长达一周的会议终于圆满结束了
两点嗓子疼醒
没办法咽口水呼吸也很难受
翻箱倒柜找了乱七八糟的药吃了
还好可以睡到现在
除了咽口水，剩下的事情都挺好
昨天在等男朋友接我吃饭的时候有遇到一对保定小夫妻带着孩子来北京看病，不会打车，我看那个小孩子一直在哭，就指路让他们去地铁，真的太堵车了，而且他们打车确实打不到。我跟男朋友商量，要不我们载他们一段路吧，男朋友发来语音说不要管，不要老是跟陌生人说话。于是我委婉拒绝以后，小夫妻往地铁站走了。在车上男朋友很温和的教育我不要随便相信别人，我张牙舞爪的回击你不善良以后也没人帮你，他无奈笑笑带我吃饭。
去饭店吃饭，一个小伙子帮男朋友打开饮料，不小心倒了一点出来，能看出来他是新来的，拘谨又真诚，他说我去换，我说没关系没关系省的老板说你，也没有少很多。于是整场吃饭下来他都很关心我这个桌上有没有需要服务的地方。
最后看我快吃完了他拿来两个芒果大福，说美女来这是赠送给您的，谢谢您。
大福很好吃，我也超级开心
一路上跟男朋友说做人还是要善良鸭，他说这不是受你教育之后我在力所能及的范围内善良了嘛，我没有为难服务生啊。他说我单独出去的时候不要老是随便善良，我已经被骗很多次了，屡骗不改哈哈哈哈哈
两点嗓子疼醒
没办法咽口水呼吸也很难受
翻箱倒柜找了乱七八糟的药吃了
还好可以睡到现在
除了咽口水，剩下的事情都挺好
昨天在等男朋友接我吃饭的时候有遇到一对保定小夫妻带着孩子来北京看病，不会打车，我看那个小孩子一直在哭，就指路让他们去地铁，真的太堵车了，而且他们打车确实打不到。我跟男朋友商量，要不我们载他们一段路吧，男朋友发来语音说不要管，不要老是跟陌生人说话。于是我委婉拒绝以后，小夫妻往地铁站走了。在车上男朋友很温和的教育我不要随便相信别人，我张牙舞爪的回击你不善良以后也没人帮你，他无奈笑笑带我吃饭。
去饭店吃饭，一个小伙子帮男朋友打开饮料，不小心倒了一点出来，能看出来他是新来的，拘谨又真诚，他说我去换，我说没关系没关系省的老板说你，也没有少很多。于是整场吃饭下来他都很关心我这个桌上有没有需要服务的地方。
最后看我快吃完了他拿来两个芒果大福，说美女来这是赠送给您的，谢谢您。
大福很好吃，我也超级开心
一路上跟男朋友说做人还是要善良鸭，他说这不是受你教育之后我在力所能及的范围内善良了嘛，我没有为难服务生啊。他说我单独出去的时候不要老是随便善良，我已经被骗很多次了，屡骗不改哈哈哈哈哈
《打小孩》
这件事说来话长——
起因是全家去农家乐玩，那户人家是个大院，后院养着几十只鸡鸭鹅，成群结队，猪圈里还有五十多只猪崽子，一只大狗刚生了崽，复制粘贴似的六只小黑狗。
怎么说呢，陆疏怀在这个后院迷失了自己。他不知道原来世界上还有如此快乐的事情。追鸡撵鸭，招猪逗狗。家长带着妹妹哥哥在包厢吃饭，他在后院赖着不肯去。
打道回府一定要捎上一只小鸡仔，毛茸茸的被他抓在手里不肯放。
夏悯怕他用力伤了小鸡，没敢和他抢，向农家买下来带回去了，还顺带了一只小鸭，怕小鸡寂寞。
然后呢，带回去养在哪里呢？
还好他爸真有钱。
大中式的小院别的没有，空地多的是。小鸡、小鸭就放养在家后院草地附近，边上还叫木工打了个舍，好好安置了。
陆疏怀天天来看，上学前跟小鸡小鸭说再见，回来第一时间也先跑到后面看看，睡前都要跑下来说晚安。
陆凌恒和夏悯觉得他懂得爱护小生命是好事，加上也不是什么费劲的事，就随他去了。
然后事情就发生了。
有一天晚上，陆凌恒抱着夏悯从浴室出来，刚放到床上夏悯就惊叫起来：“啊！什么东西？！”
“什么什么？”
“床上有东西！！”
软软的凉凉的，怎能叫人不害怕！
一看，好家伙，床单上的鸡屎还是鸭屎已经被夏悯压扁了。
夏悯整个崩溃！
事后陆疏怀承认是他把小鸡小鸭子带到楼上玩了。
夏悯跟他摆事实讲道理，他也懂事地点头保证不会再把小鸡小鸭带到房间里了。
这是其一。
鸡鸭都是几个月就大的家禽，体积大了，屎尿也多了，拉的那一小块草坪上满是，要天天清理。
要有一天没及时清理，小玫瑰遛狗时再躺下打个滚，好了，这狗算是不能要了。
然后有一天晚上，陆疏怀跑到草坪，一定要跟小鸡小鸭一起睡觉。怎么劝都不听，抱着鸭子不放。
阿姨只好去请先生过来。
夏悯下来一看，陆疏怀洗完澡穿着干净睡衣，怀里抱着鸭子，他就有点血压升高。
问他为什么要和小鸡小鸭一起睡，陆疏怀说：“因为他们会冷。”
夏悯：“……那你冷不冷？”
