【全职妈妈和老公的聊天记录曝光：女人的尊严，可能就差那50元】
虽然我没有钱，但是我也有属于自己的尊严，是不是很多人都曾经说过这样的话。我就是一个努力挣钱的人，虽然很累，但是却觉得所有付出的努力都是值得的。喜欢赚钱不是势力、拜金的代名词，它可以带给我们尊严。
排队付款的妈妈，尊严就差在那50块钱里
有很多妈妈在嫁人以后，或者是孩子出生以后就不再出去工作了。有的人就非常羡慕说：“你看，人家嫁得多好，都不用辛苦出去上班了。”可是，再有钱的老公，钱也是人家赚的，你花起来不一定就那么痛快。
我有一个朋友，上学的时候就出落得已经非常标致了。后来，大学毕业以后，她就嫁人了，她的老公是开工厂的，经济条件还不错。生了孩子以后，她就做起了全职妈妈，我们身边的这些朋友都非常羡慕她，多么悠闲的生活啊！
可是，事实却不是我们想象的那么美好。这位朋友说，她那个有钱人的老公并不像我们想象的那么大方。他如果心情好的时候，就会非常高兴地给你3000块钱：“给你的，买件衣服去吧！”
可是，如果是不高兴的时候，也许一块钱也不愿意给你。她发给我一次和老公闹别扭以后，向老公要钱的聊天截图，这样的生活，如果是我真的就过不下去了。
对话一
妻子：老公给我转点钱，100就够了，我在超市买菜，没钱了。
老公：买啥菜？需要100，前几天不是才给你50块钱买菜吗？
一个人如果带50块钱去逛超市，我实在是想象不出来可以买些什么东西了。毕竟在这个物价飞涨的时代，菠菜都已经要十几块钱一斤了。妻子拍了购物车里面的东西给老公看，希望可以得到丈夫的理解。
对话二
妻子：咱妈想要吃排骨，我就买了一些，买牛奶是因为咱妈说最近晚上老是睡不好，我想喝点牛奶会好一点。
老公：这些零食也是我妈要吃的？
妻子：我挺久没有吃了，就买了一点。
老公：你以为我的钱是大风刮来的吗？
后来，妻子妥协了，要50块钱，丈夫延迟了几分钟终于打过来了。可是，妻子却转身离开了，丢下了她的购物车，什么东西也没有带回家。
看到这里，我已经有些看不下去了。我们也是一个有手有脚的人，也可以出去赚钱养活自己。之所以有现在这么卑微的样子，不过是为了养育两个人共同的孩子，暂时不能出去赚钱罢了。
宝妈们中间流传着一句话：全职妈妈是这个世界上最危险的职业。妈妈们为什么会这么说呢？主要是因为以下几个原因。
一、全职妈妈没有收入，没有家庭地位。
家里人有钱，并不代表会随便给你花，不管什么时候，女人都需要记住这一点。我们这些全职妈妈，也许大多数都是家庭条件还不错的，但是在家里的生活却不一定是幸福的。
因为你没有经济收入，想要花钱就要伸手向别人要，人家高兴就给你，不高兴的时候就不给你。整天看别人的脸色过日子，你想想这和“乞丐”有多大区别？
二、全职妈妈虽然不赚钱，但是却很辛苦。
都说全职妈妈最好命，但是我却不是这么认为的。我觉得虽然全职妈妈虽然是不出去工作的 但是她的劳动量是非常大的。
带孩子、做饭、洗衣服、收拾屋子，辅导孩子写作业，做完这些东西比上班都要累，这简直相当于是身兼数职啊！
三、全职妈妈的世界，一点点和社会脱轨。
做全职妈妈最危险的地方，不是现在你带孩子，没有时间去上班赚钱，而是因为你在家里待的时间长了，赚钱的能力就一点点地在退化。当你除了带孩子和做家务，其他事情都不会做了，你就被这个社会淘汰了。
一个人失去了独立赚钱生活的能力，这是最危险的，因为谁也不可能一直都是最可靠的。
四、全职妈妈的婚姻，并不是很稳定。
