【在中央阿尔卑斯山保护“神鸟”】
因日本自古以来的山岳崇拜，栖息在高山上的岩雷鸟曾被尊为神的使者。现在由于全球变暖造成的环境变化等各种因素，它们的栖息地受到了威胁。环境省、研究人员和动物园联手进行了保护和繁殖岩雷鸟的项目，目前已经取得一定成果。
——江户幕府时期的养殖尝试——
日本岩雷鸟（英文：Japanese Rock Ptarmigan）分布在本州中部的北阿尔卑斯山（飞驒山脉）和南阿尔卑斯山（赤石山脉）以及周围的山岳地区。在广泛分布于北半球寒冷地区的岩雷鸟物种中，它们孤立地分布于最南端的高山上。冬天，因为它们浑身被纯白色羽毛覆盖，所以在雪地里也很难被发现。它们一般不害怕人，与其他野生鸟类不同，即使靠近它们时也不会跑开。
日本自古就有山岳信仰，认为深山里住着神灵，而日本岩雷鸟一直被视为山神的化身，受到人们的保护。有些人认为，正是因为有这样的历史背景，所以岩雷鸟才会不惧怕人类。
在江户时代，岩雷鸟作为避雷的象征，还被制成了绘马。当时的加贺藩（现在的富山县和石川县）调查了生活在白山的岩雷鸟，并颁发对其保护的法令。第八代将军德川吉宗听说飞騨国（现在岐阜县北部）的乘鞍岳上有很多岩雷鸟，便试图捕捉和饲养它们。根据历史记录，还曾有过几次繁殖岩雷鸟的尝试，但均以失败告终。
——环境变化是数量骤降的原因——
明治维新后，修验道（日本的山中禁欲主义）被废除，对山的恐惧也随之淡薄，人们一度为了食用等目的而捕捉岩雷鸟。1910年岩雷鸟被指定为“狩猎禁止鸟兽”，1955年又被指定为“特别天然纪念物”。近年来，通常生活在低山的动物侵入岩雷鸟栖息的高地，形成新的威胁。鹿和野猪正在吞噬岩雷鸟赖以生存的高山植物，狐狸、貂、乌鸦和红隼等，新的捕食者也正在增加。
在1980年代的调查中，该种群的数量估算约为3000只，但在2000年代调查时发现已减少到不足2000只。自2012年环境省的濒危物种红色名录中将其列为的“濒危IB类”以来，已经制定并实施了一项保护和繁殖的计划。
在野外调查和保护活动中起核心作用的是信州大学的中村浩志教授（现为名誉教授），他持续20多年一直在研究岩雷鸟。在过去的10年里，信州大学研究生院研究员小林笃也一直参与支持了该项研究，自2020年4月起又作为环境省的栖息地保护合作专家延续着该项工作。
他说：“我与中村教授一起在超过3000米的高山上，调查了岩雷鸟从蛋到成鸟的各个阶段的存活率，研究了哪些阶段加以保护就能增加岩雷鸟数量。我们还对世界上最南端的岩雷鸟——日本岩雷鸟如何适应环境和进化，并能在日本的高寒环境中生息繁衍备感兴趣。自2015年以来，根据我们的研究，我们一直在实施中村教授设计的‘笼子保护’方法，以保护雏鸟免受恶劣天气和捕食者的伤害。”
——在中央阿尔卑斯山兴起的“复兴行动”——
岩雷鸟每次产6到7个蛋，但大致只有一个能成为成鸟。因其在梅雨季节末期孵化，如果天气恶劣，亲鸟将无法保护雏鸟免受寒冷和天敌的伤害。因此在孵化后的第一个月死亡率特别高，所以繁殖的关键是在这个时期保护雏鸟。
“正因为岩雷鸟不怕人，所以我们才能引导它们进入笼子。有时候需要花上两三天的时间，把它们从原来的鸟巢慢慢引到笼子里。并且每天在笼子里为它们准备饵食。我们住在当地的小屋里，晚上把它们引入到笼子里，到早上再把它们放出来自由觅食。这项工作从6月底雏鸟出生时就开始，一直要持续到8月初。”
岩雷鸟被认为在1960年代末已在中央阿尔卑斯山（木曾山脉）灭绝，但在2018年7月，一名登山者在中央阿尔卑斯山的驹岳发现了一只雌鸟。遗传分析表明，它可能是从种群相对稳定的乘鞍岳（横跨长野县和岐阜县）飞来的。这一发现催生了在中央阿尔卑斯山一带的 “复兴行动”，计划到2025年将岩雷鸟的个体数量增加到100只左右。2019年，来自乘鞍岳的野生个体的受精卵，以及在2020年又用动物园饲养的个体的受精卵，取代了这只雌鸟所产的无精卵。虽然它们都成功孵化成雏鸟，却因为恶劣天气和捕食者等原因，雏鸟最终还是全军覆没。
同时，在2020年8月，来自三个家庭的共19只岩雷鸟从乘鞍岳被运到中央阿尔卑斯山放生。在2021年7月，发现有10只雌鸟带着雏鸟，其中就有那只在2018年被确认的雌鸟。研究人员对其中5个家庭实施了“笼子保护”，其中的2个家庭最终被转移到那须动物王国（枥木县）和茶臼山动物园（长野县），其余3个家庭继续放归自然。
小林先生说：“我们打算先在动物园里进行繁殖，如果它们能返回到山上，就让其尝试回归野外。”
日本对朱鹮和东方白鹳的保护措施在它们濒临灭绝的时候开始的。目前在日本人工饲养繁殖的朱鹮来自中国，东方白鹳则是俄罗斯赠送的。
“一旦灭绝后再采取行动就太晚了。环境省、研究人员和动物园这次共同协作，趁着野生岩雷鸟仍有栖息地的情况下便开始保护和繁殖它们。我们过去也开展过类似的合作，但就实际成果而言，这是一个罕见的成功案例。”
——动物园在“物种保护”中的作用——
