《字句珠玑入画来》
----读蒋勋的《美的沉思》有感
偶得此书，是在南山君子兰礼仪培训室里，征得主人同意，借阅此书，一见如故，读来倍觉亲切入心，此篇心得不是写出来的，而是内心的感动流出来的......
关于美，眼前总会浮现出一张张儒张雅的面孔，无关乎年龄。即使到了耄耋之年，依然可以优雅从容，面孔里不仅有岁月留下的故事，更有岁月沉淀的智慧如结晶的珠玉，晶莹透亮，将年龄彻底翻盘，活成了涅槃的不死火凤凰！
而《美的沉思》由蒋勋老师，带领我们穿越历史长河，去看看历代美的来由，美的成因，美的极致，美的遗憾，和一代代美的标准的倔起与没落，多少万年的历史浓缩成如此精彩的一本书，让我们看个够。
一，语句之美触及心灵：
也许蒋勋老师留学法国的缘故吧，语句美得如法国普罗旺斯的薰衣草，“读过犹觉味回甘，不忍翻页字留痕”（这样的小诗不经过太多思考，只是因为触及心灵所得）。
初民之美---远古时代，石器制作，除了实用，生存的竞争努力之外，忽然产生了情感，一件粗糙的石器，也许经过几万年，在一代一代抚摸下，变得细致如玉，发出了莹润的光泽。...仿佛那冰冷无感的的石块，经过几百万年人类的亲近，也被赋予了美丽的生命。
读到这样的句子，我们再到大自然中去，就会对石头产生莫名的好感，就会不由自主去欣赏大大小小石头的堆叠，就会去体会石头的形状，体积，重量，再去琢磨石头产生的美，由此引发设计师的灵感，画家内心的澎湃，雕刻家的创作冲动，都是因为内心受到了感染，得到了最原始的震慑荡开去的。眼前又出现了一幅幅冷冷无语却十分耐人寻味石头创作画面。
二，话语震憾，启发思考：
“以美学风格来说，黄河上游的陶器的纹饰多优柔的曲线，温婉而抒情，黄河下游则强烈刚硬。”---黄河上游与下游的区别，是因为地域，那么中国南方与北方的差别呢，南方的细腻精致，北方的粗犷豁达，南美中美北美的三段差别呢，东方与西方的差别呢，比较是为了筛出真知灼见， 通过各种表相的差异，看透事物的本质。
这样的金句在书中比比皆是，许多话读了之后，仅仅读懂这句是知其一，引发思考瞬间感悟整个系统，何幸之有，那是要修多大的福气啊。
“....中国人建立了一套理性而均衡的文明，进退揖让都不失法度。然而，那潜藏着商的血液，似乎还不时要出来，有理性得丧失原始生命力量的时候，以外表看来十分狂热的姿态恢复了古老的中国...”----这样的话语会将生活生命中许多偏颇纠正过来，许多事物适当与偏颇，对与错，在当时情境中无从判断，只能放在内心琢磨之后做出选择，然后交给时间来评判，纵观历史，人类做出的错误判断，如天上的乌云---黑云压城城欲摧，都沉入历史的海洋中酣睡。人类固守的法则却一直在指挥头脑的判断和立身行事。
三，许多段落值得沉浸琢磨。
讲到魏晋南北朝三百年历史，新的秩序未建，精神内在沉稳已毁，人类精神的空虚，狂妄，姿意。“三四百年间，却在那玩弄人命，践踏道德，嘲弄理想的黑暗滓秽中升起了这澄明如泪的生命的发愿”人类用石窟雕刻表达内心的精神追求。魏晋南北朝空虚迷茫之后迎来了大唐的种种繁荣昌盛。历史与人的一生仿佛相似，走过那段顽劣，冲撞，执迷不悟的黑暗时光，内在秩序的建立，一辈子不落的大念升起，才算走出自己人生的暗影区，任凭痛苦如何涤荡，都扫不走内心的坚韧，矢志不渝，迎来无数的欢喜----“使人惊讶的是，不知是什么力量，是什么信念，使经受最大苦难与屈辱的生命，从内心升起那样真心的欢喜”。这样的文字，丝丝如扣，契合内心。原来生命里所谓的迷茫，困惑，都是别人或者历史困惑过的。书里都有作者痛苦思考后的感悟。读书之广，内心的苦闷，彷徨，就很容易找到出口，有了共鸣和共情，长夜漫漫就不再孤寂，看得懂看明白了，活得就通透，豁达，澄澈......