我们仔细看看就会发现，那些婚姻里惨遭抛弃的女人，大多数都是贤妻良母类型的。她们为了家庭默默付出，不舍得花钱打扮自己，把所有的时间都用来照顾家人。然后呢？女人变老了，变丑了，被丈夫嫌弃了。
好的婚姻从来都不是谁依靠谁，老人常说“命运让谁好就让谁好，其实我命由我不由天。”全职宝妈虽然大部分时间给了家庭和孩子，但还是能利用空闲的时间，去实现自我价值。机会从来都是要自己牢牢抓住，而不是成为你懒惰的借口。
现在互联网时代，宝妈同样也能靠自己赚到一份属于自己的工资，像我之前在家带娃，每个月奶粉、尿而湿，生活开销都问老公要，有时要着都觉得不好意思。
后来一次偶然的机会接触到了自媒体这个新行业，于是便开始了我的“逆袭人生之路”。我由自媒体小白到坐拥百万粉丝的母婴博主，由几百块的收入到现在的年赚百万。我不仅赚到了钱，还得到了老公的尊重，虽然我现在不需要用他的钱，但他还是每个月主动上交工资，由我保管。
当然孩子们也因为我的积极向上而把我作为榜样，遇到难事，再也不哭闹了，知道自己想办法解决问题。
女人的尊严是靠自己赚来的，世界对女人要求高，但同样女人也会最有能力创造价值的一群人。如果你也想既带娃又能改变家庭地位，欢迎来找西红柿妈妈，让我们一起靠写作变现，实现人生逆袭！
#儿童教育公开课#
虽然我没有钱，但是我也有属于自己的尊严，是不是很多人都曾经说过这样的话。我就是一个努力挣钱的人，虽然很累，但是却觉得所有付出的努力都是值得的。喜欢赚钱不是势力、拜金的代名词，它可以带给我们尊严。
排队付款的妈妈，尊严就差在那50块钱里
有很多妈妈在嫁人以后，或者是孩子出生以后就不再出去工作了。有的人就非常羡慕说：“你看，人家嫁得多好，都不用辛苦出去上班了。”可是，再有钱的老公，钱也是人家赚的，你花起来不一定就那么痛快。
我有一个朋友，上学的时候就出落得已经非常标致了。后来，大学毕业以后，她就嫁人了，她的老公是开工厂的，经济条件还不错。生了孩子以后，她就做起了全职妈妈，我们身边的这些朋友都非常羡慕她，多么悠闲的生活啊！
可是，事实却不是我们想象的那么美好。这位朋友说，她那个有钱人的老公并不像我们想象的那么大方。他如果心情好的时候，就会非常高兴地给你3000块钱：“给你的，买件衣服去吧！”
可是，如果是不高兴的时候，也许一块钱也不愿意给你。她发给我一次和老公闹别扭以后，向老公要钱的聊天截图，这样的生活，如果是我真的就过不下去了。
对话一
妻子：老公给我转点钱，100就够了，我在超市买菜，没钱了。
老公：买啥菜？需要100，前几天不是才给你50块钱买菜吗？
一个人如果带50块钱去逛超市，我实在是想象不出来可以买些什么东西了。毕竟在这个物价飞涨的时代，菠菜都已经要十几块钱一斤了。妻子拍了购物车里面的东西给老公看，希望可以得到丈夫的理解。
对话二
妻子：咱妈想要吃排骨，我就买了一些，买牛奶是因为咱妈说最近晚上老是睡不好，我想喝点牛奶会好一点。
老公：这些零食也是我妈要吃的？
妻子：我挺久没有吃了，就买了一点。
老公：你以为我的钱是大风刮来的吗？
后来，妻子妥协了，要50块钱，丈夫延迟了几分钟终于打过来了。可是，妻子却转身离开了，丢下了她的购物车，什么东西也没有带回家。
看到这里，我已经有些看不下去了。我们也是一个有手有脚的人，也可以出去赚钱养活自己。之所以有现在这么卑微的样子，不过是为了养育两个人共同的孩子，暂时不能出去赚钱罢了。
宝妈们中间流传着一句话：全职妈妈是这个世界上最危险的职业。妈妈们为什么会这么说呢？主要是因为以下几个原因。