虽然环境省担纲岩雷鸟的保护和繁殖事业，但从2015年开始的生息域外保护则由日本动物园水族馆协会及下属动物园负责实施。在动物园实施的域外保护旨在将保存物种作为一项“保险”政策，通过育种和饲养积累科学知识，2018年生效的《物种保存法》的修正案，阐明了动物园在促进濒危物种保护方面的作用。
岐阜大学的楠田哲士副教授在动物园的岩雷鸟繁殖生理学研究中发挥了核心作用。他目前正在研究性激素、温度和照明条件之间的关系，以便饲养和繁殖。
“为了成功地进行域外保护，首先需要了解野生岩雷鸟的生态环境。通常情况下，性激素是从血液中分析出来的，但现在发现用粪便也是可行的，因此在中村教授和小林先生的协助下，从野外收集来粪便并对其进行了分析。另外，鸟类的繁殖受光照的影响，岩雷鸟在白昼变长时会进入繁殖期。日本岩雷鸟对光线特别敏感，所以需要建立尽可能接近野外的照明条件。温度控制也是一个挑战”。
楠田副教授的动物繁殖学实验室一直在参与动物园饲养稀有哺乳动物的域外繁殖项目，如“濒危IA类”物种之一的对马豹猫。2021年4月底，两只对马豹猫宝宝在开展共同研究的名古屋东山动物园出生。这是对马豹猫在该动物园里安全出生并成长的首次成功案例。
“我很高兴能成功地培育出了它们。对马豹猫的繁殖是相当困难的，因为每年往往只有1到2只出生。而岩雷鸟则每次产6到7个蛋，所以如果它们孵化顺利，笼子保护措施实施到位，就有可能有效地增加数量。”
——希望能在野外看到它们——
楠田副教授的大部分时间都在实验室和动物园度过的，他第一次在野外看到岩雷鸟是在2013年6月，当时他陪同中村教授前往乘鞍岳进行野外调查。
“我们恰好看到雌鸟在巢穴中孵化着蛋，而雄鸟在岩石上守护着它们。一般情况下很少有机会能看到孵化时的情景，但我们非常幸运，托中村教授的福，才能有此机遇。在壮丽的大自然中能观赏到野生动物的身影，真的让人非常激动啊。”
从那时起，他每年都会有1到2次带着学生们去乘鞍岳观察岩雷鸟。“当你在大自然中看到它们生息繁衍的样子，保护这些珍贵鸟类的决心就会更加强烈，在动物园的域外保护的方式也自然会有所改变。”
交通上，乘巴士就能到达乘鞍岳山顶周围的岩雷鸟栖息地。“每年的5、6月是建巢安家的季节，能看到雄性的岩雷鸟。到了7月，当卵开始孵化后，就有可能看到亲鸟带着雏鸟一起外出的情景。真的希望更多的人能在野外看到它们。”
——保护岩雷鸟就是保护大自然——
楠田副教授也正在积极地致力于提高人们对珍稀野生动物的认识，但他对岐阜县缺乏保护岩雷鸟的意识也感到担忧，因为该县是乘鞍岳和御岳山等岩雷鸟主要栖息的所在地。截至到2021年，日本全国有七个地方以动物园为中心开展了饲养繁殖事业，其中包括富山县和长野县，但岐阜县没有动物园。与富山县和长野县相比，岐阜县对保护项目的认知度非常低，这与动物园的宣传和公众接触密切度大有关联。尽管与富山县和长野县一样，岐阜县也将岩雷鸟指定为“县级鸟类”，但保护意识低下却是事实。
楠田副教授呼吁说：“岩雷鸟能够栖息的日本飞騨地区的高山生态系统，为南部的美浓地区带来了丰富的水源，并孕育了诸如香鱼之类的淡水鱼。我希望人们能够认识到，保护岩雷鸟也是与传承美浓和纸、鸬鹚养殖等文化及历史有着密切的关系。”
出于这样的考虑，2020年岐阜大学申办了“第19届岩雷鸟大会”。这次会议的目的，是分享和讨论以中村教授为中心，由环境省、岩雷鸟生息地的地方政府、动物园、大学研究人员等开展的各项相关工作，并向公众广泛传播这些信息。
有关人士的热情，让昔日的“神鸟”岩雷鸟作为大自然富饶的象征而得到保护和重生——这一天或许会很快到来。
全文请看日本网：https://t.cn/A6x4jIh0
#日本[超话]# #岩雷鸟# #环境保护# #一起保护珍稀动物# #神鸟#
因日本自古以来的山岳崇拜，栖息在高山上的岩雷鸟曾被尊为神的使者。现在由于全球变暖造成的环境变化等各种因素，它们的栖息地受到了威胁。环境省、研究人员和动物园联手进行了保护和繁殖岩雷鸟的项目，目前已经取得一定成果。
——江户幕府时期的养殖尝试——
日本岩雷鸟（英文：Japanese Rock Ptarmigan）分布在本州中部的北阿尔卑斯山（飞驒山脉）和南阿尔卑斯山（赤石山脉）以及周围的山岳地区。在广泛分布于北半球寒冷地区的岩雷鸟物种中，它们孤立地分布于最南端的高山上。冬天，因为它们浑身被纯白色羽毛覆盖，所以在雪地里也很难被发现。它们一般不害怕人，与其他野生鸟类不同，即使靠近它们时也不会跑开。
日本自古就有山岳信仰，认为深山里住着神灵，而日本岩雷鸟一直被视为山神的化身，受到人们的保护。有些人认为，正是因为有这样的历史背景，所以岩雷鸟才会不惧怕人类。
在江户时代，岩雷鸟作为避雷的象征，还被制成了绘马。当时的加贺藩（现在的富山县和石川县）调查了生活在白山的岩雷鸟，并颁发对其保护的法令。第八代将军德川吉宗听说飞騨国（现在岐阜县北部）的乘鞍岳上有很多岩雷鸟，便试图捕捉和饲养它们。根据历史记录，还曾有过几次繁殖岩雷鸟的尝试，但均以失败告终。
——环境变化是数量骤降的原因——