陆疏怀全靠一身正气与爱抵御寒冷，小脸蛋都冻红了，还嘴硬：“我不冷妈妈。”
夏悯让他回房间，死活不，就不，除非答应把小鸡小鸭挪到房子里去。
然而夏悯怕他感冒只想快点把人搞回去，于是不管三七二十一上手抱他。
“我不要我不要！！！！妈妈放开！！”
“……等一下会挪它们进去的，你先上楼！”
“我不呜呜呜呜——”
夏悯抱不住他，虎崽子蹬脚甩手，挣扎中还在妈妈脸上甩了一巴掌。
你们懂那种感觉吗？
悯哥的怒火“蹭”一下就上来了。
他松手，脸上是要发作的表情。
陆疏怀见状不对，竟然倒在地上开始打滚。
好了，悯哥更火了。一把拽起来就往屁股上狠甩了两个巴掌。
“会不会好好说话？！谁教你躺地上的？！”
“哇——呜呜哇——”
小孩儿大哭，小鸡小鸭缩进了舍里，文姨听闻先生发好大的火呀，赶忙也出来劝。
“哎呦！干嘛呢这是，哎呀！不是刚洗完澡吗怎么闹成这样子的呀？”
脏兮兮的小少爷委屈地直哭，文姨好心疼的，要去抱去哄，被夏悯拦住。
“别管他，要哭就哭好了！……你们都回去休息。”
主人家发话了，帮忙劝的保姆阿姨和园丁大叔也就不说什么了，走了。
一时间空旷的草地只剩陆疏怀嚎啕大哭的动静。
陆凌恒刚出差到家，迈进大门，阿姨就告诉他夏先生和小怀发脾气了，在南边鸡舍那儿。
“什么事啊？”
“哎呦，说不清嘞，大晚上的别到时候冻着了！先生快去劝劝吧！”
陆疏怀嚎了一会儿见夏悯还不来哄，慢慢的声音就小了，搓着眼睛偷偷看家长脸色。
夏悯一个训斥：“站好！”
陆疏怀就赶紧站好了，他也知道刚才的行为不对，爸爸要是在家，估计要罚他背书。
太不像话了，夏悯火还没消。要什么就好好说，不能动不动就撒泼，家里从小就是这样教育的。
要求没得到满足就躺下打滚的行为让陆凌恒看见肯定也要狠狠批评。
有什么话不能好好说？爸爸妈妈生你是哑巴？还是没给你长嘴？
一大一小对峙，过了会儿，陆疏怀带着哭腔说：“妈妈我错了。”
“错哪里了？”
“我不该躺地上……”
“为什么要躺地上？”
“我想跟小鸡一起睡觉。”
……
陆凌恒赶过来的时候正看见夏悯抱着孩子往回走。
陆疏怀搂着妈妈委委屈屈地提要求：“那你不能骗人。”
“我什么时候骗过你？”
“要叫叔叔把小鸡小鸭放到房子里。”
“好，答应你。不哭了——”
“妈妈我爱你。”
“我也爱你，宝贝。”
……
夏悯手都抱酸了，全靠母爱撑着，一路走地直喘气，草坪到主楼少说一两百米。
让他自己走，那小崽子就说屁股打疼了，走不了路。
夏悯原本就有些后悔下手重，小孩儿一可怜兮兮的，他更舍不得了。
远远看见陆凌恒在前面等，眼泪水差点下来，这一晚上，闹死人了，又冷。他抱紧儿子，加快脚步。
陆凌恒接过孩子时说：“叫她们烧了姜汤，先喝一点。辛苦你。”
夏悯只想快点睡觉，恨不得叫陆凌恒一块儿把他也抱上。
陆疏怀被家长转手，不敢说话，小嘴巴闭得牢牢的。
第二天睡醒下楼果然看到客厅廊檐下放着新鸡舍，还加盖了厚绒毯。
陆疏怀确认完高高兴兴跑去吃早餐，全家都在，爸爸正在喝豆浆。
他欢快的小脚步收敛了一点。
规规矩矩吃到一半，发现妈妈好像什么都没有说，爸爸也没有批评他，他又松了口气。
陆凌恒偷偷观察儿子，看见那张紧绷的小脸松了口气，差点没忍住笑。
夏悯昨晚都告诉他了，既然已经批评过了，也认过错，就不用再吓唬小孩，好好吃饭是要紧事。
（p.s.父母跟孩子的爱与信任也是双向的。以及，不要在饭桌上批评小孩，牢记。我是不是可以申请育儿博主了 (°ー°〃)）
这件事说来话长——
起因是全家去农家乐玩，那户人家是个大院，后院养着几十只鸡鸭鹅，成群结队，猪圈里还有五十多只猪崽子，一只大狗刚生了崽，复制粘贴似的六只小黑狗。
怎么说呢，陆疏怀在这个后院迷失了自己。他不知道原来世界上还有如此快乐的事情。追鸡撵鸭，招猪逗狗。家长带着妹妹哥哥在包厢吃饭，他在后院赖着不肯去。
打道回府一定要捎上一只小鸡仔，毛茸茸的被他抓在手里不肯放。
夏悯怕他用力伤了小鸡，没敢和他抢，向农家买下来带回去了，还顺带了一只小鸭，怕小鸡寂寞。
然后呢，带回去养在哪里呢？
还好他爸真有钱。
大中式的小院别的没有，空地多的是。小鸡、小鸭就放养在家后院草地附近，边上还叫木工打了个舍，好好安置了。
陆疏怀天天来看，上学前跟小鸡小鸭说再见，回来第一时间也先跑到后面看看，睡前都要跑下来说晚安。
陆凌恒和夏悯觉得他懂得爱护小生命是好事，加上也不是什么费劲的事，就随他去了。
然后事情就发生了。