书读到这个份上，如老友相伴，不言而暖，不惑而明。积累了足够的温润和耐心，即便再看到满地鸡毛和杯盘狼藉，也有力量收拾残局，---“待从头，收拾旧山河，朝天阙”。
2021年的7月，几近千年不遇的洪水肆虐中原，水乡泽国，街头水巷抢救落水者的紧张而揪心一幕幕，地铁里逝去的生命，皮筏艇运送分娩的新生儿，气像局长水中弃车自救，各种消息传来，各种画面掠过，这个多事的七月，打破了暑热难耐“水冷瓜甜”田园诗歌里的平静，让人动容泪奔。中原经受过如此大的灾难，是否预示着一个雄伟，茁壮，灿烂的中原城市群正在掘起，灾难从来向来都是人类拼搏精神的试刀石，激发起人类内在的果敢勇毅的战斗精神，应该是的吧？！
读书，读的不正是---遇到难事直视难事，直逼洪水后退，重新恢复往日平静的力量么？！
此书读了一半，待续。
----读蒋勋的《美的沉思》有感
偶得此书，是在南山君子兰礼仪培训室里，征得主人同意，借阅此书，一见如故，读来倍觉亲切入心，此篇心得不是写出来的，而是内心的感动流出来的......
关于美，眼前总会浮现出一张张儒张雅的面孔，无关乎年龄。即使到了耄耋之年，依然可以优雅从容，面孔里不仅有岁月留下的故事，更有岁月沉淀的智慧如结晶的珠玉，晶莹透亮，将年龄彻底翻盘，活成了涅槃的不死火凤凰！
而《美的沉思》由蒋勋老师，带领我们穿越历史长河，去看看历代美的来由，美的成因，美的极致，美的遗憾，和一代代美的标准的倔起与没落，多少万年的历史浓缩成如此精彩的一本书，让我们看个够。
一，语句之美触及心灵：
也许蒋勋老师留学法国的缘故吧，语句美得如法国普罗旺斯的薰衣草，“读过犹觉味回甘，不忍翻页字留痕”（这样的小诗不经过太多思考，只是因为触及心灵所得）。
初民之美---远古时代，石器制作，除了实用，生存的竞争努力之外，忽然产生了情感，一件粗糙的石器，也许经过几万年，在一代一代抚摸下，变得细致如玉，发出了莹润的光泽。...仿佛那冰冷无感的的石块，经过几百万年人类的亲近，也被赋予了美丽的生命。
读到这样的句子，我们再到大自然中去，就会对石头产生莫名的好感，就会不由自主去欣赏大大小小石头的堆叠，就会去体会石头的形状，体积，重量，再去琢磨石头产生的美，由此引发设计师的灵感，画家内心的澎湃，雕刻家的创作冲动，都是因为内心受到了感染，得到了最原始的震慑荡开去的。眼前又出现了一幅幅冷冷无语却十分耐人寻味石头创作画面。
二，话语震憾，启发思考：
“以美学风格来说，黄河上游的陶器的纹饰多优柔的曲线，温婉而抒情，黄河下游则强烈刚硬。”---黄河上游与下游的区别，是因为地域，那么中国南方与北方的差别呢，南方的细腻精致，北方的粗犷豁达，南美中美北美的三段差别呢，东方与西方的差别呢，比较是为了筛出真知灼见， 通过各种表相的差异，看透事物的本质。
这样的金句在书中比比皆是，许多话读了之后，仅仅读懂这句是知其一，引发思考瞬间感悟整个系统，何幸之有，那是要修多大的福气啊。