明治维新后，修验道（日本的山中禁欲主义）被废除，对山的恐惧也随之淡薄，人们一度为了食用等目的而捕捉岩雷鸟。1910年岩雷鸟被指定为“狩猎禁止鸟兽”，1955年又被指定为“特别天然纪念物”。近年来，通常生活在低山的动物侵入岩雷鸟栖息的高地，形成新的威胁。鹿和野猪正在吞噬岩雷鸟赖以生存的高山植物，狐狸、貂、乌鸦和红隼等，新的捕食者也正在增加。
在1980年代的调查中，该种群的数量估算约为3000只，但在2000年代调查时发现已减少到不足2000只。自2012年环境省的濒危物种红色名录中将其列为的“濒危IB类”以来，已经制定并实施了一项保护和繁殖的计划。
在野外调查和保护活动中起核心作用的是信州大学的中村浩志教授（现为名誉教授），他持续20多年一直在研究岩雷鸟。在过去的10年里，信州大学研究生院研究员小林笃也一直参与支持了该项研究，自2020年4月起又作为环境省的栖息地保护合作专家延续着该项工作。
他说：“我与中村教授一起在超过3000米的高山上，调查了岩雷鸟从蛋到成鸟的各个阶段的存活率，研究了哪些阶段加以保护就能增加岩雷鸟数量。我们还对世界上最南端的岩雷鸟——日本岩雷鸟如何适应环境和进化，并能在日本的高寒环境中生息繁衍备感兴趣。自2015年以来，根据我们的研究，我们一直在实施中村教授设计的‘笼子保护’方法，以保护雏鸟免受恶劣天气和捕食者的伤害。”
——在中央阿尔卑斯山兴起的“复兴行动”——
岩雷鸟每次产6到7个蛋，但大致只有一个能成为成鸟。因其在梅雨季节末期孵化，如果天气恶劣，亲鸟将无法保护雏鸟免受寒冷和天敌的伤害。因此在孵化后的第一个月死亡率特别高，所以繁殖的关键是在这个时期保护雏鸟。
“正因为岩雷鸟不怕人，所以我们才能引导它们进入笼子。有时候需要花上两三天的时间，把它们从原来的鸟巢慢慢引到笼子里。并且每天在笼子里为它们准备饵食。我们住在当地的小屋里，晚上把它们引入到笼子里，到早上再把它们放出来自由觅食。这项工作从6月底雏鸟出生时就开始，一直要持续到8月初。”
岩雷鸟被认为在1960年代末已在中央阿尔卑斯山（木曾山脉）灭绝，但在2018年7月，一名登山者在中央阿尔卑斯山的驹岳发现了一只雌鸟。遗传分析表明，它可能是从种群相对稳定的乘鞍岳（横跨长野县和岐阜县）飞来的。这一发现催生了在中央阿尔卑斯山一带的 “复兴行动”，计划到2025年将岩雷鸟的个体数量增加到100只左右。2019年，来自乘鞍岳的野生个体的受精卵，以及在2020年又用动物园饲养的个体的受精卵，取代了这只雌鸟所产的无精卵。虽然它们都成功孵化成雏鸟，却因为恶劣天气和捕食者等原因，雏鸟最终还是全军覆没。
同时，在2020年8月，来自三个家庭的共19只岩雷鸟从乘鞍岳被运到中央阿尔卑斯山放生。在2021年7月，发现有10只雌鸟带着雏鸟，其中就有那只在2018年被确认的雌鸟。研究人员对其中5个家庭实施了“笼子保护”，其中的2个家庭最终被转移到那须动物王国（枥木县）和茶臼山动物园（长野县），其余3个家庭继续放归自然。
小林先生说：“我们打算先在动物园里进行繁殖，如果它们能返回到山上，就让其尝试回归野外。”
日本对朱鹮和东方白鹳的保护措施在它们濒临灭绝的时候开始的。目前在日本人工饲养繁殖的朱鹮来自中国，东方白鹳则是俄罗斯赠送的。
“一旦灭绝后再采取行动就太晚了。环境省、研究人员和动物园这次共同协作，趁着野生岩雷鸟仍有栖息地的情况下便开始保护和繁殖它们。我们过去也开展过类似的合作，但就实际成果而言，这是一个罕见的成功案例。”
——动物园在“物种保护”中的作用——
虽然环境省担纲岩雷鸟的保护和繁殖事业，但从2015年开始的生息域外保护则由日本动物园水族馆协会及下属动物园负责实施。在动物园实施的域外保护旨在将保存物种作为一项“保险”政策，通过育种和饲养积累科学知识，2018年生效的《物种保存法》的修正案，阐明了动物园在促进濒危物种保护方面的作用。
岐阜大学的楠田哲士副教授在动物园的岩雷鸟繁殖生理学研究中发挥了核心作用。他目前正在研究性激素、温度和照明条件之间的关系，以便饲养和繁殖。
“为了成功地进行域外保护，首先需要了解野生岩雷鸟的生态环境。通常情况下，性激素是从血液中分析出来的，但现在发现用粪便也是可行的，因此在中村教授和小林先生的协助下，从野外收集来粪便并对其进行了分析。另外，鸟类的繁殖受光照的影响，岩雷鸟在白昼变长时会进入繁殖期。日本岩雷鸟对光线特别敏感，所以需要建立尽可能接近野外的照明条件。温度控制也是一个挑战”。
楠田副教授的动物繁殖学实验室一直在参与动物园饲养稀有哺乳动物的域外繁殖项目，如“濒危IA类”物种之一的对马豹猫。2021年4月底，两只对马豹猫宝宝在开展共同研究的名古屋东山动物园出生。这是对马豹猫在该动物园里安全出生并成长的首次成功案例。
“我很高兴能成功地培育出了它们。对马豹猫的繁殖是相当困难的，因为每年往往只有1到2只出生。而岩雷鸟则每次产6到7个蛋，所以如果它们孵化顺利，笼子保护措施实施到位，就有可能有效地增加数量。”
