说到水木年华，很多人会记得他们，也记得他们的歌曲。好久没有看到他们了，再一次见到他们，是在一档综艺节目里，他们不仅被淘汰了，还被评委怼了，这让很多人想到了张学友曾经说过的话，那是什么？
一、张学友的话，展现了人间清醒
在张学友曾说，很佩服那些参加《我是歌手》的歌手，还要去给那些评判去评，老实说，那些评判都不知道懂不懂的。这席话说得太对了！
很多评委只是坐在评委席上而已，自己都不一定有很多代表作，就算有，也不一定有很高的传唱度。这样的评委，如何评判别人的歌曲，凭的是勇气可嘉吗？凭的是脸皮厚吗？要是这样的话，我也可以当评委了。
有些综艺节目，追求的是综艺效果，至于实力强弱，放在一边。很多人参加这样的综艺节目，目的也不是为了提升，而是扩大知名度。
有些人还准备了很多故事，为的是赚取大家的感动，而这个，可能仅仅是一个剧本。这样的综艺节目，短时间内获取了流量 ，之后呢？作为节目的导演组，都未必知道会不会有下一季。要是流量好的话，会有；不好的话，直接换其他节目了。
没有多少人在意初心，也让一些人逐渐失去了初心。很多人觉得，节目效果来了，那就好。至于初心，不重要，先出名再说！
参加的选手是这样，参加的嘉宾也是这样。目的是为了引起大家的讨论，至于懂不懂歌曲，那无所谓。正如在一个综艺节目中，一个选手唱完了。评委点评的时候，很严苛。选手直接说，要不 ，您给打个样？
评委直接说，不会。选手就不乐意了：“你在教我做事吗？”从这个事情上就可以看出来，有些评委，没有很强的实力。
他们坐在评委席上，只是为了完成节目的进度，为了完成自己的任务。选手是谁？唱的什么歌，不重要。因为他都可以点评，反正点评是一种很主观的东西，只要能找到歌曲的疏漏就可以了。
有人说，有些评委是好的，例如那英、汪峰、周杰伦等人，他们点评的时候，很专业，也愿意从专业的角度来帮助选手。这样的导师，多多益善。
不能否认这个事实，有些导师的确不错，但这样的导师很少。有些人就是过来打卡的，之后就做自己事情了，这样的导师，能有什么价值？不懂专业不说，还用犀利的语言点评人家，问题是，人家比你水平高，是不是有点尴尬了？
大家觉得尴尬的事，这些评委却没有。他们这样做，就是为了引起大家的注意，这样就可以提升自己的知名度了，至于选手是谁，根本不重要。就如同点评水木年华的那位评委一样。
二、水木年华被评委吐槽油腻，这伤了谁？
这位评委听完水木年华唱的歌曲以后，直接表示：你们这些中年人的油腻，根本打动不了他。这句话的意思是水木年华是中年油腻大叔了，他们的歌曲已经不适应这个时代了，打动不了他的原因是代沟太大。
水木年华，当年很火的组合，《一生有你》、《青春》等歌曲，很多人听着旋律就会跟着哼唱，这是我们那个时代的记忆。
虽然这个组合成员有变化，姚勇离开了，李健也离开了，但这个组合加入了陈秋桦。他们一直尝试着改变，不仅改变了曲风，还改变了心态。陈秋桦的加入，说明了他们期望与这个时代相连。
歌曲《草莓时光》诉说了一个地方，这里的姑娘弥漫草莓的香，喜欢这种草莓时光。这是对世俗的对抗，也是他们的倔强。
由于时代的变化，大家欣赏品味越来越多元化，水木年华的慢歌逐渐退出了大家的视线。那个时候觉得，他们消失不见，是因为组合解散了。谁知道，他们还在坚持，坚持的表现就是上综艺节目。
哪怕是被一些水准不高的评委点评，他们也要站在综艺的舞台上，为的是宣传自己。哪怕是一轮游也要站在这个舞台上，为的是让大家知道，他们依然坚守着音乐。
即便他们放低了姿态，但一些评委依然没有放过他们，认为他们很油腻。《草莓时光》很油腻吗？《感谢生活》很油腻吗？还是最新的单曲很油腻？如何体现油腻的？这位评委没有说，我们无从得知。
油腻这个词，是带贬义的。不知道这位评委有什么样的勇气来贬低别人？作为成年人，大家都知道，在公众场合，需要给别人留面子。要不然，自己会失去里子。
这位评委的话，就有失分寸了。水木年华并没有回怼他们，而是选择了离开。但郑钧老师看不下去了，他说：“在他的领域里很火的时候，写出优秀作品的时候，你还不知道在哪呢？”
这句话的意思是人家很牛的时候，你根本就不出名。作为晚辈，应该对前辈有最起码的尊重。要是没有的话，失礼的不是水木年华，而是你。
有时候，损别人很爽，等到最后才发现，自己是小丑。这位评委就是这样的人，他没有想到，这个组合是谁？也有可能是想到了，有意识这样说话，为了吸引注意力或者增加话题量。
无论是哪种情况，这位评委的做法，都不值得推崇。还有，节目组还会受到牵连，因为选择的评委不谨慎。要是这样的话，为了一时的话题量，连累了节目组，这个损失，就大了。
作为导演，应该知道水木年华，要不然，也不会请他们到节目来。人家来到这个节目，却让评委这样评价人家，伤的人，应该不是水木年华。
这种综艺节目，的确应该反省一下了，要是都这样，谁还会到节目中展现，大家带着故事来就好。我有故事，你有酒吗？节目就变成了一个催泪大会了，看谁的故事更感人，看谁的故事更奇特。
这样的节目，一时可以，最终会逐渐消失。因为节目的初衷是音乐，而不是娱乐。通过娱乐的形式传递音乐的力量，这才是节目组的初心。