有一天晚上，陆凌恒抱着夏悯从浴室出来，刚放到床上夏悯就惊叫起来：“啊！什么东西？！”
“什么什么？”
“床上有东西！！”
软软的凉凉的，怎能叫人不害怕！
一看，好家伙，床单上的鸡屎还是鸭屎已经被夏悯压扁了。
夏悯整个崩溃！
事后陆疏怀承认是他把小鸡小鸭子带到楼上玩了。
夏悯跟他摆事实讲道理，他也懂事地点头保证不会再把小鸡小鸭带到房间里了。
这是其一。
鸡鸭都是几个月就大的家禽，体积大了，屎尿也多了，拉的那一小块草坪上满是，要天天清理。
要有一天没及时清理，小玫瑰遛狗时再躺下打个滚，好了，这狗算是不能要了。
然后有一天晚上，陆疏怀跑到草坪，一定要跟小鸡小鸭一起睡觉。怎么劝都不听，抱着鸭子不放。
阿姨只好去请先生过来。
夏悯下来一看，陆疏怀洗完澡穿着干净睡衣，怀里抱着鸭子，他就有点血压升高。
问他为什么要和小鸡小鸭一起睡，陆疏怀说：“因为他们会冷。”
夏悯：“……那你冷不冷？”
陆疏怀全靠一身正气与爱抵御寒冷，小脸蛋都冻红了，还嘴硬：“我不冷妈妈。”
夏悯让他回房间，死活不，就不，除非答应把小鸡小鸭挪到房子里去。
然而夏悯怕他感冒只想快点把人搞回去，于是不管三七二十一上手抱他。
“我不要我不要！！！！妈妈放开！！”
“……等一下会挪它们进去的，你先上楼！”
“我不呜呜呜呜——”
夏悯抱不住他，虎崽子蹬脚甩手，挣扎中还在妈妈脸上甩了一巴掌。
你们懂那种感觉吗？
悯哥的怒火“蹭”一下就上来了。
他松手，脸上是要发作的表情。
陆疏怀见状不对，竟然倒在地上开始打滚。
好了，悯哥更火了。一把拽起来就往屁股上狠甩了两个巴掌。
“会不会好好说话？！谁教你躺地上的？！”
“哇——呜呜哇——”
小孩儿大哭，小鸡小鸭缩进了舍里，文姨听闻先生发好大的火呀，赶忙也出来劝。
“哎呦！干嘛呢这是，哎呀！不是刚洗完澡吗怎么闹成这样子的呀？”
脏兮兮的小少爷委屈地直哭，文姨好心疼的，要去抱去哄，被夏悯拦住。
“别管他，要哭就哭好了！……你们都回去休息。”
主人家发话了，帮忙劝的保姆阿姨和园丁大叔也就不说什么了，走了。
一时间空旷的草地只剩陆疏怀嚎啕大哭的动静。
陆凌恒刚出差到家，迈进大门，阿姨就告诉他夏先生和小怀发脾气了，在南边鸡舍那儿。
“什么事啊？”
“哎呦，说不清嘞，大晚上的别到时候冻着了！先生快去劝劝吧！”
陆疏怀嚎了一会儿见夏悯还不来哄，慢慢的声音就小了，搓着眼睛偷偷看家长脸色。
夏悯一个训斥：“站好！”
陆疏怀就赶紧站好了，他也知道刚才的行为不对，爸爸要是在家，估计要罚他背书。
太不像话了，夏悯火还没消。要什么就好好说，不能动不动就撒泼，家里从小就是这样教育的。
要求没得到满足就躺下打滚的行为让陆凌恒看见肯定也要狠狠批评。
有什么话不能好好说？爸爸妈妈生你是哑巴？还是没给你长嘴？
一大一小对峙，过了会儿，陆疏怀带着哭腔说：“妈妈我错了。”
“错哪里了？”
“我不该躺地上……”
“为什么要躺地上？”
“我想跟小鸡一起睡觉。”
……
陆凌恒赶过来的时候正看见夏悯抱着孩子往回走。
陆疏怀搂着妈妈委委屈屈地提要求：“那你不能骗人。”
“我什么时候骗过你？”
“要叫叔叔把小鸡小鸭放到房子里。”
“好，答应你。不哭了——”
“妈妈我爱你。”
“我也爱你，宝贝。”
……
夏悯手都抱酸了，全靠母爱撑着，一路走地直喘气，草坪到主楼少说一两百米。
让他自己走，那小崽子就说屁股打疼了，走不了路。
夏悯原本就有些后悔下手重，小孩儿一可怜兮兮的，他更舍不得了。
远远看见陆凌恒在前面等，眼泪水差点下来，这一晚上，闹死人了，又冷。他抱紧儿子，加快脚步。
陆凌恒接过孩子时说：“叫她们烧了姜汤，先喝一点。辛苦你。”
夏悯只想快点睡觉，恨不得叫陆凌恒一块儿把他也抱上。
陆疏怀被家长转手，不敢说话，小嘴巴闭得牢牢的。
第二天睡醒下楼果然看到客厅廊檐下放着新鸡舍，还加盖了厚绒毯。
陆疏怀确认完高高兴兴跑去吃早餐，全家都在，爸爸正在喝豆浆。
他欢快的小脚步收敛了一点。
规规矩矩吃到一半，发现妈妈好像什么都没有说，爸爸也没有批评他，他又松了口气。
陆凌恒偷偷观察儿子，看见那张紧绷的小脸松了口气，差点没忍住笑。
夏悯昨晚都告诉他了，既然已经批评过了，也认过错，就不用再吓唬小孩，好好吃饭是要紧事。
（p.s.父母跟孩子的爱与信任也是双向的。以及，不要在饭桌上批评小孩，牢记。我是不是可以申请育儿博主了 (°ー°〃)）