一、全职妈妈没有收入，没有家庭地位。
家里人有钱，并不代表会随便给你花，不管什么时候，女人都需要记住这一点。我们这些全职妈妈，也许大多数都是家庭条件还不错的，但是在家里的生活却不一定是幸福的。
因为你没有经济收入，想要花钱就要伸手向别人要，人家高兴就给你，不高兴的时候就不给你。整天看别人的脸色过日子，你想想这和“乞丐”有多大区别？
二、全职妈妈虽然不赚钱，但是却很辛苦。
都说全职妈妈最好命，但是我却不是这么认为的。我觉得虽然全职妈妈虽然是不出去工作的 但是她的劳动量是非常大的。
带孩子、做饭、洗衣服、收拾屋子，辅导孩子写作业，做完这些东西比上班都要累，这简直相当于是身兼数职啊！
三、全职妈妈的世界，一点点和社会脱轨。
做全职妈妈最危险的地方，不是现在你带孩子，没有时间去上班赚钱，而是因为你在家里待的时间长了，赚钱的能力就一点点地在退化。当你除了带孩子和做家务，其他事情都不会做了，你就被这个社会淘汰了。
一个人失去了独立赚钱生活的能力，这是最危险的，因为谁也不可能一直都是最可靠的。
四、全职妈妈的婚姻，并不是很稳定。
我们仔细看看就会发现，那些婚姻里惨遭抛弃的女人，大多数都是贤妻良母类型的。她们为了家庭默默付出，不舍得花钱打扮自己，把所有的时间都用来照顾家人。然后呢？女人变老了，变丑了，被丈夫嫌弃了。
好的婚姻从来都不是谁依靠谁，老人常说“命运让谁好就让谁好，其实我命由我不由天。”全职宝妈虽然大部分时间给了家庭和孩子，但还是能利用空闲的时间，去实现自我价值。机会从来都是要自己牢牢抓住，而不是成为你懒惰的借口。
现在互联网时代，宝妈同样也能靠自己赚到一份属于自己的工资，像我之前在家带娃，每个月奶粉、尿而湿，生活开销都问老公要，有时要着都觉得不好意思。
后来一次偶然的机会接触到了自媒体这个新行业，于是便开始了我的“逆袭人生之路”。我由自媒体小白到坐拥百万粉丝的母婴博主，由几百块的收入到现在的年赚百万。我不仅赚到了钱，还得到了老公的尊重，虽然我现在不需要用他的钱，但他还是每个月主动上交工资，由我保管。
当然孩子们也因为我的积极向上而把我作为榜样，遇到难事，再也不哭闹了，知道自己想办法解决问题。
女人的尊严是靠自己赚来的，世界对女人要求高，但同样女人也会最有能力创造价值的一群人。如果你也想既带娃又能改变家庭地位，欢迎来找西红柿妈妈，让我们一起靠写作变现，实现人生逆袭！
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【声音】牟宗三：读懂中国经典的方法
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
中国的哲学，不像西方那样的很有系统，它原初所走的就不是逻辑的进路。譬如说中国思想最蓬勃时期的先秦诸子，如孔、孟、老、庄，大体都不是很严格的逻辑系统。
譬如说读《论语》，《论语》并不是一个系统，而是嘉言懿行录。你可说它是这里一句，那里一句的，零零碎碎的。就是其他的，譬如说《孟子》，《孟子》七篇亦只是弟子的记录。最有系统性的，只有<告子篇上>。从告子曰[性猶杞柳也]一直至上篇完，一气呵成，很有系统性。
按常理论，这比较有系统性的部分，应比较容易了解。事实上却不然。这<告子上>篇，二千多年，几乎每一个读书人都读过的。唐宋以来，《四书》尤受重视，从小孩起便读，一直读到成年、成进士，但读的结果是不懂。