“....中国人建立了一套理性而均衡的文明，进退揖让都不失法度。然而，那潜藏着商的血液，似乎还不时要出来，有理性得丧失原始生命力量的时候，以外表看来十分狂热的姿态恢复了古老的中国...”----这样的话语会将生活生命中许多偏颇纠正过来，许多事物适当与偏颇，对与错，在当时情境中无从判断，只能放在内心琢磨之后做出选择，然后交给时间来评判，纵观历史，人类做出的错误判断，如天上的乌云---黑云压城城欲摧，都沉入历史的海洋中酣睡。人类固守的法则却一直在指挥头脑的判断和立身行事。
三，许多段落值得沉浸琢磨。
讲到魏晋南北朝三百年历史，新的秩序未建，精神内在沉稳已毁，人类精神的空虚，狂妄，姿意。“三四百年间，却在那玩弄人命，践踏道德，嘲弄理想的黑暗滓秽中升起了这澄明如泪的生命的发愿”人类用石窟雕刻表达内心的精神追求。魏晋南北朝空虚迷茫之后迎来了大唐的种种繁荣昌盛。历史与人的一生仿佛相似，走过那段顽劣，冲撞，执迷不悟的黑暗时光，内在秩序的建立，一辈子不落的大念升起，才算走出自己人生的暗影区，任凭痛苦如何涤荡，都扫不走内心的坚韧，矢志不渝，迎来无数的欢喜----“使人惊讶的是，不知是什么力量，是什么信念，使经受最大苦难与屈辱的生命，从内心升起那样真心的欢喜”。这样的文字，丝丝如扣，契合内心。原来生命里所谓的迷茫，困惑，都是别人或者历史困惑过的。书里都有作者痛苦思考后的感悟。读书之广，内心的苦闷，彷徨，就很容易找到出口，有了共鸣和共情，长夜漫漫就不再孤寂，看得懂看明白了，活得就通透，豁达，澄澈......
书读到这个份上，如老友相伴，不言而暖，不惑而明。积累了足够的温润和耐心，即便再看到满地鸡毛和杯盘狼藉，也有力量收拾残局，---“待从头，收拾旧山河，朝天阙”。
2021年的7月，几近千年不遇的洪水肆虐中原，水乡泽国，街头水巷抢救落水者的紧张而揪心一幕幕，地铁里逝去的生命，皮筏艇运送分娩的新生儿，气像局长水中弃车自救，各种消息传来，各种画面掠过，这个多事的七月，打破了暑热难耐“水冷瓜甜”田园诗歌里的平静，让人动容泪奔。中原经受过如此大的灾难，是否预示着一个雄伟，茁壮，灿烂的中原城市群正在掘起，灾难从来向来都是人类拼搏精神的试刀石，激发起人类内在的果敢勇毅的战斗精神，应该是的吧？！
读书，读的不正是---遇到难事直视难事，直逼洪水后退，重新恢复往日平静的力量么？！
此书读了一半，待续。
六月六日曬衣、書、谷、豆、樂器、皮貨、喜轎、蓑笠、草鞵、鑾駕儀仗，各庵辦曬經大會。中午用塵尾、拂衣裘（避免生蛀）拂彩帛（能顏色常鮮不發霉），曬完拌上芸香或樟腦收入櫥櫃中，很講究了
●曬衣書
六月六，是日抖晾衣物書籍可去蟲蠹。估衣皮貨喜轎等鋪傍晚吹晾一切，犒勞伙友。（《北京歲時記》）
京師於六月六日抖晾衣服書籍，謂可不生蟲蠹。（《燕京歲時記》）
六月初六，曬書曝衣。（《澄海縣誌》）
凡御樂庫看庫人役，三年一次僉補，每年六月六日曬晾在庫袍服。（《大明會典》）
士庶之家，衣冠帶履亦出曝之。（《帝京歲時紀勝》）
端凝殿在乾清宮東偏，明代尚衣所在，清沿之。六月六日端凝首領太監奏請曬晾龍衣。（《清宮詞》）
季夏之月六日，曬衣、曝書。以是日之陰晴，佔秋成之旱澇。（《懷遠縣誌》）
六月六日，內府皇史宬曬曝列聖實錄，列聖御制文集諸大函。每歲故事也。（《野獲編》）
六月六日，宋真宗以天書再降，遂為天貺節。是日，多曬經史字畫，衣服裘褐之類。洗六畜，街市施茶，至七月止。（《杭州府》）
