【声音】牟宗三：读懂中国经典的方法
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
喜欢如约而至这个词，藏着暗香，和一份对未来的期盼，等得很苦，却从不辜负，花儿和暖阳如约而至，为你演绎了一个春天，你踏着春风如约而至，便是我生命中的盛大欢喜。
岁月里，总有秀丽暗香浮动，生命有热烈也有平淡，有欢喜也有忧伤，记忆的花瓣总要找一个灵魂的支点。时光的角落里，总会隐藏着惊喜，也许就在下一个巷口，完美的懂得便会如约而至。
岁月里，总有秀丽暗香浮动，生命有热烈也有平淡，有欢喜也有忧伤，记忆的花瓣总要找一个灵魂的支点。时光的角落里，总会隐藏着惊喜，也许就在下一个巷口，完美的懂得便会如约而至。
时光盗不走，风雨拆不散。
作家罗楠曾说过：
“真正的友谊无关财富地位，它是直抵心灵的懂得。
是我了解你的不易，你珍惜我的付出，是彼此灵魂上的相知相契。”
人跟人之间的相处，其实是两颗心的碰撞。
命运决定我们会遇见谁，但时间会决定留下谁。
灵魂可以相依的人，才能一路同行，走过山高水长。
01
灵魂相依的人，相处舒服，交往不累。
你有没有过这样的经历？
明明和一个人开始很好，慢慢还是疏远了。
因为俩人总聊不到一起去，相处起来也感觉很累。
小说家尼尔森曾讲过：“遇见灵魂伴侣的感觉，就像走进一间你住过的屋子。你认识床头的书，桌上的花，还有厨房里的东西，所以发自内心地感觉自在、安全。”
一段真正契合的关系，也是如此。
它不需要刻意讨好和维持，你大可以舒服地做自己。
它没有鸡同鸭讲、彼此算计，有的只是性情相投和真心相待。
就像导演陈晓卿曾提起的，和几个老朋友的故事。
大家平日里各自打拼，每过段时间就会找个由头聚在一起。吃的喝的不一定是什么好酒、好菜。但几个人凑着聊一会儿，那些生活里的烦啊累啊，一转眼就没了。饭桌上，他不是导演，朋友们也不是编辑、老师、作家。大家都是最纯粹的自己，说最感兴趣的话题，讲最知心的话，吹最幼稚的牛。却独独不谈声名，不提金钱，不攀关系。这段友谊，成了他们在生活的重压下得以喘息的一块自留地。
成年人的世界是一汪苦海，平日里我们戴起面具，应付着各色人等。但在真正的朋友面前，你永远不必小心翼翼地伪装。
开心了，就笑，难过时，就哭。
即便外界刀光剑影不断，职场勾心斗角不停。
你始终还有一片净土，能单纯地做自己，尽情地发泄委屈。
每每相聚，一顿饭、二两酒、真心话。
“我们赤诚相对，话题是契合的，相处是轻松的，交往是真诚的。”
02
灵魂相依的人，频率相同，无言也懂。
我有个老友，早年因为文字相识，后来大家各自奔赴前程，分隔两地。他早已不再写作，可每逢看到好书好文章，总会发来跟我分享；我偶尔心情烦闷，脑袋里头一个浮出的，也总是他的名字。后来这十几年，工作和生活里遇到过很多人，但没有一个人能像他那样默契。就像有句话讲的，或许我们每个人都有两个自己：一个是自己本身，另一个是与自己有相似灵魂的人。一段好的关系，总是两个相似灵魂的碰撞和依偎。
上世纪九十年代，名嘴窦文涛和作家许子东，因为一档节目相识。
对文学和社会都同样感兴趣的两个人，一见如故，成为挚友。
二十多年过去了，身边人来来去去，他们却仍旧默契无间。
窦文涛做节目被人放了鸽子，许子东二话不说就坐飞机赶来帮忙。
许子东出了新书，窦文涛会第一时间帮他宣传。
俩人一个在北京，一个常驻香港，但心里一直牵挂着对方。
有次许子东生病了，窦文涛一边忙着做节目，还一边为他担心。
有些跟旁人不能讲的心里话，他却总能放心地讲给许子东听。
每次见面，随便开启一个话题，俩人都能聊上几个钟头。
“我们置身在两座山脊上，遥遥地彼此不能相望，却能听见你温柔的声音传来。”