其他的没有系统性的文献，那便更难，这里一句，那里一句，如何来了解呢？故以西方人的眼光来看中国的思想，是很麻烦的，很难了解。
所以有一个洋人就不了解，他说为什么你们中国人这样尊崇《论语》？这《论语》毫无道理，东一句、西一句，又没有定义、没有系统，这样而如此的受尊崇，好像是不可思议的。这样的说法，发自西方人，不算希奇。西方人的智慧，要讲话便先要下定义，有概念、有系统性才过瘾，而我们的《论语》没有，故西方人发这种怀疑的态度，是很可理解的。
但渐渐不一定是西方人如此，我们中国人亦渐渐有此怀疑的态度出现。不只是现代的年轻人，在五四运动时的人，已是如此。五四那时代的人，到现在已是八、九十岁，现在看起来，不都是老师宿儒么？但他们都不能读文献、不能理解。这是一个十分严重的问题，这情形是大家眼前所看得到的。所以研究中国哲学这一方面，读文献成了一很重要的事情。
我们现在奉劝诸位，不要把精神浪费在上天下地找材料找版本的活动上。做别的研究，或许需要上天下地的找材料，但念哲学并不需要如此。我所说的文献的途径的意思，最主要是重[理解]。
民国以来，中国人的对学问的理解能力，丧失的不成样子。你不能说中国人没有聪明，但在这方面，很差、很愚蠢。就算是很普通、很好理解的东西，却可被理解的乱七八糟，人们总要想从那里出些怪花样。如是对古典都不能了解。年轻的人对古典不能了解，还可以说得过去，但老年人、老先生亦是不能了解，全都丧失了理解的能力。
照这样说起来，中国几千年的文化，究竟是在那里呢？文化的发展，发展出个什么来呢？好像中国人一直都在那里睡觉似的。事实上並不如此，中国人以前是很有理解力的。尽管古代的注疏家也有说法不同的地方，也有错误的地方，但大体上是能了解的。就只是到了民国以来，了解古典变得很困难。
为什么说以前的人比较能理解呢？譬如说儒家之学，它有其本身的传统，代代相传，有其一定的讲法。如汉朝的经学，你要是讲《公羊春秋》，是要守家法的，他们讲书很熟，有规矩。虽然汉儒的注解只是文句上的解释，但大体上义理是不错的，只是没有说到十分精微的地方。到宋儒出来，把全幅精神集中在对《四书》之研究上，《四书》是最可以把孔、孟的精神显出来的文献。
由于宋儒全幅精神集中于《四书》，所以能够比较深入，比较有深度的理解，汉儒比较不重视《四书》，对《四书》只是作一般性的文献来理解。宋明六百多年的儒学，是有一个中心问题在那里领导着的，因而形成一个发展的系统，大体上是不乱的，他们对《四书》的了解，也许会有些距离，不一定能完全符合《四书》的原意，但大体上是不差的。
他们能把儒学的核心观念抓住，辗转讨论引申，讨论了六百多年，长时间的磨来磨去，总会磨出一些东西，所以虽然他们的用心讨论的范围也许很狭，但就对《四书》的理解，对儒家的核心问题的研究来说，是很有贡献的，你不满意可以，但你菲薄他们，便不可以。他们确能把握儒家的核心，把最主要的骨干抓住，这便成为一个传统。
又譬如你要讲道家，亦有一定的讲法，不可乱讲。如《老子》、《庄子》，文献俱在。《庄子》文章漂亮，大家都喜欢读，但说到了解，便很难。《老子》五千言看似简单，其实亦是很不容易了解。而以前对道家的讲法，大体上是不错的，因那是中华民族自己发出来的东西。
儒家和道家都是中华民族有虞、夏、商、周相沿的传统一根而发出来的，自有一种气氛，以前的人能嗅到那气氛，故都能了解。现在的人，渐渐不能嗅到那气氛，便渐渐不能了解。故讲道家，是有道家的讲法。后来便是吸收佛教。讲佛教亦有佛教的一定讲法。