六月：季月六日，曝書、曬衣。是日雨，殺蟲……前此，邑千佛殿中藏經萬卷，是月六日村中老嫗入城曬之，多（為）「曬經會」。道光二十一年，寺僧悉焚其經，至今無一存者。然老嫗之功不可沒也。是月多飲大麥茶，或磨為面，以糖和之，曰「食炒麵」，皆避暑氣。（《慶雲縣誌》）
六月六日，士女勤者，取書籍衣服暴之庭。六月六，開書籙，六月六，檢箱服，皆諺語之可聽者也。農家於是日祀谷神，謂之六六福蓋亦祈谷報賽之意。（《東陽縣誌》）
六月六日殺蠹蟲，無衣可出哭吾窮。聊將囚板階前曬，一物光輝與世同。（明·楊爵《六月六日》）
計日今為六月六，老屋迎暘成火域。宮閨邸第及窮檐，曬衣自古沿流俗。我無餘衣可免勞，惟有殘書十餘簏。呼僮羅列向晴階，紙故潮生蠹蕃育。（清·戴梓《曝書》）
竹素叢殘海外裝，官閒偏為曝書忙。風床葉葉舒還卷，消受長天古墨香。（清·朱景英《六月六日即事》）
六月初六日，曬經，第叢林故事耳。（《真州竹枝詞引》）
染繒帛，日曝之，色鮮明。曝曬衣裘、書畫，免霉，曬燥入廚，拌以芸香或樟腦，辟蠹魚。日中以塵尾拂衣裘，不蛀，拂彩帛，顏色常鮮不霉。（《節序同風錄·六月·初六》）
●曬穀豆
六月初六日，各曬衣服、谷豆等物，雲辟蠹，亦去濕之意也。（《饒平縣誌》）
●吹晾皮貨喜轎
六月六，是日抖晾衣物書籍可去蟲蠹。估衣皮貨喜轎等鋪傍晚吹晾一切，犒勞伙友。（《北京歲時記》）
●蓑笠、草鞵
滌食器於流水。農人曬蓑笠、草鞵。（《節序同風錄·六月·初六》）
●曬樂器
六月六日同太常寺遣官開曬樂器。（《明太學志》）
六月六日本非令節，但內府皇史宬曬暴列聖實錄，列聖御制文集諸大函，則每歲故事也。（《萬曆野獲編》）
古今通集庫，系印綬監所掌，古今君臣畫像、符券、典簿貯此。每年六月初六日曬晾，如皇史宬例。（《酌中志》）
景神殿在太廟東北，奉藏列聖御容，每歲六月六日太常寺吉服詣殿曬晾。（《春明夢余錄》）
●晾曬鑾駕
六月六日，曬鑾駕，民間亦曬其衣物，老儒破書，貧女敝縕，反覆勤日光，晡乃收。（《帝京景物略》）
六月初六日，皇史宬古今通集庫，鑾駕庫曬晾。（《酌中志略》）
六月六日，曬鑾駕，民間衣服悉曝之。是月海淀蓮甚盛，就蓮而飲者，採蓮而市於城者，絡繹交錯焉。（《宛平縣誌》）
內府鑾駕苦、皇史宬等處，曬晾鑾輿儀仗及歷朝御制詩文書集經史。（《帝京歲時紀勝》）
凡聖節、正旦、冬至三大朝會，本衛官先期於御前奏請金鼓旗纛擺列。遇郊祀等項、車駕出入，則陳於錦衣衛鹵簿之前。每歲六月六日，照例奏請曬晾。（《大明會典》）
●曬經會
六月六日，各庵曬經大會。（《萬安縣誌》）
善果寺，在慈仁寺後，完然無恙。山門內左右廊有懸山，大殿頗卑，與藍澱廠廣仁宮相類，疑此皆金元舊字。每六月六日有晾經會，實無所晾，士女雲集，駢闐竟日而已。（《天咫偶聞》）
六月：季月六日，曝書、曬衣。是日雨，殺蟲……前此，邑千佛殿中藏經萬卷，是月六日村中老嫗入城曬之，多（為）「曬經會」。道光二十一年，寺僧悉焚其經，至今無一存者。然老嫗之功不可沒也。是月多飲大麥茶，或磨為面，以糖和之，曰「食炒麵」，皆避暑氣。（《慶雲縣誌》）
每年六月初六日有曬經會之舉，遊人最夥，多購該廟出產之蒲棒，及核桃以為紀念品雲。（《幽燕禮俗志·善果寺》）