所谓挚友，就是一个灵魂孕育在不同的躯体里。
平日里，你有你强势下的脆弱，我有我笑容背后的心酸。但只需要一眼，就能明白对方的言不由衷和欲言又止。
时间不是障碍，空间不是问题，忙碌不是借口。
因为互相懂得，所以彼此默契；因为互相惦念，所以格外珍惜。
03
灵魂相依的人，彼此扶持，互相托底。
看过一句感触很深的话：“一段感情没法长久，很多时候不是缘分不够，而是人品不行。”一段友谊的开端，一定是因为兴趣相投、心灵相通。
但最后， 还是要回归到德行和人品。
人在风光时，掌声和追随总是来的很容易。落魄时朝你伸出双手的人，才最值得灵魂相依。
有位网友分享过自己的一段经历。
毕业那年他孤身来到北京，工资低得可怜，只能住在远郊不到十平的小单间。因为长期加班和饮食不规律得了胃溃疡，异地的女友也提出了分手。他不敢告诉任何人，一个人窝在出租屋里整晚整晚地抽烟，掉眼泪。后来来京出差的大学室友约他吃饭，一眼就看出了他的窘迫。二话不说，就给他转了5000块钱。本想拒绝的他，被朋友的一番话感动得一塌糊涂：“我和你当哥们儿，不图别的，就图感情俩字。你碰到难处了，能帮的我肯定帮，帮不了咱还不能一起想办法吗？老自己扛着，还要我这个朋友干嘛，当我就是和你吃喝玩乐呢。”
有人说，成年人的感情都是易碎品，经不起现实的考验。
但真正的朋友，永远是你灵魂可以停泊的港湾。
就像电影《触不可及》里，残疾的菲利普和刚出狱的德瑞斯。他们在彼此生命最艰难的时候互相扶持，舔舐伤口，成为了彼此的支柱。就算生活不肯善待你，我也要尽自己所能为你带去温暖。就算所有人都看不起你，我也愿意坚定地跟你站在一起。
孤独时，给你陪伴；难过时，给你安慰。风雨不离，患难相随。
也许，这就是友谊最大的意义。
网上有句话曾打动我很久：“人生是张巨大的、答不完的卷子，我们匍匐前进，时对时错。但庆幸有挚友陪伴，这场漫长而艰巨的答卷任务变得不那么苦涩。”
真正的友谊，是一颗心靠近一颗心，一个灵魂依偎一个灵魂。心灵相通的人，才会彼此懂得；灵魂相近的人，才能共担风雨。
愿你找到一个能与你灵魂相依的人。能读懂你的快乐，心疼你的难过，永远坚定地站在你身后。
时光盗不走，风雨拆不散。
作家罗楠曾说过：
“真正的友谊无关财富地位，它是直抵心灵的懂得。
是我了解你的不易，你珍惜我的付出，是彼此灵魂上的相知相契。”
人跟人之间的相处，其实是两颗心的碰撞。
命运决定我们会遇见谁，但时间会决定留下谁。
灵魂可以相依的人，才能一路同行，走过山高水长。
01
灵魂相依的人，相处舒服，交往不累。
你有没有过这样的经历？
明明和一个人开始很好，慢慢还是疏远了。
因为俩人总聊不到一起去，相处起来也感觉很累。
小说家尼尔森曾讲过：“遇见灵魂伴侣的感觉，就像走进一间你住过的屋子。你认识床头的书，桌上的花，还有厨房里的东西，所以发自内心地感觉自在、安全。”
一段真正契合的关系，也是如此。
它不需要刻意讨好和维持，你大可以舒服地做自己。
它没有鸡同鸭讲、彼此算计，有的只是性情相投和真心相待。
就像导演陈晓卿曾提起的，和几个老朋友的故事。
大家平日里各自打拼，每过段时间就会找个由头聚在一起。吃的喝的不一定是什么好酒、好菜。但几个人凑着聊一会儿，那些生活里的烦啊累啊，一转眼就没了。饭桌上，他不是导演，朋友们也不是编辑、老师、作家。大家都是最纯粹的自己，说最感兴趣的话题，讲最知心的话，吹最幼稚的牛。却独独不谈声名，不提金钱，不攀关系。这段友谊，成了他们在生活的重压下得以喘息的一块自留地。
成年人的世界是一汪苦海，平日里我们戴起面具，应付着各色人等。但在真正的朋友面前，你永远不必小心翼翼地伪装。
开心了，就笑，难过时，就哭。
即便外界刀光剑影不断，职场勾心斗角不停。