——希望能在野外看到它们——
楠田副教授的大部分时间都在实验室和动物园度过的，他第一次在野外看到岩雷鸟是在2013年6月，当时他陪同中村教授前往乘鞍岳进行野外调查。
“我们恰好看到雌鸟在巢穴中孵化着蛋，而雄鸟在岩石上守护着它们。一般情况下很少有机会能看到孵化时的情景，但我们非常幸运，托中村教授的福，才能有此机遇。在壮丽的大自然中能观赏到野生动物的身影，真的让人非常激动啊。”
从那时起，他每年都会有1到2次带着学生们去乘鞍岳观察岩雷鸟。“当你在大自然中看到它们生息繁衍的样子，保护这些珍贵鸟类的决心就会更加强烈，在动物园的域外保护的方式也自然会有所改变。”
交通上，乘巴士就能到达乘鞍岳山顶周围的岩雷鸟栖息地。“每年的5、6月是建巢安家的季节，能看到雄性的岩雷鸟。到了7月，当卵开始孵化后，就有可能看到亲鸟带着雏鸟一起外出的情景。真的希望更多的人能在野外看到它们。”
——保护岩雷鸟就是保护大自然——
楠田副教授也正在积极地致力于提高人们对珍稀野生动物的认识，但他对岐阜县缺乏保护岩雷鸟的意识也感到担忧，因为该县是乘鞍岳和御岳山等岩雷鸟主要栖息的所在地。截至到2021年，日本全国有七个地方以动物园为中心开展了饲养繁殖事业，其中包括富山县和长野县，但岐阜县没有动物园。与富山县和长野县相比，岐阜县对保护项目的认知度非常低，这与动物园的宣传和公众接触密切度大有关联。尽管与富山县和长野县一样，岐阜县也将岩雷鸟指定为“县级鸟类”，但保护意识低下却是事实。
楠田副教授呼吁说：“岩雷鸟能够栖息的日本飞騨地区的高山生态系统，为南部的美浓地区带来了丰富的水源，并孕育了诸如香鱼之类的淡水鱼。我希望人们能够认识到，保护岩雷鸟也是与传承美浓和纸、鸬鹚养殖等文化及历史有着密切的关系。”
出于这样的考虑，2020年岐阜大学申办了“第19届岩雷鸟大会”。这次会议的目的，是分享和讨论以中村教授为中心，由环境省、岩雷鸟生息地的地方政府、动物园、大学研究人员等开展的各项相关工作，并向公众广泛传播这些信息。
有关人士的热情，让昔日的“神鸟”岩雷鸟作为大自然富饶的象征而得到保护和重生——这一天或许会很快到来。
全文请看日本网：https://t.cn/A6x4jIh0
#日本[超话]# #岩雷鸟# #环境保护# #一起保护珍稀动物# #神鸟#
觉醒在当下
原创 明德
绝学无为闲道人，不除妄想不求真，大道本然不施功，万象就是觉醒中。清净本然的状态不是起心动念所能触及得到的，也就是说，不可能靠人为力量而实现的。清净本然的状态是无作无为的原生态，没有任何做作，没有一丝丝妄念。正是，大器无作，大美无言，天真无瑕，不是大脑想象，不经人为施功，不经人为雕琢。凡夫不信此理，偏要思维造作，一定要搞出个子丑寅卯来，殊不知，生起的每一个念头，予以的每一个造作都是弄巧成拙，反成障碍，遮蔽心光。
静月花开，雨打芭蕉，严寒酷暑，都是最圆满的天然状态，大自然的每一个当下都是完美无瑕。凡夫妄想不歇，从而挑三拣四，百般造作，背觉合尘。究竟来说，红尘即是性海，烦恼即是菩提，自然即是大道，世间万象就是觉醒之状。柳绿桃红，青山绿水，风摆荷叶动，无不是般若实况，觉悟只是转个角度看世间，若离开世间，也无觉醒之说。
自然状态的展现，就是心性的呈现，若没有心性就不存在一切。比如，面对一切色尘，众生会眼花缭乱。当人们闭上眼睛，就不会受色尘干扰，却又堕入黑暗的迷茫。总之，见明见暗，不管是见与不见，都是心的呈现，无心则无一切。比如，停尸间里面的尸体，他的心就不会呈现一切，更不会闹心，也不会心猿意马了。如是当知，心生则种种法生，心灭则种种法灭。佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何来一切法？如是当知，若无一切色，何有一切心，若无一切心，便无一切色。佛说法为了对治心，无心即无一法可说。但是，并非无心便是道，如果无心即是道，那么，死人无心，也不见一切色，难道死了就是证道吗？显然不是。如是当知，不是无心便是道，无心犹隔一重山。
总而言之，学佛觉醒，就是了知一切万法皆是自心的呈现，了知觉醒就是当下，了知无心则无一切法，无心则无一切现，无心则无一切见，无心则无一切闻，无心则无一切触，无心则无一切静，无心则无一切动，无心则无一切善，无心则无一切恶，无心则无一切净，无心则无一切染。如是当知，心是万物之源，心是万善之源，心也是万恶之源。学佛就是回归这个源头，回归就是认取，认取就是觉醒。觉醒就在当下展现，就在色尘中展现，就在一切任运造作中展现。展现就是觉，觉即是呈现，即此，善分别诸法相于第一义谛而不动，如镜面如如不动而呈现一切，这就是觉醒的状态，就是清净心，就是第一义大空。
心源本体就像电视机屏幕，能演变一切画面，造作无碍，任运自如，且屏幕始终是如如不动，如如不增，如如不减，如如不染，如如不假分别、取舍、贪恋。尽管频道变幻无常，于屏幕上显现蓝天大海，飞禽走兽，火山爆发，卫星发射等等，然，屏幕本体不落丝丝痕迹，犹如雁过虚空了无痕。也犹如在水面上画画无痕迹，心源如同水，波浪就是水之用。任凭浪花起落，翻江倒海，水之体性始终如如不增，如如不失，如如不染，如如不动。