●曬衣書
六月六，是日抖晾衣物書籍可去蟲蠹。估衣皮貨喜轎等鋪傍晚吹晾一切，犒勞伙友。（《北京歲時記》）
京師於六月六日抖晾衣服書籍，謂可不生蟲蠹。（《燕京歲時記》）
六月初六，曬書曝衣。（《澄海縣誌》）
凡御樂庫看庫人役，三年一次僉補，每年六月六日曬晾在庫袍服。（《大明會典》）
士庶之家，衣冠帶履亦出曝之。（《帝京歲時紀勝》）
端凝殿在乾清宮東偏，明代尚衣所在，清沿之。六月六日端凝首領太監奏請曬晾龍衣。（《清宮詞》）
季夏之月六日，曬衣、曝書。以是日之陰晴，佔秋成之旱澇。（《懷遠縣誌》）
六月六日，內府皇史宬曬曝列聖實錄，列聖御制文集諸大函。每歲故事也。（《野獲編》）
六月六日，宋真宗以天書再降，遂為天貺節。是日，多曬經史字畫，衣服裘褐之類。洗六畜，街市施茶，至七月止。（《杭州府》）
六月：季月六日，曝書、曬衣。是日雨，殺蟲……前此，邑千佛殿中藏經萬卷，是月六日村中老嫗入城曬之，多（為）「曬經會」。道光二十一年，寺僧悉焚其經，至今無一存者。然老嫗之功不可沒也。是月多飲大麥茶，或磨為面，以糖和之，曰「食炒麵」，皆避暑氣。（《慶雲縣誌》）
六月六日，士女勤者，取書籍衣服暴之庭。六月六，開書籙，六月六，檢箱服，皆諺語之可聽者也。農家於是日祀谷神，謂之六六福蓋亦祈谷報賽之意。（《東陽縣誌》）
六月六日殺蠹蟲，無衣可出哭吾窮。聊將囚板階前曬，一物光輝與世同。（明·楊爵《六月六日》）
計日今為六月六，老屋迎暘成火域。宮閨邸第及窮檐，曬衣自古沿流俗。我無餘衣可免勞，惟有殘書十餘簏。呼僮羅列向晴階，紙故潮生蠹蕃育。（清·戴梓《曝書》）
竹素叢殘海外裝，官閒偏為曝書忙。風床葉葉舒還卷，消受長天古墨香。（清·朱景英《六月六日即事》）
六月初六日，曬經，第叢林故事耳。（《真州竹枝詞引》）
染繒帛，日曝之，色鮮明。曝曬衣裘、書畫，免霉，曬燥入廚，拌以芸香或樟腦，辟蠹魚。日中以塵尾拂衣裘，不蛀，拂彩帛，顏色常鮮不霉。（《節序同風錄·六月·初六》）
●曬穀豆
六月初六日，各曬衣服、谷豆等物，雲辟蠹，亦去濕之意也。（《饒平縣誌》）
●吹晾皮貨喜轎
六月六，是日抖晾衣物書籍可去蟲蠹。估衣皮貨喜轎等鋪傍晚吹晾一切，犒勞伙友。（《北京歲時記》）
●蓑笠、草鞵
滌食器於流水。農人曬蓑笠、草鞵。（《節序同風錄·六月·初六》）
●曬樂器
六月六日同太常寺遣官開曬樂器。（《明太學志》）
六月六日本非令節，但內府皇史宬曬暴列聖實錄，列聖御制文集諸大函，則每歲故事也。（《萬曆野獲編》）
古今通集庫，系印綬監所掌，古今君臣畫像、符券、典簿貯此。每年六月初六日曬晾，如皇史宬例。（《酌中志》）
景神殿在太廟東北，奉藏列聖御容，每歲六月六日太常寺吉服詣殿曬晾。（《春明夢余錄》）
●晾曬鑾駕
六月六日，曬鑾駕，民間亦曬其衣物，老儒破書，貧女敝縕，反覆勤日光，晡乃收。（《帝京景物略》）
六月初六日，皇史宬古今通集庫，鑾駕庫曬晾。（《酌中志略》）
六月六日，曬鑾駕，民間衣服悉曝之。是月海淀蓮甚盛，就蓮而飲者，採蓮而市於城者，絡繹交錯焉。（《宛平縣誌》）
內府鑾駕苦、皇史宬等處，曬晾鑾輿儀仗及歷朝御制詩文書集經史。（《帝京歲時紀勝》）