你始终还有一片净土，能单纯地做自己，尽情地发泄委屈。
每每相聚，一顿饭、二两酒、真心话。
“我们赤诚相对，话题是契合的，相处是轻松的，交往是真诚的。”
02
灵魂相依的人，频率相同，无言也懂。
我有个老友，早年因为文字相识，后来大家各自奔赴前程，分隔两地。他早已不再写作，可每逢看到好书好文章，总会发来跟我分享；我偶尔心情烦闷，脑袋里头一个浮出的，也总是他的名字。后来这十几年，工作和生活里遇到过很多人，但没有一个人能像他那样默契。就像有句话讲的，或许我们每个人都有两个自己：一个是自己本身，另一个是与自己有相似灵魂的人。一段好的关系，总是两个相似灵魂的碰撞和依偎。
上世纪九十年代，名嘴窦文涛和作家许子东，因为一档节目相识。
对文学和社会都同样感兴趣的两个人，一见如故，成为挚友。
二十多年过去了，身边人来来去去，他们却仍旧默契无间。
窦文涛做节目被人放了鸽子，许子东二话不说就坐飞机赶来帮忙。
许子东出了新书，窦文涛会第一时间帮他宣传。
俩人一个在北京，一个常驻香港，但心里一直牵挂着对方。
有次许子东生病了，窦文涛一边忙着做节目，还一边为他担心。
有些跟旁人不能讲的心里话，他却总能放心地讲给许子东听。
每次见面，随便开启一个话题，俩人都能聊上几个钟头。
“我们置身在两座山脊上，遥遥地彼此不能相望，却能听见你温柔的声音传来。”
所谓挚友，就是一个灵魂孕育在不同的躯体里。
平日里，你有你强势下的脆弱，我有我笑容背后的心酸。但只需要一眼，就能明白对方的言不由衷和欲言又止。
时间不是障碍，空间不是问题，忙碌不是借口。
因为互相懂得，所以彼此默契；因为互相惦念，所以格外珍惜。
03
灵魂相依的人，彼此扶持，互相托底。
看过一句感触很深的话：“一段感情没法长久，很多时候不是缘分不够，而是人品不行。”一段友谊的开端，一定是因为兴趣相投、心灵相通。
但最后， 还是要回归到德行和人品。
人在风光时，掌声和追随总是来的很容易。落魄时朝你伸出双手的人，才最值得灵魂相依。
有位网友分享过自己的一段经历。
毕业那年他孤身来到北京，工资低得可怜，只能住在远郊不到十平的小单间。因为长期加班和饮食不规律得了胃溃疡，异地的女友也提出了分手。他不敢告诉任何人，一个人窝在出租屋里整晚整晚地抽烟，掉眼泪。后来来京出差的大学室友约他吃饭，一眼就看出了他的窘迫。二话不说，就给他转了5000块钱。本想拒绝的他，被朋友的一番话感动得一塌糊涂：“我和你当哥们儿，不图别的，就图感情俩字。你碰到难处了，能帮的我肯定帮，帮不了咱还不能一起想办法吗？老自己扛着，还要我这个朋友干嘛，当我就是和你吃喝玩乐呢。”
有人说，成年人的感情都是易碎品，经不起现实的考验。
但真正的朋友，永远是你灵魂可以停泊的港湾。
就像电影《触不可及》里，残疾的菲利普和刚出狱的德瑞斯。他们在彼此生命最艰难的时候互相扶持，舔舐伤口，成为了彼此的支柱。就算生活不肯善待你，我也要尽自己所能为你带去温暖。就算所有人都看不起你，我也愿意坚定地跟你站在一起。
孤独时，给你陪伴；难过时，给你安慰。风雨不离，患难相随。
也许，这就是友谊最大的意义。
网上有句话曾打动我很久：“人生是张巨大的、答不完的卷子，我们匍匐前进，时对时错。但庆幸有挚友陪伴，这场漫长而艰巨的答卷任务变得不那么苦涩。”
真正的友谊，是一颗心靠近一颗心，一个灵魂依偎一个灵魂。心灵相通的人，才会彼此懂得；灵魂相近的人，才能共担风雨。
愿你找到一个能与你灵魂相依的人。能读懂你的快乐，心疼你的难过，永远坚定地站在你身后。
时光盗不走，风雨拆不散。
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