做人、做事、学佛、修行，有四个方向、四个要点——四无量心。无量无边没有范围，由小扩大的。四无量心是什么？四个字，“慈悲喜舍”。
先学慈悲心，慈悲是很难做的，嘴里讲讲的，真做到慈悲心很难。真的慈悲心就是普通我们一句俗话：“作蜡烛”。我常常用这句话比方，要自己变成蜡烛，“燃烧自己，照亮他人”，真是很难做到。你们都念过李商隐两句诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，对不对？若是菩萨道的慈悲，还要再改几个字：“春蚕到死丝‘不’尽，蜡炬成灰泪‘不’干”，那才是菩萨的慈悲！谈何容易？
学佛先学四无量心，学了慈悲心之后，最重要的是下面两个字，“喜舍”。“何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。”帮助人的、利益人的，决不后悔，就是喜。有时大家做了好事又后悔，像是布施一百元，后来想想，其实八十元就可以了，就后悔了。贪、嗔、痴、慢、疑、悔，为什么悔在根本烦恼中有这么重要？每个人一天到晚都在后悔中，比如吃饭，多吃了半碗，饭后要吃消化药，后悔多吃了，这也是悔。真正的喜心是，布施出去了就忘了。这个“欢喜无悔”非常难，你帮助过的人后来对不起你，你一定愈想愈后悔当初去帮他。能做到“怨亲平等”，才是功德。
“何谓为舍？答曰：所作福佑，无所希望。”我常说，一看到宗教徒就怕，我为什么怕教徒呢？这些人一到他们教主的像前，就下跪求平安求财富，都是求。如果这些教主、神明因为人家拜了就保佑他们，那第一就犯了贪污罪，收受贿赂。宗教应该是好的人你要救，不好的人更要救，拜了他要照应，不拜他的也要照应才对。所以这些宗教徒的心理很可怕的，都是有所求。大乘菩萨是一切放下，施与人家的恩惠记都不记，没有任何希求，所作的功德自己不求回报。乃至你打坐修行都不求成佛，只求自己心中的安详，因为自己的安详能影响到他人也安详，如此而已。即使对自己的子女也是持这样态度，我的孩子都去了海外，我同他们说，父子因缘到此为止，因缘是前生的事。我很抱歉，没有钱给你们，只能送你一张文凭，你从此也不用当我是你的父亲，我是公仆，路死路埋，不用你孝顺。
学佛这基本的四个行为，要倒转来先学舍，一切放下。这个字做不到，那当然也喜不起来。第二学喜，再来学悲，最后是慈。尤其这个喜很重要，你看看这许多学佛的居士啊、出家人，几乎没有几个人做到“喜舍”，没有几个人能在脸上带个喜容。脸上没有喜容，个个几乎都是讨债的面孔，好像我们欠他多还他少。有些学佛的人，只要一学佛，喝！看起来满脸的“佛相”啊！很庄严，一身的“佛气”，看起来很严肃，一点喜容都没有。所以打坐教人要先把神经拉开，微笑，学菩萨嘛。一笑，脑子都松开了，身体病都没有了，笑有这样的作用哦。肌肉一笑，脑神经整个拉开了，眉毛舒展开来，你看菩萨塑的像，也是坐在那儿微笑，慈眉善目，这要学的。
我常告诉大家，只怕你不成佛，不怕没有众生度。要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍这四个字了。
《南怀瑾先生答问集》《维摩诘的花雨满天）
－－－－－－－－－－－
“修四无量心，开梵天道。”慈、悲、喜、舍四无量心是菩萨道的基本。怎么叫无量心？慈悲喜舍心都是无限的，胸襟开阔，永远没有满足的时候。学佛先修十善业道，进一步修四无量心。修成了四无量心得什么果报呢？梵天道。修十善业道所得的果报，是欲界天的人天乘之报，有五欲之乐。修四无量心的果报，是欲界天再上一层，色界天的梵天之报。所以修四无量心的功德，比修十善业道大。
“虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。”根据小乘理论，修成四无量心是修得梵行。梵是什么意思？毕竟清净谓之梵，修持到相当程度才能到梵天。梵天是什么天？我告诉诸位，根据佛法，是青天，是蓝色，是密宗画的药师佛那个青色，像碧海一样。我干脆把密宗的秘密都告诉你们，气脉真通了的人，自己身体的内部，一天到晚都在梵天的青天中，同药师佛那个身体一样的。那就是中脉通了，中脉无脉，不是有形的血管。到了这个境界当然祛病延年。当然不是人变成了蓝色的，你看了怕都怕死了，还可能有肝病。那境界是万里青天，一点云都没有，那当然无念。所以修四无量心应该处处清净心，是梵天的行为在做事，但是没有贪于梵天境界而不来。我经常告诉诸位同学，真得了道一定更谦虚。如果摆出一副大师样子，要人礼拜才传个道，那也可以免了，他得的道也有限的。菩萨道是不会自命高尚的。