凡聖節、正旦、冬至三大朝會，本衛官先期於御前奏請金鼓旗纛擺列。遇郊祀等項、車駕出入，則陳於錦衣衛鹵簿之前。每歲六月六日，照例奏請曬晾。（《大明會典》）
●曬經會
六月六日，各庵曬經大會。（《萬安縣誌》）
善果寺，在慈仁寺後，完然無恙。山門內左右廊有懸山，大殿頗卑，與藍澱廠廣仁宮相類，疑此皆金元舊字。每六月六日有晾經會，實無所晾，士女雲集，駢闐竟日而已。（《天咫偶聞》）
六月：季月六日，曝書、曬衣。是日雨，殺蟲……前此，邑千佛殿中藏經萬卷，是月六日村中老嫗入城曬之，多（為）「曬經會」。道光二十一年，寺僧悉焚其經，至今無一存者。然老嫗之功不可沒也。是月多飲大麥茶，或磨為面，以糖和之，曰「食炒麵」，皆避暑氣。（《慶雲縣誌》）
每年六月初六日有曬經會之舉，遊人最夥，多購該廟出產之蒲棒，及核桃以為紀念品雲。（《幽燕禮俗志·善果寺》）
六月六日晒衣、书、谷、豆、乐器、皮货、喜轿、蓑笠、草鞵、銮驾仪仗，各庵办晒经大会。中午用塵尾https://t.cn/A6flJVMs 拂衣裘（避免生蛀）拂彩帛（能颜色常鲜不发霉），晒完拌上芸香或樟脑收入橱柜中，很讲究了
●晒衣书
六月六，是日抖晾衣物书籍可去虫蠹。估衣皮货喜轿等铺傍晚吹晾一切，犒劳伙友。（《北京岁时记》）
京师于六月六日抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹。（《燕京岁时记》）
六月初六，晒书曝衣。（《澄海县志》）
凡御乐库看库人役，三年一次佥补，每年六月六日晒晾在库袍服。（《大明会典》）
士庶之家，衣冠带履亦出曝之。（《帝京岁时纪胜》）
端凝殿在乾清宫东偏，明代尚衣所在，清沿之。六月六日端凝首领太监奏请晒晾龙衣。（《清宫词》）
季夏之月六日，晒衣、曝书。以是日之阴晴，占秋成之旱涝。（《怀远县志》）
六月六日，内府皇史宬晒曝列圣实录，列圣御制文集诸大函。每岁故事也。（《野获编》）
六月六日，宋真宗以天书再降，遂为天贶节。是日，多晒经史字画，衣服裘褐之类。洗六畜，街市施茶，至七月止。（《杭州府》）
六月：季月六日，曝书、晒衣。是日雨，杀虫……前此，邑千佛殿中藏经万卷，是月六日村中老妪入城晒之，多（为）“晒经会”。道光二十一年，寺僧悉焚其经，至今无一存者。然老妪之功不可没也。是月多饮大麦茶，或磨为面，以糖和之，曰“食炒面”，皆避暑气。（《庆云县志》）
六月六日，士女勤者，取书籍衣服暴之庭。六月六，开书箓，六月六，检箱服，皆谚语之可听者也。农家于是日祀谷神，谓之六六福盖亦祈谷报赛之意。（《东阳县志》）
六月六日杀蠹虫，无衣可出哭吾穷。聊将囚板阶前晒，一物光辉与世同。（明·杨爵《六月六日》）
计日今为六月六，老屋迎旸成火域。宫闺邸第及穷檐，晒衣自古沿流俗。我无馀衣可免劳，惟有残书十馀簏。呼僮罗列向晴阶，纸故潮生蠹蕃育。（清·戴梓《曝书》）
竹素丛残海外装，官闲偏为曝书忙。风床叶叶舒还卷，消受长天古墨香。（清·朱景英《六月六日即事》）
六月初六日，晒经，第丛林故事耳。（《真州竹枝词引》）
染缯帛，日曝之，色鲜明。曝晒衣裘、书画，免霉，晒燥入厨，拌以芸香或樟脑，辟蠹鱼。日中以塵尾拂衣裘，不蛀，拂彩帛，颜色常鲜不霉。（《节序同风录·六月·初六》）
