气质是一个人生活的沉淀，蕴积着经年的修养和世事的磨练。宋儒邵雍有言：「著身静处观人事，放意闲中炼物情」。闲者，并非无事可做，恰是生命幽栖时，欲望之止歇。静者，亦非性灵之驽钝，恰是淡泊守志，笃定虔敬之操守。闲居处静，为古人修身养性之首要，亦是今人难寻之姿态。身放闲处，心在静中。闲静，是一个人最好的气质。
何以养闲？唯有小院。一座小院，便可以将尘世喧嚣隔绝在外。竹石相依，清风徐徐，院不在大，有石则有幽趣；室不在广，有画则有风月。如李清照词令描绘：「小阁藏春，闲窗锁昼，画堂无限深幽」。闲时客来煮茗，无事澄心静坐，青石板阶，一梦如风。僻一座小院，就是为心灵留一处静地，它让我们在尘嚣与躁动之外，静窥物理，闲养天和。 闲则生雅、生趣、生情。「莫道幽人一事无，闲中尽有静工夫」。端居一室之中，追崇古韵，探寻匠艺，心手俱闲，风雅自生。置物之法，在于简洁疏朗，穆穆如画；格物之道，在于致知明理，慎思笃行。如此，方可养得一身静气。在物的世界里，找到心的归宿。闲披书卷，手挥五弦，心安意静，志趣神清，自不可同俗人而语。
时逢秋日，人得清闲。愿你也能闲寄浮生，纵然室外充满喧嚣，心中葆有一方天地。世事不改你我的初衷，烟火粉尘之余，不忘烛花剪梦，自在自如，彻见真性；读书品茶，重拾生命中的闲静。 https://t.cn/z8LS8F7
何以养闲？唯有小院。一座小院，便可以将尘世喧嚣隔绝在外。竹石相依，清风徐徐，院不在大，有石则有幽趣；室不在广，有画则有风月。如李清照词令描绘：「小阁藏春，闲窗锁昼，画堂无限深幽」。闲时客来煮茗，无事澄心静坐，青石板阶，一梦如风。僻一座小院，就是为心灵留一处静地，它让我们在尘嚣与躁动之外，静窥物理，闲养天和。 闲则生雅、生趣、生情。「莫道幽人一事无，闲中尽有静工夫」。端居一室之中，追崇古韵，探寻匠艺，心手俱闲，风雅自生。置物之法，在于简洁疏朗，穆穆如画；格物之道，在于致知明理，慎思笃行。如此，方可养得一身静气。在物的世界里，找到心的归宿。闲披书卷，手挥五弦，心安意静，志趣神清，自不可同俗人而语。
时逢秋日，人得清闲。愿你也能闲寄浮生，纵然室外充满喧嚣，心中葆有一方天地。世事不改你我的初衷，烟火粉尘之余，不忘烛花剪梦，自在自如，彻见真性；读书品茶，重拾生命中的闲静。 https://t.cn/z8LS8F7
#公子虞江南人士[超话]#文化，这一生活的余兴，
却是有些人贯彻生命的信念行为。
当一个人性情中最崇高的地方，
绽放在生活的方方面面，
当一个人的审美趣味，
足以赋予生活一种幽雅和况味
——那便是文化所致。
文化不是知识，
文化是知识以外对美的追寻。
图片
世间万物，皆有所养。
草木发幽野，泽雨露而生扶疏；
身心在书房，亲笔墨便得滋养。
如果说，
书房是一个人的精神圣域，
那么书房之中的长物，
便是这圣域里的明珠。
先人论文房曰：
｢时书以养笔，时磨以养墨，
时洗以养砚，时舒卷以养纸｣。
时临书室，
文房供具得以度岁越时；
常亲长物，
人之身心乃得精神熏染。
文化，是最好的滋养。
图片
生命的滋养，
来自于对生活情趣的追寻，
更来自于对长物的浸淫，
中国古代文人的居室中，
案须有笔、墨、纸、砚，
斋自备琴、棋、书、画，
除此之外，还有种种雅物。
如今，当我们今人隔空隔世
看见这些文房旧物之时，
只要用心体会，
就可以听见古人激动的心声，
看见古人真诚的容貌。
他们营役于书房之中，
或以藏玩，
或以格物，或以闲居……
以文化滋养，
为我们构筑了一个璀璨的世界。
图片
■ 以文藏玩可以养心
文化是在日积月累中形成的，
藏玩之道，可以养心。
在文人看待器物的方式中，
雅俗往往是第一评判标准。
凡见一物，格其优劣，
以君子的心性，
界定『大雅』之境，
创造出合乎文人审美的真韵况味。
室中琳琅多韵致，
人间燕闲胜桃源。
会心豁目，众妙皆备。
临法帖名迹，
归真有序，墨池凝香泽；
赏拳石清供，
玲珑烟云，肌骨参天地；
品碧草修竹，
清雅盈室，案上成幽野……
虚庐清旷，
坐尘释虑，雅物明真韵；
丈室轩朗，冲淡潇洒。
图片
■ 以文格物可以养气
格物，当有一颗审美的种子，
从传统尺度里汲养自我。
先人谓：
琴令人寂，杖令人轻，
麈令人雅，
竹令人冷，石令人隽……
清闲娱目之外，
书房里一派诗意气韵，
令人身心皆闲。
从心所欲不逾矩，
格物便是做人，
心无拘役，但又不逾越规矩。
在一定的法度之内明心见性，
合乎规矩而垂范后世，
这便是格物致知的最高境界。
由物及器，由器及人，
在格物中致良知，
在熏染中养真气。
图片
■ 以文闲居可以养志
中国的哲学是闲适的哲学，
闲居可以养志。
正如宋人倪思有谓：