*****
“四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。”学佛的人第一步发心要讲四无量心，尤其年轻同学特别要注意培养这一种胸襟，这种心地，就是慈悲喜舍。初步学佛的人做不到全部，就一个个来，先培养慈心或者悲心。这两个有什么分别？慈心用中西文化混合来讲，是爱心，爱一切人、众生、万物。慈心是带阳性的，像父亲爱子女的心。悲心是阴性母性的，等于母亲爱儿女心情的扩大。我们学佛的人口口声声讲慈悲，真正慈悲的行为很少见，都以自己为中心。
再讲到四无量心中的喜心，我们怎么与众生结缘呢？能舍得掉自己的时间、意见、身心吗？学佛不是光搞打坐，你们千万注意啊！要先学建立这四种心理，而且要注意是无量的心理，慈悲喜舍都是没有限量的。你能够这样修，成就了才可以往生佛国。
*****
“慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。”慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱，看一切众生平等，看别人的父母子女如同看自己的父母子女。真做到这一点，就是慈，也就是道场。如果说，我看一切众生平等，已经不平等了，因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生，因此牺牲自己，为了有利于众生，为了救度众生，能忍受各种疲劳苦难，这是大悲心，不是坐在那里哭。
“喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。”世间的欢喜不是喜，因为没有真正的欢喜。真正的欢喜是得到法乐，真达到那个境界，就是道场。舍与布施不同。布施分三种，外布施是金钱财物的布施；内布施是身心一切放空，奉献出来；无畏布施是给一切人力量，精神的帮助和支持。舍是放下，是能切断一切心念，所以舍是道场。外布施的舍，放掉财物，没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉，才了不起。憎是讨厌的意思，不是瞋；憎的相反就是爱，就是喜欢。
*****
“以菩提，起于慈心”，你以为文字一看就懂，恰恰不懂。怎么是以菩提，起于慈心呢？普通经典说菩提心就包括了慈心，这里怎么说不同呢？菩提者中文意思是觉悟，换句话是悟道，是明心见性。悟了道以后从内心起慈悲心，看一切众生如子女一样，如慈父爱护一切众生，这个是法布施，是法布施的一种。
“以救众生，起大悲心”，行法布施的人，随时随地心理上念念之间在如何救众生，众生有烦恼，有苦，我要如何救他，要起这个大悲心，这样叫做法供养。我们学佛的人自己要反省啊！你什么时候想过要救众生？你们学什么佛！哪里想度众生，你度了谁啊！念念想众生来度你，装个学佛的样子。我们反省自己是不是随时有救人的心？不要说救人了，就连肯帮助人的心有没有啊？只要人家一点不肯帮你，只要众生不供养你，就起了大瞋心。所以读经典不是容易的，你看这文字很容易，我们几时做到随时随地以救助一切众生的心情来发起大悲心？这不是要你起个念头：“我要慈悲去救助这些众生”，你有个“我”就错了，要忘我，以救一切众生，起大悲心，才是法供养。
“以持正法，起于喜心”，以修持正法的心情来生起喜心，这里都是讲菩萨四无量心：慈、悲、喜、舍，是学大乘菩萨必须要培养的心情，也就是我们必须培养的情操。我们读佛经真应该一边研究，一边掉眼泪，自己感到很难过。为什么？就拿喜心来说，一天到晚看到人家嫌烦，别人看到你也烦死了，脸孔像讨债的冤家，一点喜心都没有，你还能度众生？凡夫就是如此，你慢慢修吧！三大阿僧祇劫再来。逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悦之心，真学佛修道的人，你看他那个神情，脸上的细胞都是使人看到就喜欢的，即使他在骂人打人的样子都是慈爱的。
喜心怎么起呢？维摩居士说要持正法。我们后世学佛的人要记得几点一定的道理：“依经不依论”、“依智不依识”、“依了义不依不了义”、“依法不依人”，不然怕走错了路。所以我们求师访道学佛不要情感化，绝对要理性化，求正法以四不依的法门来检查。