佛教较严格，较有系统性、概念性。问题是名词概念太多，很麻烦，那是另一套语言，故很难。但亦有章法，不可乱讲。你要了解佛教，不知要费多少年的工夫才能入，把它把握住，不可以望文生义地乱讲，以为随便看看便可以了解佛教。
中国吸收佛教，从魏晋起，经过南北朝、隋唐，至唐，玄奘回国，便把佛教学全部吸收到中国来，这其中经过了四、五百年的长期吸收消化。佛教代表一系统、一方向，这方向可以说是智慧的方向，了解一个智慧的方向，是不容易的。
所以你若要了解中国哲学这两千多年的发展，便要了解三个义理系统。儒家是主流，是中国思想的正统；道家是旁枝，这可以看成是对于儒家的一个补充，或提醒。后来吸收了佛教，佛教是由另一个文化系统而孕育出来的义理系统，对中国文化刺激很大。所以你要研究中国哲学，便要从文献入手，对这三方面的文献传统，便不能不注意。
亦因此我们读文献是有一定的范域，一定的限制的，並不是泛滥无归徒争博雅之名。读哲学最重思考，不能再是杂而无统、杂七杂八的知道许多东西。所以就义理系统讲，读文献並没有很多，但这並没有很多的文献，民国以来的学者都不能读，就是连对《孟子》也不能理解。
所以我常感慨，这一代的中国读书人，实在对不起古人，对不起先贤。这一代人的思想力太差，连《孟子》亦不能讲，不要说义理不能理解，连文句亦不能通。《孟子》的文句很简单，用不着许多校刊、训诂，但就是这样一个普通的文献，亦不能了解。
我们所谓的理解，便是了解句子，了解句子是不容易的，但这不容易尚只是不容易中之初步，还是比较容易。而句子与句子关联起来成为一段文章，便更不容易了解。至于前段和后段关联起来，成为一整篇文字，要贯通起来了解，便尤为困难。所以你不要以为一段文章没有杂字，很简单，便很好了解。
譬如《孟子-告子》篇有一章说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也”一段，这便是句与句连成一段文章，便很不好了解。这段是公都子问孟子关于人性的问题，说有人说性是中性的，又有人说性有善有恶，为什么你单单说性善，难道那些说法统统都不对吗？公都子提出这问题，孟子便要有答覆，但孟子的答覆却像是凭空而来的：[乃若其情......]对于这一段的解释，我曾修改了三四遍，才觉得较为妥当。这段是很不好了解的。
所以你说训诂明而后义理明这话，乃是没有真正的老老实实的读古典，才会说的话。假使你真正的老老实实的读古典，把古典作古典看，而想真正去了解其中的意义时，你便不会说这话，假若你是《说文》、《尔雅》的专家，你当更不会说这话。说这句话，那是表示你是外行。
古人所谓的讲义理，义便是概念，而概念与概念之间的关连，便是理。形成一概念便要用文字来表达，孔子和孟子在说这些话时，他们心中有些什么想法？想些什么问题？孔、孟的心中总有个想法，有个生命上的体验。
你要懂得孔、孟说着些话的意思，固然要仔细通文字，但同时亦要懂得孔、孟说这话时生命的内蕴，及其文化的背境。若果你对他们的生命没有感应，又把他们的文化的背境抽离掉，而孤立地看这些话，那你便完全不能懂。
现代人了解古典的困难便在于此。现代的人对古典全没有生命上的感应，不知道孔、孟的这些话是什么问题，是那方面的话，不知道他们所说这些话的社会背境、文化背境是什么，而只会用那些不相干的浮薄观念去瞎比附，这便是现代人了解古典的一个很大的障碍。
来源于：《研究中国哲学之文献途径》
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