三、节目组只有守住初心，才能选好评委
水木年华被一个不知名的评委怼，引起很多人的不满。张学友说得对，有些评委不懂装懂，在那里说三道四。要是有干货也好，连货都没有，就敢说话，真的是勇气可嘉！
节目组请这样的人来，目的是为了给自己节目招黑的吗？好事不出门，坏事传千里。这位评委一席话，让很多人记住了这个节目，说不定也记住了导演。
要是再有他导演的综艺节目，大家不看了，导演就知道自己的过错了。只有守住初心，流量自然会来。音乐节目的初心就是唱响美妙的音符，传递社会的价值。要是没有这个初心，那还是不要做节目了。
看看一些好的音乐节目，是不是都如此？无论是《中国好声音》，还是《蒙面唱将》，大家听到的，是好声音，而不是奇特的言论。
作为节目组，应该好好考虑一下节目的定位，再来请评委，选学员。要是没有弄好，到最后，砸的是自己的招牌，那就得不偿失了。毕竟，树立一个品牌不容易，毁掉它，可能就一个评委就可以。
写在最后：
这位评委的目的是什么，已经不重要了，因为大家都看到了他的言论，也知道了这个节目。张学友挺佩服这些歌手的，佩服他们的勇气，站在台上被人点评的勇气。张学友，应该不会这样做。要是他站在台上，谁敢点评他？
水木年华虽然知名度下降了一些，但是，人家依然有实力，依然可以制作出好的音乐作品，这位评委，您的成名作是什么？您有多少首脍炙人口的歌曲？自己说一下吧！
一、张学友的话，展现了人间清醒
在张学友曾说，很佩服那些参加《我是歌手》的歌手，还要去给那些评判去评，老实说，那些评判都不知道懂不懂的。这席话说得太对了！
很多评委只是坐在评委席上而已，自己都不一定有很多代表作，就算有，也不一定有很高的传唱度。这样的评委，如何评判别人的歌曲，凭的是勇气可嘉吗？凭的是脸皮厚吗？要是这样的话，我也可以当评委了。
有些综艺节目，追求的是综艺效果，至于实力强弱，放在一边。很多人参加这样的综艺节目，目的也不是为了提升，而是扩大知名度。
有些人还准备了很多故事，为的是赚取大家的感动，而这个，可能仅仅是一个剧本。这样的综艺节目，短时间内获取了流量 ，之后呢？作为节目的导演组，都未必知道会不会有下一季。要是流量好的话，会有；不好的话，直接换其他节目了。
没有多少人在意初心，也让一些人逐渐失去了初心。很多人觉得，节目效果来了，那就好。至于初心，不重要，先出名再说！
参加的选手是这样，参加的嘉宾也是这样。目的是为了引起大家的讨论，至于懂不懂歌曲，那无所谓。正如在一个综艺节目中，一个选手唱完了。评委点评的时候，很严苛。选手直接说，要不 ，您给打个样？
评委直接说，不会。选手就不乐意了：“你在教我做事吗？”从这个事情上就可以看出来，有些评委，没有很强的实力。
他们坐在评委席上，只是为了完成节目的进度，为了完成自己的任务。选手是谁？唱的什么歌，不重要。因为他都可以点评，反正点评是一种很主观的东西，只要能找到歌曲的疏漏就可以了。
有人说，有些评委是好的，例如那英、汪峰、周杰伦等人，他们点评的时候，很专业，也愿意从专业的角度来帮助选手。这样的导师，多多益善。
不能否认这个事实，有些导师的确不错，但这样的导师很少。有些人就是过来打卡的，之后就做自己事情了，这样的导师，能有什么价值？不懂专业不说，还用犀利的语言点评人家，问题是，人家比你水平高，是不是有点尴尬了？
大家觉得尴尬的事，这些评委却没有。他们这样做，就是为了引起大家的注意，这样就可以提升自己的知名度了，至于选手是谁，根本不重要。就如同点评水木年华的那位评委一样。
二、水木年华被评委吐槽油腻，这伤了谁？
这位评委听完水木年华唱的歌曲以后，直接表示：你们这些中年人的油腻，根本打动不了他。这句话的意思是水木年华是中年油腻大叔了，他们的歌曲已经不适应这个时代了，打动不了他的原因是代沟太大。
水木年华，当年很火的组合，《一生有你》、《青春》等歌曲，很多人听着旋律就会跟着哼唱，这是我们那个时代的记忆。
虽然这个组合成员有变化，姚勇离开了，李健也离开了，但这个组合加入了陈秋桦。他们一直尝试着改变，不仅改变了曲风，还改变了心态。陈秋桦的加入，说明了他们期望与这个时代相连。
歌曲《草莓时光》诉说了一个地方，这里的姑娘弥漫草莓的香，喜欢这种草莓时光。这是对世俗的对抗，也是他们的倔强。
由于时代的变化，大家欣赏品味越来越多元化，水木年华的慢歌逐渐退出了大家的视线。那个时候觉得，他们消失不见，是因为组合解散了。谁知道，他们还在坚持，坚持的表现就是上综艺节目。
哪怕是被一些水准不高的评委点评，他们也要站在综艺的舞台上，为的是宣传自己。哪怕是一轮游也要站在这个舞台上，为的是让大家知道，他们依然坚守着音乐。
即便他们放低了姿态，但一些评委依然没有放过他们，认为他们很油腻。《草莓时光》很油腻吗？《感谢生活》很油腻吗？还是最新的单曲很油腻？如何体现油腻的？这位评委没有说，我们无从得知。
油腻这个词，是带贬义的。不知道这位评委有什么样的勇气来贬低别人？作为成年人，大家都知道，在公众场合，需要给别人留面子。要不然，自己会失去里子。