由修持正法，而有所得，生起法喜充满，这个是菩萨的喜心，是真正的布施。换句话说，你要度一切众生，就教他正法，不要走邪路，不要走方便法门，“宁将此心下地狱，不把佛法送人情”。可是你们不要搞错变成悭吝心，跟你学法还要拿红包来皈依，否则不将佛法送人情，那就变成邪法了，不要借这句话随便用啊！
“以摄智慧，行于舍心。”舍，就是放下，就是布施。什么叫放下，就是丢得开。佛法讲慈、悲、喜、舍，我们反省每一个字做到了一分半分没有？都只是嘴巴上做到而已。舍心做不到，怎么学佛？你说你什么都舍掉了，唉呀！就是还有个身子！哼！那是怎么都舍不掉的，我告诉你吧，人要想舍掉外境界是做不到的，不是叫你丢开家庭儿女，家庭儿女就是道场，去哪里找清净地方？你在家中念念舍心，你的家人就是众生，就为他们牺牲不就好了吗？虽然人少，有几个就几个嘛！连为家人都不肯舍掉，不肯牺牲自我，还说要学佛度众生？你连个鬼都度不了！
什么才是舍心？以摄智慧，行于舍心。行，是修行。摄，用现代话说，就是包括进来。乱摄可不是智慧，譬如讲布施，好多同学都有经验的，大家说起有什么人很可怜，我就同意出点钱。旁边同学劝我为什么要出钱，我说我带头啊！应该做的事就是舍。但是有时同学提到要去帮助某人，我反而说不能，你连一毛钱都不能给，要出问题的，你帮助了他，他犯的罪造的业反而更重了。同学表面同意，背着我还是去帮他了。事后回来对我说，老师，还是你对了。这就是做善事也要有智慧的。
我们心里越放得下就越空，然后空的智慧就发起了。越放不下，智慧就越是发不起。你们打坐要想清净就是舍心，想把烦恼妄想丢开，但是丢不掉，因为没有摄智慧来修行。放不放得开，丢不丢得掉，那是般若智慧成就的问题，不是你说想硬放开就放开了。你丢不掉的啊！实际上你坐得越好就越放不开了，那个定的境界多舒服啊！定就放不掉了。这个中间的道理要搞清楚，就是摄智慧修行。佛法的智慧是空，你空得了一分，你的舍心、布施心就大一分，你空不了一分，那个不能舍的心就加大一分。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
******
先学慈悲心，慈悲是很难做的，嘴里讲讲的，真做到慈悲心很难。真的慈悲心就是普通我们一句俗话：“作蜡烛”。我常常用这句话比方，要自己变成蜡烛，“燃烧自己，照亮他人”，真是很难做到。你们都念过李商隐两句诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，对不对？若是菩萨道的慈悲，还要再改几个字：“春蚕到死丝‘不’尽，蜡炬成灰泪‘不’干”，那才是菩萨的慈悲！谈何容易？
学佛先学四无量心，学了慈悲心之后，最重要的是下面两个字，“喜舍”。“何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。”帮助人的、利益人的，决不后悔，就是喜。有时大家做了好事又后悔，像是布施一百元，后来想想，其实八十元就可以了，就后悔了。贪、嗔、痴、慢、疑、悔，为什么悔在根本烦恼中有这么重要？每个人一天到晚都在后悔中，比如吃饭，多吃了半碗，饭后要吃消化药，后悔多吃了，这也是悔。真正的喜心是，布施出去了就忘了。这个“欢喜无悔”非常难，你帮助过的人后来对不起你，你一定愈想愈后悔当初去帮他。能做到“怨亲平等”，才是功德。
“何谓为舍？答曰：所作福佑，无所希望。”我常说，一看到宗教徒就怕，我为什么怕教徒呢？这些人一到他们教主的像前，就下跪求平安求财富，都是求。如果这些教主、神明因为人家拜了就保佑他们，那第一就犯了贪污罪，收受贿赂。宗教应该是好的人你要救，不好的人更要救，拜了他要照应，不拜他的也要照应才对。所以这些宗教徒的心理很可怕的，都是有所求。大乘菩萨是一切放下，施与人家的恩惠记都不记，没有任何希求，所作的功德自己不求回报。乃至你打坐修行都不求成佛，只求自己心中的安详，因为自己的安详能影响到他人也安详，如此而已。即使对自己的子女也是持这样态度，我的孩子都去了海外，我同他们说，父子因缘到此为止，因缘是前生的事。我很抱歉，没有钱给你们，只能送你一张文凭，你从此也不用当我是你的父亲，我是公仆，路死路埋，不用你孝顺。