又如虚空，任它狂风骤雨，电闪雷鸣也亳不动摇，也不会因为山崩地裂而破裂，这个如如不动，如如不破，如如不增，如如不失，就是空性体，就是清净心。六根接触六尘而心如如不动，就是于尘无染，这就是觉醒的状态，也是本然状态。正如华严经所说，转识成智，将八识转成四智，前五识“眼耳鼻舌身”转为“成所作智”；在凡夫是识，在圣人叫做智，智就是般若，前五识转为成所作智。第六识意识转为“妙观察智”；第七识是我执，转为“平等性智”；第八阿赖耶识转为“大圆镜智”。
大圆镜智，就如同镜子一样照现万物。心就是如同镜面，胡来胡显，汉来汉显，人来显人，狗来显狗。镜面始终无分别，无执着，无贪恋，众生心亦复如是。心就是一个照现的功能，显现万象，仅此而已，如是见，就是正见。反之，贪染攀缘色尘就是邪见。觉醒就是如同平静的湖面照现倒影，湖面比喻心，湖面这种照现的功能就是妙用，这个照现就是正见，时时正见，处处正行，正见正行就是觉醒。道理明朗，要去实践，不去践行，还是一个糊涂蛋，要在生活中实践，在六根门头印证。
觉醒并不难，凡夫是自己把自己瞒。六根对应六尘而不动念就是照，六根接触六尘时，大脑如虚空，没有丝丝念头就是觉醒。觉醒在日常作用中，在接人待物中，在面对一切色尘中等等，都是照现的光景，在生活起居一切处，都是觉照（镜面）的印证。平时，要多多体会，时时反观自照，要看破，要放下，不贪婪，不妄想，如是就与清净心（镜面）相印，清净心就是一尘不染，一丝不挂。所以，在日常生活中达到一尘不染就是觉醒，心无牵挂就是清净心，活出清净心就是觉醒。攀缘心，贪婪心，执着心，分别心等等都是染污的妄心，就是凡夫心，与清净心背道而驰。
所以，学佛要靠悟，要实证，要实践。着重在生活中觉照、实践、回归，在行动上契入空性，在事相上照现，回归清净心。如是，归无所归，照无所照，行无所行，净无所净，歇无所歇，止无所止，醒无所醒，说而无说时，即是归源清净心，即是活出了空性，空性活出来了，妄心自然就歇灭，正如，太阳升出来了，乌云自然就散去。如是
日轮不自照，万物从它耀，空心不自见，常在门头现。
心是万象底，见即心之体，无心不成见，心在见中现。
心生万法生，心灭万法灭，不与一法中，执生与不生。
空心不空色，幻色非幻心，不与色相法，执幻与非幻。
目空一切空，大道现其中，不执目前法，空目无西东。
心空万法空，万法无影踪，幻法非幻空，非幻即真空。
空口言无尽，万物虚空现，幻法常生灭，非幻非生灭。
日出乌云散，金光铺地展，万物在其中，分明了无染。
南无阿弥陀佛
原创 明德
绝学无为闲道人，不除妄想不求真，大道本然不施功，万象就是觉醒中。清净本然的状态不是起心动念所能触及得到的，也就是说，不可能靠人为力量而实现的。清净本然的状态是无作无为的原生态，没有任何做作，没有一丝丝妄念。正是，大器无作，大美无言，天真无瑕，不是大脑想象，不经人为施功，不经人为雕琢。凡夫不信此理，偏要思维造作，一定要搞出个子丑寅卯来，殊不知，生起的每一个念头，予以的每一个造作都是弄巧成拙，反成障碍，遮蔽心光。
静月花开，雨打芭蕉，严寒酷暑，都是最圆满的天然状态，大自然的每一个当下都是完美无瑕。凡夫妄想不歇，从而挑三拣四，百般造作，背觉合尘。究竟来说，红尘即是性海，烦恼即是菩提，自然即是大道，世间万象就是觉醒之状。柳绿桃红，青山绿水，风摆荷叶动，无不是般若实况，觉悟只是转个角度看世间，若离开世间，也无觉醒之说。
自然状态的展现，就是心性的呈现，若没有心性就不存在一切。比如，面对一切色尘，众生会眼花缭乱。当人们闭上眼睛，就不会受色尘干扰，却又堕入黑暗的迷茫。总之，见明见暗，不管是见与不见，都是心的呈现，无心则无一切。比如，停尸间里面的尸体，他的心就不会呈现一切，更不会闹心，也不会心猿意马了。如是当知，心生则种种法生，心灭则种种法灭。佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何来一切法？如是当知，若无一切色，何有一切心，若无一切心，便无一切色。佛说法为了对治心，无心即无一法可说。但是，并非无心便是道，如果无心即是道，那么，死人无心，也不见一切色，难道死了就是证道吗？显然不是。如是当知，不是无心便是道，无心犹隔一重山。
总而言之，学佛觉醒，就是了知一切万法皆是自心的呈现，了知觉醒就是当下，了知无心则无一切法，无心则无一切现，无心则无一切见，无心则无一切闻，无心则无一切触，无心则无一切静，无心则无一切动，无心则无一切善，无心则无一切恶，无心则无一切净，无心则无一切染。如是当知，心是万物之源，心是万善之源，心也是万恶之源。学佛就是回归这个源头，回归就是认取，认取就是觉醒。觉醒就在当下展现，就在色尘中展现，就在一切任运造作中展现。展现就是觉，觉即是呈现，即此，善分别诸法相于第一义谛而不动，如镜面如如不动而呈现一切，这就是觉醒的状态，就是清净心，就是第一义大空。