读义理书，学法帖字，
澄心静坐，益友清谈，
小酌半醺，浇花种竹，
听琴玩鹤，焚香煎茶，
登城观山，寓意弈棋，
十者之外，虽有他乐，吾不易矣。
生活有闲，长物为伴，
无论是读书、临帖、焚香，
还是鼓琴、弈棋、品茗，
皆以文房长物为载体。
得一段闲居，清心乐志，
构成璀璨光华的审美哲学，
影响着世人对闲雅的追寻。
图片
如今的我们，
远离了精神的华贵。
今日的贵族、富翁，
也没有拥有这样的生活，
因为文化的生活
不只是物质上的富足，
还有精神上的高贵，
是真正的风花雪月。
在这个意义上，用文化追寻美，
就是让美常在生活之中。
如果说生活是花朵，
那么泥土就是文化，
愿你我的清居日常里，
能落下美的种子，
绽开最精彩的那朵花。 https://t.cn/RczTWJ5
却是有些人贯彻生命的信念行为。
当一个人性情中最崇高的地方，
绽放在生活的方方面面，
当一个人的审美趣味，
足以赋予生活一种幽雅和况味
——那便是文化所致。
文化不是知识，
文化是知识以外对美的追寻。
图片
世间万物，皆有所养。
草木发幽野，泽雨露而生扶疏；
身心在书房，亲笔墨便得滋养。
如果说，
书房是一个人的精神圣域，
那么书房之中的长物，
便是这圣域里的明珠。
先人论文房曰：
｢时书以养笔，时磨以养墨，
时洗以养砚，时舒卷以养纸｣。
时临书室，
文房供具得以度岁越时；
常亲长物，
人之身心乃得精神熏染。
文化，是最好的滋养。
图片
生命的滋养，
来自于对生活情趣的追寻，
更来自于对长物的浸淫，
中国古代文人的居室中，
案须有笔、墨、纸、砚，
斋自备琴、棋、书、画，
除此之外，还有种种雅物。
如今，当我们今人隔空隔世
看见这些文房旧物之时，
只要用心体会，
就可以听见古人激动的心声，
看见古人真诚的容貌。
他们营役于书房之中，
或以藏玩，
或以格物，或以闲居……
以文化滋养，
为我们构筑了一个璀璨的世界。
图片
■ 以文藏玩可以养心
文化是在日积月累中形成的，
藏玩之道，可以养心。
在文人看待器物的方式中，
雅俗往往是第一评判标准。
凡见一物，格其优劣，
以君子的心性，
界定『大雅』之境，
创造出合乎文人审美的真韵况味。
室中琳琅多韵致，
人间燕闲胜桃源。
会心豁目，众妙皆备。
临法帖名迹，
归真有序，墨池凝香泽；
赏拳石清供，
玲珑烟云，肌骨参天地；
品碧草修竹，
清雅盈室，案上成幽野……
虚庐清旷，
坐尘释虑，雅物明真韵；
丈室轩朗，冲淡潇洒。
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■ 以文格物可以养气
格物，当有一颗审美的种子，
从传统尺度里汲养自我。
先人谓：
琴令人寂，杖令人轻，
麈令人雅，
竹令人冷，石令人隽……
清闲娱目之外，
书房里一派诗意气韵，
令人身心皆闲。
从心所欲不逾矩，
格物便是做人，
心无拘役，但又不逾越规矩。
在一定的法度之内明心见性，
合乎规矩而垂范后世，
这便是格物致知的最高境界。
由物及器，由器及人，
在格物中致良知，
在熏染中养真气。
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■ 以文闲居可以养志
中国的哲学是闲适的哲学，
闲居可以养志。
正如宋人倪思有谓：
读义理书，学法帖字，
澄心静坐，益友清谈，
小酌半醺，浇花种竹，
听琴玩鹤，焚香煎茶，
登城观山，寓意弈棋，
十者之外，虽有他乐，吾不易矣。
生活有闲，长物为伴，
无论是读书、临帖、焚香，
还是鼓琴、弈棋、品茗，
皆以文房长物为载体。
得一段闲居，清心乐志，
构成璀璨光华的审美哲学，
影响着世人对闲雅的追寻。
图片
如今的我们，
远离了精神的华贵。
今日的贵族、富翁，
也没有拥有这样的生活，
因为文化的生活
不只是物质上的富足，
还有精神上的高贵，
是真正的风花雪月。
在这个意义上，用文化追寻美，
就是让美常在生活之中。
如果说生活是花朵，
那么泥土就是文化，
愿你我的清居日常里，
能落下美的种子，
绽开最精彩的那朵花。 https://t.cn/RczTWJ5
中国的哲学是闲适的哲学，闲居可以养志。正如宋人倪思有谓：“读义理书，学法帖字，澄心静坐，益友清谈，小的半重，浇花种竹，听琴玩鹤，焚香煎茶，登城观山，寓意弈棋，十者之外，虽有他乐，吾不易矣”。生活有闲，长物为伴，无论是读书临帖、焚香，还是鼓琴、弈棋、品茗，皆以文房长物为载体。得一段闲居，清心乐志，构成璀璨光华的审美哲学，影响着世人对闲雅的追寻。
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