●晒谷豆
六月初六日，各晒衣服、谷豆等物，云辟蠹，亦去湿之意也。（《饶平县志》）
●吹晾皮货喜轿
六月六，是日抖晾衣物书籍可去虫蠹。估衣皮货喜轿等铺傍晚吹晾一切，犒劳伙友。（《北京岁时记》）
●蓑笠、草鞵
涤食器于流水。农人晒蓑笠、草鞵。（《节序同风录·六月·初六》）
●晒乐器
六月六日同太常寺遣官开晒乐器。（《明太学志》）
六月六日本非令节，但内府皇史宬晒暴列圣实录，列圣御制文集诸大函，则每岁故事也。（《万历野获编》）
古今通集库，系印绶监所掌，古今君臣画像、符券、典簿贮此。每年六月初六日晒晾，如皇史宬例。（《酌中志》）
景神殿在太庙东北，奉藏列圣御容，每岁六月六日太常寺吉服诣殿晒晾。（《春明梦余录》）
●晾晒銮驾
六月六日，晒銮驾，民间亦晒其衣物，老儒破书，贫女敝缊，反覆勤日光，晡乃收。（《帝京景物略》）
六月初六日，皇史宬古今通集库，銮驾库晒晾。（《酌中志略》）
六月六日，晒銮驾，民间衣服悉曝之。是月海淀莲甚盛，就莲而饮者，采莲而市于城者，络绎交错焉。（《宛平县志》）
内府銮驾苦、皇史宬等处，晒晾銮舆仪仗及历朝御制诗文书集经史。（《帝京岁时纪胜》）
凡圣节、正旦、冬至三大朝会，本卫官先期于御前奏请金鼓旗纛摆列。遇郊祀等项、车驾出入，则陈于锦衣卫卤簿之前。每岁六月六日，照例奏请晒晾。（《大明会典》）
●晒经会
六月六日，各庵晒经大会。（《万安县志》）
善果寺，在慈仁寺后，完然无恙。山门内左右廊有悬山，大殿颇卑，与蓝淀厂广仁宫相类，疑此皆金元旧字。每六月六日有晾经会，实无所晾，士女云集，骈阗竟日而已。（《天咫偶闻》）
六月：季月六日，曝书、晒衣。是日雨，杀虫……前此，邑千佛殿中藏经万卷，是月六日村中老妪入城晒之，多（为）“晒经会”。道光二十一年，寺僧悉焚其经，至今无一存者。然老妪之功不可没也。是月多饮大麦茶，或磨为面，以糖和之，曰“食炒面”，皆避暑气。（《庆云县志》）
每年六月初六日有晒经会之举，游人最夥，多购该庙出产之蒲棒，及核桃以为纪念品云。（《幽燕礼俗志·善果寺》）
●晒衣书
六月六，是日抖晾衣物书籍可去虫蠹。估衣皮货喜轿等铺傍晚吹晾一切，犒劳伙友。（《北京岁时记》）
京师于六月六日抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹。（《燕京岁时记》）
六月初六，晒书曝衣。（《澄海县志》）
凡御乐库看库人役，三年一次佥补，每年六月六日晒晾在库袍服。（《大明会典》）
士庶之家，衣冠带履亦出曝之。（《帝京岁时纪胜》）
端凝殿在乾清宫东偏，明代尚衣所在，清沿之。六月六日端凝首领太监奏请晒晾龙衣。（《清宫词》）
季夏之月六日，晒衣、曝书。以是日之阴晴，占秋成之旱涝。（《怀远县志》）
六月六日，内府皇史宬晒曝列圣实录，列圣御制文集诸大函。每岁故事也。（《野获编》）
六月六日，宋真宗以天书再降，遂为天贶节。是日，多晒经史字画，衣服裘褐之类。洗六畜，街市施茶，至七月止。（《杭州府》）