心源本体就像电视机屏幕，能演变一切画面，造作无碍，任运自如，且屏幕始终是如如不动，如如不增，如如不减，如如不染，如如不假分别、取舍、贪恋。尽管频道变幻无常，于屏幕上显现蓝天大海，飞禽走兽，火山爆发，卫星发射等等，然，屏幕本体不落丝丝痕迹，犹如雁过虚空了无痕。也犹如在水面上画画无痕迹，心源如同水，波浪就是水之用。任凭浪花起落，翻江倒海，水之体性始终如如不增，如如不失，如如不染，如如不动。
又如虚空，任它狂风骤雨，电闪雷鸣也亳不动摇，也不会因为山崩地裂而破裂，这个如如不动，如如不破，如如不增，如如不失，就是空性体，就是清净心。六根接触六尘而心如如不动，就是于尘无染，这就是觉醒的状态，也是本然状态。正如华严经所说，转识成智，将八识转成四智，前五识“眼耳鼻舌身”转为“成所作智”；在凡夫是识，在圣人叫做智，智就是般若，前五识转为成所作智。第六识意识转为“妙观察智”；第七识是我执，转为“平等性智”；第八阿赖耶识转为“大圆镜智”。
大圆镜智，就如同镜子一样照现万物。心就是如同镜面，胡来胡显，汉来汉显，人来显人，狗来显狗。镜面始终无分别，无执着，无贪恋，众生心亦复如是。心就是一个照现的功能，显现万象，仅此而已，如是见，就是正见。反之，贪染攀缘色尘就是邪见。觉醒就是如同平静的湖面照现倒影，湖面比喻心，湖面这种照现的功能就是妙用，这个照现就是正见，时时正见，处处正行，正见正行就是觉醒。道理明朗，要去实践，不去践行，还是一个糊涂蛋，要在生活中实践，在六根门头印证。
觉醒并不难，凡夫是自己把自己瞒。六根对应六尘而不动念就是照，六根接触六尘时，大脑如虚空，没有丝丝念头就是觉醒。觉醒在日常作用中，在接人待物中，在面对一切色尘中等等，都是照现的光景，在生活起居一切处，都是觉照（镜面）的印证。平时，要多多体会，时时反观自照，要看破，要放下，不贪婪，不妄想，如是就与清净心（镜面）相印，清净心就是一尘不染，一丝不挂。所以，在日常生活中达到一尘不染就是觉醒，心无牵挂就是清净心，活出清净心就是觉醒。攀缘心，贪婪心，执着心，分别心等等都是染污的妄心，就是凡夫心，与清净心背道而驰。
所以，学佛要靠悟，要实证，要实践。着重在生活中觉照、实践、回归，在行动上契入空性，在事相上照现，回归清净心。如是，归无所归，照无所照，行无所行，净无所净，歇无所歇，止无所止，醒无所醒，说而无说时，即是归源清净心，即是活出了空性，空性活出来了，妄心自然就歇灭，正如，太阳升出来了，乌云自然就散去。如是
日轮不自照，万物从它耀，空心不自见，常在门头现。
心是万象底，见即心之体，无心不成见，心在见中现。
心生万法生，心灭万法灭，不与一法中，执生与不生。
空心不空色，幻色非幻心，不与色相法，执幻与非幻。
目空一切空，大道现其中，不执目前法，空目无西东。
心空万法空，万法无影踪，幻法非幻空，非幻即真空。
空口言无尽，万物虚空现，幻法常生灭，非幻非生灭。
日出乌云散，金光铺地展，万物在其中，分明了无染。
南无阿弥陀佛
#剑魔独孤传#
第三章 路逢剑客须呈剑•01志在必得
文剑斩道：“老爷子，你与我争的是哪一柄剑？我只取一柄，其他让你便是！”
剑贪道：“老爷子我不争其他，就争你想要的那把！”
得不到的东西往往是最好的，这也证明了“难得而可贵”这个道理。所以，依此理而推论，别人的东西应该比自己的好。有许多人都有这样的想法，所以，许多人都误以为别人活得比自己好。
原来他两人双剑相触，交叉抵斗，各注内力。剑痴知他想占自己的便宜，自称“老爷”，也不生气，仍旧笑道：“你知道我要的哪一柄？”剑贪接道：“就是不知道才好！知道了便了无趣味啦！”
世间的事也往往如此，对某一件事，你所知道、了解的越少，你就越有兴趣；相反地，当你当真完全透彻地了解某某事物时，反而却没有什么兴致了。
剑痴闻言，暗地心道：“无怪他是剑贪，却连所贪的是什么便都不知道！”当下退身抽剑，喝道：“要我那柄？胜我再说！”两人剑式千奇百怪，台下看来，便如两个小孩乱舞一通，是全无规章，但实是精妙至极。
文剑斩剑术承了苏孝忠正宗，剑术无双；老爷子剑术为挑战总结。这老爷子生性好斗，自出道以来，只要见了别人剑术、剑器优秀，便一定要与之斗过方休。几十年下来，比战经验丰富之极，任凭他别人剑术如何精湛，他总是能对上几剑。却也是因为这个缘故，江湖上有了他剑贪这一绰号。
孙远与独孤天云斗在一处。孙远剑法连贯，破绽极少，独孤天云勉强可以应付。他只得单剑横挑斜截，沉稳着力，将那剑招一一化解。孙远手中拿的是自己的断玉剑，独孤天云持的是去年甄剑大会之上的冠物流光剑，两剑相交各有特色。断玉剑名为“断玉”，实为断铁，是当年峨嵋山武员外孙伯仲花重金请关外名匠欧阳山所铸，也算得是剑中珍品。
只见那断玉剑，剑身如玉，晶莹映射，剑柄处深黑，如木炭无异。剑盘紫青色质，上面似乎还有些字迹。独孤天云家中藏剑无数，极擅赏剑，看到了此剑仍不免起兴，但这是比武之际，自然不及细致观摩，只吃吃吃刺出三剑。
