师长、同事和朋友，一定要心存感激，让自己时时有一种谦卑上进、居安思危之心，并能在力所能及之时帮助那些需要帮助的人们，从而使自己的身心和生活一直处于一种正能量和正循环之中。即使遇到暂时的困难，这种良性生态也会使自己逢凶化吉，转危为安。
《华严经》上说“不忘初心，方得始终。”意思是人凭着一颗感恩之心活着，才能善始善终。感恩节虽然是洋节，但鲁迅在《拿来主义》中说针对文化遗产和外来文化指出：我们应该提倡批判地继承和借鉴。因此，感恩节对于当下还有其现实意义的。
二，《礼记•经解》上说：
“入其国,其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。洁静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。
故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱，其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。
疏通知远而不诬，则深于书者也。广博易良而不奢，则深于乐者也。洁静精微而不贼，则深于易者也。恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也。属辞比事而不乱，则深于春秋者也。”
这是孔子论六经的教育作用。
到一个地方去，你看到这地方人民的思想行为的各种表现，就可以知道他们受了哪一部经典的教育影响。但这种教育作用也有缺点，如果人们能避免这种缺点，那才是真正接受了这部经典著作的影响。
比如《诗经》就是六经中的诗教。“诗教”就是文学、思想教育。这个地方的人民性格温柔敦厚，就可知他们受到了良好的诗教。但温柔敦厚的人往往也有一个缺点：愚。因为一味的温柔敦厚，就容易成为不辨是非的老好人，那就是愚笨了。孔子说一个人既温柔敦厚又不愚笨，就可知他是“深于诗教”的人了。
为什么《诗经》这部书能教育人民，使他们的思想、行为都温柔敦厚呢？因为《国风》里的诗都是各地人民的抒情诗，其中有歌颂男女爱情的，但都是“好色而不淫”。而《小雅》里的诗都是士大夫作的讽喻诗，其中有指摘当时得失废兴的，但都是“怨悱而不乱”。不淫不乱，就是温柔敦厚的基本条件，是文艺的教育目标。
需要说明的是：孔子虽然以温柔敦厚为文学作品的教育作用，但他并不反对geming。他知道无原则的温柔敦厚会导致愚忠愚孝，所以他立即提出一个“愚”字。对暴君苛政也温柔敦厚、驯如绵羊的人民，他认为是yu民。孟子也说“闻诛独夫纣矣，未闻弑君也”，由此可知早期儒家并不反对geming。因为geming非但不违背诗教，反而是“深于诗”者。只是到了以程、朱为代表的宋代，就绝口不提孔子说的这个“愚”字罢了。
《楞严经》卷十
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。观命互通,却留尘劳,恐其销尽;便于此际坐莲华宫,广化七珍,多增宝媛,恣纵其心,生胜解者。是人则堕真无真执,吒枳、迦罗,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第八发邪思因,立炽尘果。违远圆通,背涅城,生天魔种。
迷佛菩提，亡失知见:真正的菩提，真正的解脱，是对整个十法界万法刻骨铭心地感受到都是我一个念，生也是我，死也是我，生不值得爱，死不值得害怕，都是我自在变现。快乐也好痛苦也好，都是我自在变现。明心见性的大菩萨能以无量色身三昧变佛、变菩萨、变天、变人、变鬼、变畜生乃至变泥巴瓦块变风、变雨，在十法界各个法界教化众生，处处感到自在快乐虽然诸佛菩萨与我们时时刻刻在一起，你能不能感觉到啊?感觉不到。因为你是以凡夫的心来看待诸佛菩萨。众生眼中，诸佛菩萨也是众生;在佛菩萨眼中，众生皆是佛。当我们心态改变了以后，明心见性以后，你再看一切的万法一样不一样?不一样。你对一切充满了关爱，充满了慈悲，是不是?
明心见性了，你就是见佛。佛在《妙法莲华经》讲，舍利弗，有人听你讲《法华经》，这个人就是见你，就是见我释迦牟尼佛，就是见到了一切佛、一切大菩萨。这个法唯智能知。唯智能解，唯智乃证。成佛成菩萨是我们心态的解放，所以「迷佛菩提」就是迷的这个菩提。 https://t.cn/R2WxQLN
又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。观命互通,却留尘劳,恐其销尽;便于此际坐莲华宫,广化七珍,多增宝媛,恣纵其心,生胜解者。是人则堕真无真执,吒枳、迦罗,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第八发邪思因,立炽尘果。违远圆通,背涅城,生天魔种。
迷佛菩提，亡失知见:真正的菩提，真正的解脱，是对整个十法界万法刻骨铭心地感受到都是我一个念，生也是我，死也是我，生不值得爱，死不值得害怕，都是我自在变现。快乐也好痛苦也好，都是我自在变现。明心见性的大菩萨能以无量色身三昧变佛、变菩萨、变天、变人、变鬼、变畜生乃至变泥巴瓦块变风、变雨，在十法界各个法界教化众生，处处感到自在快乐虽然诸佛菩萨与我们时时刻刻在一起，你能不能感觉到啊?感觉不到。因为你是以凡夫的心来看待诸佛菩萨。众生眼中，诸佛菩萨也是众生;在佛菩萨眼中，众生皆是佛。当我们心态改变了以后，明心见性以后，你再看一切的万法一样不一样?不一样。你对一切充满了关爱，充满了慈悲，是不是?
明心见性了，你就是见佛。佛在《妙法莲华经》讲，舍利弗，有人听你讲《法华经》，这个人就是见你，就是见我释迦牟尼佛，就是见到了一切佛、一切大菩萨。这个法唯智能知。唯智能解，唯智乃证。成佛成菩萨是我们心态的解放，所以「迷佛菩提」就是迷的这个菩提。 https://t.cn/R2WxQLN
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