学佛这基本的四个行为，要倒转来先学舍，一切放下。这个字做不到，那当然也喜不起来。第二学喜，再来学悲，最后是慈。尤其这个喜很重要，你看看这许多学佛的居士啊、出家人，几乎没有几个人做到“喜舍”，没有几个人能在脸上带个喜容。脸上没有喜容，个个几乎都是讨债的面孔，好像我们欠他多还他少。有些学佛的人，只要一学佛，喝！看起来满脸的“佛相”啊！很庄严，一身的“佛气”，看起来很严肃，一点喜容都没有。所以打坐教人要先把神经拉开，微笑，学菩萨嘛。一笑，脑子都松开了，身体病都没有了，笑有这样的作用哦。肌肉一笑，脑神经整个拉开了，眉毛舒展开来，你看菩萨塑的像，也是坐在那儿微笑，慈眉善目，这要学的。
我常告诉大家，只怕你不成佛，不怕没有众生度。要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍这四个字了。
《南怀瑾先生答问集》《维摩诘的花雨满天）
－－－－－－－－－－－
“修四无量心，开梵天道。”慈、悲、喜、舍四无量心是菩萨道的基本。怎么叫无量心？慈悲喜舍心都是无限的，胸襟开阔，永远没有满足的时候。学佛先修十善业道，进一步修四无量心。修成了四无量心得什么果报呢？梵天道。修十善业道所得的果报，是欲界天的人天乘之报，有五欲之乐。修四无量心的果报，是欲界天再上一层，色界天的梵天之报。所以修四无量心的功德，比修十善业道大。
“虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。”根据小乘理论，修成四无量心是修得梵行。梵是什么意思？毕竟清净谓之梵，修持到相当程度才能到梵天。梵天是什么天？我告诉诸位，根据佛法，是青天，是蓝色，是密宗画的药师佛那个青色，像碧海一样。我干脆把密宗的秘密都告诉你们，气脉真通了的人，自己身体的内部，一天到晚都在梵天的青天中，同药师佛那个身体一样的。那就是中脉通了，中脉无脉，不是有形的血管。到了这个境界当然祛病延年。当然不是人变成了蓝色的，你看了怕都怕死了，还可能有肝病。那境界是万里青天，一点云都没有，那当然无念。所以修四无量心应该处处清净心，是梵天的行为在做事，但是没有贪于梵天境界而不来。我经常告诉诸位同学，真得了道一定更谦虚。如果摆出一副大师样子，要人礼拜才传个道，那也可以免了，他得的道也有限的。菩萨道是不会自命高尚的。
*****
“四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。”学佛的人第一步发心要讲四无量心，尤其年轻同学特别要注意培养这一种胸襟，这种心地，就是慈悲喜舍。初步学佛的人做不到全部，就一个个来，先培养慈心或者悲心。这两个有什么分别？慈心用中西文化混合来讲，是爱心，爱一切人、众生、万物。慈心是带阳性的，像父亲爱子女的心。悲心是阴性母性的，等于母亲爱儿女心情的扩大。我们学佛的人口口声声讲慈悲，真正慈悲的行为很少见，都以自己为中心。
再讲到四无量心中的喜心，我们怎么与众生结缘呢？能舍得掉自己的时间、意见、身心吗？学佛不是光搞打坐，你们千万注意啊！要先学建立这四种心理，而且要注意是无量的心理，慈悲喜舍都是没有限量的。你能够这样修，成就了才可以往生佛国。
*****
“慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。”慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱，看一切众生平等，看别人的父母子女如同看自己的父母子女。真做到这一点，就是慈，也就是道场。如果说，我看一切众生平等，已经不平等了，因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生，因此牺牲自己，为了有利于众生，为了救度众生，能忍受各种疲劳苦难，这是大悲心，不是坐在那里哭。
“喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。”世间的欢喜不是喜，因为没有真正的欢喜。真正的欢喜是得到法乐，真达到那个境界，就是道场。舍与布施不同。布施分三种，外布施是金钱财物的布施；内布施是身心一切放空，奉献出来；无畏布施是给一切人力量，精神的帮助和支持。舍是放下，是能切断一切心念，所以舍是道场。外布施的舍，放掉财物，没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉，才了不起。憎是讨厌的意思，不是瞋；憎的相反就是爱，就是喜欢。