孙远大吓，这三剑来得没有原由，为这三剑直逼退六步。他挥剑挡截，再往前方左斜处格出，这才破了剑招。
孙远心道：“去年一战，就是这三剑让他占了先机，不然文剑斩便夺冠了，我要奋力再迎！”只刹那间，独孤天云又使三剑刺将出去，和适才是一模一样的剑招。
按理说来，刚才孙远连退六步，用拦、截、格、洗数剑招并用的方法才破解，他现在再次又使此招，当是给了孙远机会，是往自己的弱处走，是定然吃亏之举，但却不知为何，独孤天云未待剑招用老，疾翻了剑身，一式反挑，居然占了先机。
独孤天云刚才复使这招，是应孙远眼色而发。但他今日来得万剑山庄是为甄剑，而且自己曾答应贤妻沐芷君要带两柄宝剑回去，送于两个儿子，便就全力应付。孙远破了前招，后一原招难破，实也奇怪。孙远息剑恭敬道：“独孤庄主，你赢了！”
独孤天云微微点头，孙远接道：“独孤庄主，孙远虽败，却想领教独孤山庄的‘独孤一剑’剑法，不知可否？”孙远这话语气说得极轻，是为征求，独孤天云笑了一笑，满怀欢喜道：“当然可以！”
孙远道：“我占先机，先出一剑！”说出便是一剑由上直向右斜劈，独孤天云忙闪避过去，一剑迎上。剑锋盘旋，如鸟雀俯瞰，直刺而下，孙远倒竖长剑拦于胸前。
那流光剑剑尖直顶在断玉剑剑身距上半尺正中处，孙远心道：“好强的内力！”便要后退开来，却见流光剑翻转过来，剑盘处扣住了断玉剑，断玉、流光两剑再难分开来。孙远叹道：“‘独孤一剑’，佩服，佩服！”
“失敬，失敬！”独孤天云言道。两人退却侧旁，去看剑痴、剑贪二人对战。
而当此时，低下观客之中，有数名人物不知在书纸上书画些什么，人们只看得起劲，也无在意。只见剑贪铁剑横劈，圈出三个剑花，使出一招“项庄舞剑”，直往剑痴胸口膻中穴处。剑痴留意，搅开铁剑，使一招“闻鸡起舞”迎上。
老爷子一步退却，文剑斩还刺，剑式却全都相反，便如一人舞剑在镜中成像一般，老爷子喝道：“这算剑法？”文剑斩道：“不算？那你破啊？”
独孤天云看在眼里，心道：“文剑斩这招却主要是冲我来的，他若用这一招斗我，我又如何能破？”心中只思索不定，陷入深思。
独孤天云静静观看，无不惊叹。却见剑痴剑贪两剑剑尖相触却不分开，便如胶漆粘连一起一般，而两剑却兀自圈转不定。只听得孙远轻声说道：“刚柔相济，阴阳相间。好剑法！”独孤天云默地点头。
文剑斩铁剑直劈，使一式“鸡群鹤立”单足而上，一剑挺身直冲，剑贪大惊，往后直退，拦剑格挡，怒问道：“什么剑法？从未见过！”
文剑斩还剑再刺道：“这叫‘无妄剑式’，取自易经。你当然不懂！”
老爷子大叫：“我是不懂，再战试试？”文剑斩应道：“好，应你之邀！”一剑再刺。这一剑刺出，底下观众无不欢呼，叫赞不止。远观之人剑侠李贞贤忍不住说道：“胡子兄，你说这一剑刺得如何？”
一位五十壮汉道：“风某不才，这一剑我断决不出。”侧旁轩辕莫敌说道：“怎地连剑霸也不能断决？”剑霸风胡子道：“这剑式风某从未见过。料想剑痴苏孝忠也是不会！”李贞贤点了点头，道：“老苏确实不会。这一式剑法是他文剑斩自创的！”
轩辕莫敌惊道：“自创？”大凡武术，无论难易，凡是创立，无不困难至极。文剑斩这一式“无妄剑式”虽只一式，却已足以令人惊叹不已。
李贞贤道：“是的。不是自创，也必无此剑！这一剑式当是用来对付独孤天云才对！”轩辕莫敌又是一惊，正欲说话，只听风胡子接道：“对了！不错，正是这样！看来今年一战，文剑斩志在必得！”
“志在必得”的意思就是，别人都不得——唯我独得。一个人做事，若想志在必得，必定已付出许多艰辛。人们往往为争取某件东西、某某事物，不择手段而费尽心机。其实，他们也都活得很不容易。有的甚至还值得同情与怜悯。
我们又何尝不是呢？世界上的每个人，或多或少，都曾经追寻过抑或将要去追寻某样东西，我们历经艰辛、艰难抉择、百折不挠地为其等待、守候，可是到头来又发现并没有得到理想中的东西时，我们也是不是活得很不容易呢？
人生的真谛是在追寻中获得的。我们体验的是追寻的过程，有没有追寻到你想要的东西并不是最重要的。一个追寻的人，如果只是想获得某物，那么他必定追寻得不快乐！
第三章 路逢剑客须呈剑•01志在必得
文剑斩道：“老爷子，你与我争的是哪一柄剑？我只取一柄，其他让你便是！”
剑贪道：“老爷子我不争其他，就争你想要的那把！”
得不到的东西往往是最好的，这也证明了“难得而可贵”这个道理。所以，依此理而推论，别人的东西应该比自己的好。有许多人都有这样的想法，所以，许多人都误以为别人活得比自己好。
原来他两人双剑相触，交叉抵斗，各注内力。剑痴知他想占自己的便宜，自称“老爷”，也不生气，仍旧笑道：“你知道我要的哪一柄？”剑贪接道：“就是不知道才好！知道了便了无趣味啦！”
世间的事也往往如此，对某一件事，你所知道、了解的越少，你就越有兴趣；相反地，当你当真完全透彻地了解某某事物时，反而却没有什么兴致了。
剑痴闻言，暗地心道：“无怪他是剑贪，却连所贪的是什么便都不知道！”当下退身抽剑，喝道：“要我那柄？胜我再说！”两人剑式千奇百怪，台下看来，便如两个小孩乱舞一通，是全无规章，但实是精妙至极。