六月：季月六日，曝书、晒衣。是日雨，杀虫……前此，邑千佛殿中藏经万卷，是月六日村中老妪入城晒之，多（为）“晒经会”。道光二十一年，寺僧悉焚其经，至今无一存者。然老妪之功不可没也。是月多饮大麦茶，或磨为面，以糖和之，曰“食炒面”，皆避暑气。（《庆云县志》）
六月六日，士女勤者，取书籍衣服暴之庭。六月六，开书箓，六月六，检箱服，皆谚语之可听者也。农家于是日祀谷神，谓之六六福盖亦祈谷报赛之意。（《东阳县志》）
六月六日杀蠹虫，无衣可出哭吾穷。聊将囚板阶前晒，一物光辉与世同。（明·杨爵《六月六日》）
计日今为六月六，老屋迎旸成火域。宫闺邸第及穷檐，晒衣自古沿流俗。我无馀衣可免劳，惟有残书十馀簏。呼僮罗列向晴阶，纸故潮生蠹蕃育。（清·戴梓《曝书》）
竹素丛残海外装，官闲偏为曝书忙。风床叶叶舒还卷，消受长天古墨香。（清·朱景英《六月六日即事》）
六月初六日，晒经，第丛林故事耳。（《真州竹枝词引》）
染缯帛，日曝之，色鲜明。曝晒衣裘、书画，免霉，晒燥入厨，拌以芸香或樟脑，辟蠹鱼。日中以塵尾拂衣裘，不蛀，拂彩帛，颜色常鲜不霉。（《节序同风录·六月·初六》）
●晒谷豆
六月初六日，各晒衣服、谷豆等物，云辟蠹，亦去湿之意也。（《饶平县志》）
●吹晾皮货喜轿
六月六，是日抖晾衣物书籍可去虫蠹。估衣皮货喜轿等铺傍晚吹晾一切，犒劳伙友。（《北京岁时记》）
●蓑笠、草鞵
涤食器于流水。农人晒蓑笠、草鞵。（《节序同风录·六月·初六》）
●晒乐器
六月六日同太常寺遣官开晒乐器。（《明太学志》）
六月六日本非令节，但内府皇史宬晒暴列圣实录，列圣御制文集诸大函，则每岁故事也。（《万历野获编》）
古今通集库，系印绶监所掌，古今君臣画像、符券、典簿贮此。每年六月初六日晒晾，如皇史宬例。（《酌中志》）
景神殿在太庙东北，奉藏列圣御容，每岁六月六日太常寺吉服诣殿晒晾。（《春明梦余录》）
●晾晒銮驾
六月六日，晒銮驾，民间亦晒其衣物，老儒破书，贫女敝缊，反覆勤日光，晡乃收。（《帝京景物略》）
六月初六日，皇史宬古今通集库，銮驾库晒晾。（《酌中志略》）
六月六日，晒銮驾，民间衣服悉曝之。是月海淀莲甚盛，就莲而饮者，采莲而市于城者，络绎交错焉。（《宛平县志》）
内府銮驾苦、皇史宬等处，晒晾銮舆仪仗及历朝御制诗文书集经史。（《帝京岁时纪胜》）
凡圣节、正旦、冬至三大朝会，本卫官先期于御前奏请金鼓旗纛摆列。遇郊祀等项、车驾出入，则陈于锦衣卫卤簿之前。每岁六月六日，照例奏请晒晾。（《大明会典》）
●晒经会
六月六日，各庵晒经大会。（《万安县志》）
善果寺，在慈仁寺后，完然无恙。山门内左右廊有悬山，大殿颇卑，与蓝淀厂广仁宫相类，疑此皆金元旧字。每六月六日有晾经会，实无所晾，士女云集，骈阗竟日而已。（《天咫偶闻》）
六月：季月六日，曝书、晒衣。是日雨，杀虫……前此，邑千佛殿中藏经万卷，是月六日村中老妪入城晒之，多（为）“晒经会”。道光二十一年，寺僧悉焚其经，至今无一存者。然老妪之功不可没也。是月多饮大麦茶，或磨为面，以糖和之，曰“食炒面”，皆避暑气。（《庆云县志》）
每年六月初六日有晒经会之举，游人最夥，多购该庙出产之蒲棒，及核桃以为纪念品云。（《幽燕礼俗志·善果寺》）
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