这位评委的话，就有失分寸了。水木年华并没有回怼他们，而是选择了离开。但郑钧老师看不下去了，他说：“在他的领域里很火的时候，写出优秀作品的时候，你还不知道在哪呢？”
这句话的意思是人家很牛的时候，你根本就不出名。作为晚辈，应该对前辈有最起码的尊重。要是没有的话，失礼的不是水木年华，而是你。
有时候，损别人很爽，等到最后才发现，自己是小丑。这位评委就是这样的人，他没有想到，这个组合是谁？也有可能是想到了，有意识这样说话，为了吸引注意力或者增加话题量。
无论是哪种情况，这位评委的做法，都不值得推崇。还有，节目组还会受到牵连，因为选择的评委不谨慎。要是这样的话，为了一时的话题量，连累了节目组，这个损失，就大了。
作为导演，应该知道水木年华，要不然，也不会请他们到节目来。人家来到这个节目，却让评委这样评价人家，伤的人，应该不是水木年华。
这种综艺节目，的确应该反省一下了，要是都这样，谁还会到节目中展现，大家带着故事来就好。我有故事，你有酒吗？节目就变成了一个催泪大会了，看谁的故事更感人，看谁的故事更奇特。
这样的节目，一时可以，最终会逐渐消失。因为节目的初衷是音乐，而不是娱乐。通过娱乐的形式传递音乐的力量，这才是节目组的初心。
三、节目组只有守住初心，才能选好评委
水木年华被一个不知名的评委怼，引起很多人的不满。张学友说得对，有些评委不懂装懂，在那里说三道四。要是有干货也好，连货都没有，就敢说话，真的是勇气可嘉！
节目组请这样的人来，目的是为了给自己节目招黑的吗？好事不出门，坏事传千里。这位评委一席话，让很多人记住了这个节目，说不定也记住了导演。
要是再有他导演的综艺节目，大家不看了，导演就知道自己的过错了。只有守住初心，流量自然会来。音乐节目的初心就是唱响美妙的音符，传递社会的价值。要是没有这个初心，那还是不要做节目了。
看看一些好的音乐节目，是不是都如此？无论是《中国好声音》，还是《蒙面唱将》，大家听到的，是好声音，而不是奇特的言论。
作为节目组，应该好好考虑一下节目的定位，再来请评委，选学员。要是没有弄好，到最后，砸的是自己的招牌，那就得不偿失了。毕竟，树立一个品牌不容易，毁掉它，可能就一个评委就可以。
写在最后：
这位评委的目的是什么，已经不重要了，因为大家都看到了他的言论，也知道了这个节目。张学友挺佩服这些歌手的，佩服他们的勇气，站在台上被人点评的勇气。张学友，应该不会这样做。要是他站在台上，谁敢点评他？
水木年华虽然知名度下降了一些，但是，人家依然有实力，依然可以制作出好的音乐作品，这位评委，您的成名作是什么？您有多少首脍炙人口的歌曲？自己说一下吧！
品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！
1
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
2
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
3
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
4
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
#崂山太清宫# #道教知识[超话]# #道教[超话]# #道教# #修行[超话]# #道家养生# #闻道行道# #道家# #崂山#
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熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
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但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
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我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
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“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
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鼻子比较的挺直，长势不错，因此财运非常的不错。，嘴唇的上嘴唇与下嘴唇比较的厚，嘴唇是能守财的。上下嘴唇都比较厚实的话则说明女性家宅运非常好，所谓嘴唇厚能守财，指的就是厚嘴唇的女性不会出现“钱财外露”的状况，一生不缺钱财。此外，这类女性的性格比较忠厚老实，相当重情义，但也容易被爱情冲昏头脑
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