【善知识晨语】「因缘相依显空性」。空性也指因缘相依的真理。一切事物都互相依靠其他的

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【善知识晨语】「因缘相依显空性」。
空性也指因缘相依的真理。一切事物都互相依靠其他的东西而存在，像你坐在凳子上，是凳子在支撑你吗？不是，凳子下面还有地板呢，还有楼房呢，还有地基呢，还有万有引力是不是？它都是一种互相依存的。
由于存在与不存在是互相依存的，因此没有所谓的真正存在，也没有所谓的真正不存在，是缘起的存在、空性的存在。为说明这个相互依存性，举个例子：一人拿一个放大镜，对着一堆柴火照，过了一会儿柴火起火了，那到底是谁生的火？是放大镜生的火吗？不是；是这个人生的火吗？不是；是柴火生的火吗？不是；是太阳生的火吗？不是；是因缘和合，火才生起来的。
再举镜子的例子，镜子它能照万物，来者不拒，去者不留，不会因为某一个人没来，没照，就难过，也不会因为有人照太多次了而烦，或是欢喜。因为镜子本体是空的，所以镜子不会受伤害。
我们为什么会受伤害啊？为什么你对家人好，然后家人对你不好，你就难过？因为你有执着、你心不空。我们做好自己的，别人做不好，是别人的事。做父母的，做好对子女的照顾就行，子女照不照顾你，真的不是你的事，是他们的事。他们照顾你算给你面子，不照顾你也正常，你别纠结。因为因缘和合，镜子它能够存在，它不会受伤害，并且为人提供服务；镜子是空无自性，因缘所生。因缘所生法，佛说既是空。佛说即是空，并不是否定因缘，而是在强调万法的本质是空。既然是空，就不能执著，就不要想去主宰、去要求、去预设，这些都是和空相违背的，你去要求、主宰、预设，都是和空违背的，也必然会痛苦的。

八天次第问法缘
　　昔佛在世。于夜分中。忽有八天。次第而来。至世尊所。其初来者。容貌端政。光照一里。有十天女。以为眷属。来诣佛所。至心顶礼。却在一面。佛告天曰。汝以修福得受天身。五欲自娱。快获安乐。于时此天。即白佛言。世尊。我虽生处天上。心常忧苦。所以者何。以我先身修行之时。于父母师长沙门婆罗门。虽为忠孝心生恭敬。然于其所。不能殷勤恭敬礼拜迎来送去。以是业缘。果报实少。不如余天。以不如故。自责修行不能满足。复有一天。容貌身光及其眷属。十倍胜前。来至佛所。头面礼足。却在一面。佛告天曰。汝生天上。快得安乐。天白佛言。世尊。我虽生处天上。亦常忧苦。所以者何。以我前世修行之时。虽于父母师长所。沙门婆罗门。生忠孝心。恭敬礼拜。然而不能为施床坐熅[火*(而/火)]敷具。以是业缘。今获果报。不如余天。以不如故。自责修因不能满足。复有一天。形貌光明及以眷属。十倍胜前。来至佛所。头面礼足。却在一面。佛告天曰。汝受天身。快得安乐。天白佛言。我虽生处天宫。常怀忧恼。所以者何。以我前身。虽复善于父母师长沙门婆罗门。忠孝恭敬礼拜为施床敷。然于其所。不能广设肴膳饮食以用供养。以是业缘。今得果报。不如余天。以不如故。心自悔责修因不具。是故忧恼。复有一天。容貌光明及其眷属。十倍胜前。来至佛所。头面礼足。却在一面。佛告天曰。汝受天身。快得安乐。天白佛言。我虽生天心常忧恼。所以者何。以我过去。虽于父母师长沙门婆罗门。忠孝恭敬礼拜。为施敷具及以饮食。然不听法。以是因缘。今获果报。不如余天。以不如故常自克责修因不满。是故忧恼。次复一天。身色光明及其眷属。十倍胜前。来至佛所。头面礼足。却在一面。佛告天曰。汝受天身。快得安乐。天白佛言。我虽生天。心常忧恼。所以者何。以我前世。虽复于君父母师长。沙门婆罗门。能忠孝恭敬礼拜。敷具饮食。而听于法。而不解义。以不解故。今获果报。不如余天。以不如故。心常悔责修因不满。是故忧恼。次有一天。身色光明及其眷属。十倍胜前。来至佛所。头面礼足。却在一面。佛告天曰。汝受天身。快得安乐。天白佛言。我虽生处天堂。心常忧恼。所以者何。以我前世修行之时。虽能于君父母师长沙门婆罗门。忠孝恭敬礼拜。敷具饮食。听法解义。然复不能如说修行。以是业缘。今获果报。不如余天。以不如故。深自悔责修因不满。是故忧恼。次有一天。容貌光明及其眷属。十倍胜前。来至佛所。头面礼足。却在一面。佛告天曰。汝受天身。快得安乐。天白佛言。我于今日。得生天宫。五欲自娱。所须之物。应念辄至。真实快乐。无诸忧恼。所以者何。以我前世修因之时。于父母师长沙门婆罗门。忠孝恭敬礼拜。敷具饮食。听法能解其义。如说修行。以是因缘。受天果报。身形端正。光明殊妙。眷属众多。胜余诸天。以修此行故。得果满足。以满足故。得最胜果报。胜果报故。一切诸天。无有及者。以无及者。心得快乐也。《杂宝藏经》