文剑斩剑术承了苏孝忠正宗，剑术无双；老爷子剑术为挑战总结。这老爷子生性好斗，自出道以来，只要见了别人剑术、剑器优秀，便一定要与之斗过方休。几十年下来，比战经验丰富之极，任凭他别人剑术如何精湛，他总是能对上几剑。却也是因为这个缘故，江湖上有了他剑贪这一绰号。
孙远与独孤天云斗在一处。孙远剑法连贯，破绽极少，独孤天云勉强可以应付。他只得单剑横挑斜截，沉稳着力，将那剑招一一化解。孙远手中拿的是自己的断玉剑，独孤天云持的是去年甄剑大会之上的冠物流光剑，两剑相交各有特色。断玉剑名为“断玉”，实为断铁，是当年峨嵋山武员外孙伯仲花重金请关外名匠欧阳山所铸，也算得是剑中珍品。
只见那断玉剑，剑身如玉，晶莹映射，剑柄处深黑，如木炭无异。剑盘紫青色质，上面似乎还有些字迹。独孤天云家中藏剑无数，极擅赏剑，看到了此剑仍不免起兴，但这是比武之际，自然不及细致观摩，只吃吃吃刺出三剑。
孙远大吓，这三剑来得没有原由，为这三剑直逼退六步。他挥剑挡截，再往前方左斜处格出，这才破了剑招。
孙远心道：“去年一战，就是这三剑让他占了先机，不然文剑斩便夺冠了，我要奋力再迎！”只刹那间，独孤天云又使三剑刺将出去，和适才是一模一样的剑招。
按理说来，刚才孙远连退六步，用拦、截、格、洗数剑招并用的方法才破解，他现在再次又使此招，当是给了孙远机会，是往自己的弱处走，是定然吃亏之举，但却不知为何，独孤天云未待剑招用老，疾翻了剑身，一式反挑，居然占了先机。
独孤天云刚才复使这招，是应孙远眼色而发。但他今日来得万剑山庄是为甄剑，而且自己曾答应贤妻沐芷君要带两柄宝剑回去，送于两个儿子，便就全力应付。孙远破了前招，后一原招难破，实也奇怪。孙远息剑恭敬道：“独孤庄主，你赢了！”
独孤天云微微点头，孙远接道：“独孤庄主，孙远虽败，却想领教独孤山庄的‘独孤一剑’剑法，不知可否？”孙远这话语气说得极轻，是为征求，独孤天云笑了一笑，满怀欢喜道：“当然可以！”
孙远道：“我占先机，先出一剑！”说出便是一剑由上直向右斜劈，独孤天云忙闪避过去，一剑迎上。剑锋盘旋，如鸟雀俯瞰，直刺而下，孙远倒竖长剑拦于胸前。
那流光剑剑尖直顶在断玉剑剑身距上半尺正中处，孙远心道：“好强的内力！”便要后退开来，却见流光剑翻转过来，剑盘处扣住了断玉剑，断玉、流光两剑再难分开来。孙远叹道：“‘独孤一剑’，佩服，佩服！”
“失敬，失敬！”独孤天云言道。两人退却侧旁，去看剑痴、剑贪二人对战。
而当此时，低下观客之中，有数名人物不知在书纸上书画些什么，人们只看得起劲，也无在意。只见剑贪铁剑横劈，圈出三个剑花，使出一招“项庄舞剑”，直往剑痴胸口膻中穴处。剑痴留意，搅开铁剑，使一招“闻鸡起舞”迎上。
老爷子一步退却，文剑斩还刺，剑式却全都相反，便如一人舞剑在镜中成像一般，老爷子喝道：“这算剑法？”文剑斩道：“不算？那你破啊？”
独孤天云看在眼里，心道：“文剑斩这招却主要是冲我来的，他若用这一招斗我，我又如何能破？”心中只思索不定，陷入深思。
独孤天云静静观看，无不惊叹。却见剑痴剑贪两剑剑尖相触却不分开，便如胶漆粘连一起一般，而两剑却兀自圈转不定。只听得孙远轻声说道：“刚柔相济，阴阳相间。好剑法！”独孤天云默地点头。
文剑斩铁剑直劈，使一式“鸡群鹤立”单足而上，一剑挺身直冲，剑贪大惊，往后直退，拦剑格挡，怒问道：“什么剑法？从未见过！”
文剑斩还剑再刺道：“这叫‘无妄剑式’，取自易经。你当然不懂！”
老爷子大叫：“我是不懂，再战试试？”文剑斩应道：“好，应你之邀！”一剑再刺。这一剑刺出，底下观众无不欢呼，叫赞不止。远观之人剑侠李贞贤忍不住说道：“胡子兄，你说这一剑刺得如何？”
一位五十壮汉道：“风某不才，这一剑我断决不出。”侧旁轩辕莫敌说道：“怎地连剑霸也不能断决？”剑霸风胡子道：“这剑式风某从未见过。料想剑痴苏孝忠也是不会！”李贞贤点了点头，道：“老苏确实不会。这一式剑法是他文剑斩自创的！”
轩辕莫敌惊道：“自创？”大凡武术，无论难易，凡是创立，无不困难至极。文剑斩这一式“无妄剑式”虽只一式，却已足以令人惊叹不已。
李贞贤道：“是的。不是自创，也必无此剑！这一剑式当是用来对付独孤天云才对！”轩辕莫敌又是一惊，正欲说话，只听风胡子接道：“对了！不错，正是这样！看来今年一战，文剑斩志在必得！”
“志在必得”的意思就是，别人都不得——唯我独得。一个人做事，若想志在必得，必定已付出许多艰辛。人们往往为争取某件东西、某某事物，不择手段而费尽心机。其实，他们也都活得很不容易。有的甚至还值得同情与怜悯。
我们又何尝不是呢？世界上的每个人，或多或少，都曾经追寻过抑或将要去追寻某样东西，我们历经艰辛、艰难抉择、百折不挠地为其等待、守候，可是到头来又发现并没有得到理想中的东西时，我们也是不是活得很不容易呢？
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