*****
“以菩提，起于慈心”，你以为文字一看就懂，恰恰不懂。怎么是以菩提，起于慈心呢？普通经典说菩提心就包括了慈心，这里怎么说不同呢？菩提者中文意思是觉悟，换句话是悟道，是明心见性。悟了道以后从内心起慈悲心，看一切众生如子女一样，如慈父爱护一切众生，这个是法布施，是法布施的一种。
“以救众生，起大悲心”，行法布施的人，随时随地心理上念念之间在如何救众生，众生有烦恼，有苦，我要如何救他，要起这个大悲心，这样叫做法供养。我们学佛的人自己要反省啊！你什么时候想过要救众生？你们学什么佛！哪里想度众生，你度了谁啊！念念想众生来度你，装个学佛的样子。我们反省自己是不是随时有救人的心？不要说救人了，就连肯帮助人的心有没有啊？只要人家一点不肯帮你，只要众生不供养你，就起了大瞋心。所以读经典不是容易的，你看这文字很容易，我们几时做到随时随地以救助一切众生的心情来发起大悲心？这不是要你起个念头：“我要慈悲去救助这些众生”，你有个“我”就错了，要忘我，以救一切众生，起大悲心，才是法供养。
“以持正法，起于喜心”，以修持正法的心情来生起喜心，这里都是讲菩萨四无量心：慈、悲、喜、舍，是学大乘菩萨必须要培养的心情，也就是我们必须培养的情操。我们读佛经真应该一边研究，一边掉眼泪，自己感到很难过。为什么？就拿喜心来说，一天到晚看到人家嫌烦，别人看到你也烦死了，脸孔像讨债的冤家，一点喜心都没有，你还能度众生？凡夫就是如此，你慢慢修吧！三大阿僧祇劫再来。逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悦之心，真学佛修道的人，你看他那个神情，脸上的细胞都是使人看到就喜欢的，即使他在骂人打人的样子都是慈爱的。
喜心怎么起呢？维摩居士说要持正法。我们后世学佛的人要记得几点一定的道理：“依经不依论”、“依智不依识”、“依了义不依不了义”、“依法不依人”，不然怕走错了路。所以我们求师访道学佛不要情感化，绝对要理性化，求正法以四不依的法门来检查。
由修持正法，而有所得，生起法喜充满，这个是菩萨的喜心，是真正的布施。换句话说，你要度一切众生，就教他正法，不要走邪路，不要走方便法门，“宁将此心下地狱，不把佛法送人情”。可是你们不要搞错变成悭吝心，跟你学法还要拿红包来皈依，否则不将佛法送人情，那就变成邪法了，不要借这句话随便用啊！
“以摄智慧，行于舍心。”舍，就是放下，就是布施。什么叫放下，就是丢得开。佛法讲慈、悲、喜、舍，我们反省每一个字做到了一分半分没有？都只是嘴巴上做到而已。舍心做不到，怎么学佛？你说你什么都舍掉了，唉呀！就是还有个身子！哼！那是怎么都舍不掉的，我告诉你吧，人要想舍掉外境界是做不到的，不是叫你丢开家庭儿女，家庭儿女就是道场，去哪里找清净地方？你在家中念念舍心，你的家人就是众生，就为他们牺牲不就好了吗？虽然人少，有几个就几个嘛！连为家人都不肯舍掉，不肯牺牲自我，还说要学佛度众生？你连个鬼都度不了！
什么才是舍心？以摄智慧，行于舍心。行，是修行。摄，用现代话说，就是包括进来。乱摄可不是智慧，譬如讲布施，好多同学都有经验的，大家说起有什么人很可怜，我就同意出点钱。旁边同学劝我为什么要出钱，我说我带头啊！应该做的事就是舍。但是有时同学提到要去帮助某人，我反而说不能，你连一毛钱都不能给，要出问题的，你帮助了他，他犯的罪造的业反而更重了。同学表面同意，背着我还是去帮他了。事后回来对我说，老师，还是你对了。这就是做善事也要有智慧的。
我们心里越放得下就越空，然后空的智慧就发起了。越放不下，智慧就越是发不起。你们打坐要想清净就是舍心，想把烦恼妄想丢开，但是丢不掉，因为没有摄智慧来修行。放不放得开，丢不丢得掉，那是般若智慧成就的问题，不是你说想硬放开就放开了。你丢不掉的啊！实际上你坐得越好就越放不开了，那个定的境界多舒服啊！定就放不掉了。这个中间的道理要搞清楚，就是摄智慧修行。佛法的智慧是空，你空得了一分，你的舍心、布施心就大一分，你空不了一分，那个不能舍的心就加大一分。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
******
✋热门推荐