渔樵问对（一）
渔者垂钓于伊水之边。有一樵者路过，放下柴担休息，坐在大石头上，问鱼者：“能钓到鱼吗？”
答：“能。”
问：“鱼钩上不放鱼饵能钓到吗？”
答：“不能。”
问：“钓到鱼不是鱼钩而是鱼饵，可见鱼因吃食而受害，人因吃鱼而受利，都是因吃其利一样，而结果不一样。请问这是为什么？”
渔者说：“你是打柴的，与我工作不一样，又怎么能知道我的事呢？然而我可以给你解释一下。鱼的利和我的利是一样的，鱼的害和我的害也是一样的。你只知其一，未知其二。鱼受利于食，我也受利于食，鱼受害于食，我也受害于食。你只知鱼终日有食吃而为利，又怎知鱼若终日无食吃而为害呢？如此，食物的害处太重了，而钓鱼的害处却轻了。你只知我终日钓到鱼而为利，又怎知我若终日钓不到鱼而为害呢？如此，我受到害太重了，而鱼受到的害却轻了。若以鱼为本，人吃了鱼，则鱼受到了伤害；若以人为本，以鱼为食，人无食吃则人受到了伤害。更何况在大江大海里钓鱼，又是多么的危险？鱼生活在水里，人生活在陆地，水与陆地不同，其利益一样。鱼受害于饵，人受害于财，饵与财不同，其害处一样，又何必分彼此呢！你说的，只是事物的本质，而不知事物的变化。”
樵者又问：“鱼能生吃吗？”
答：“煮熟之后可以吃。”
问：“那必然用我的柴煮你的鱼了？”
答：“当然。”
问：“那我知道了，我的柴因你的鱼而发生了变化。”
答：“你知道你的柴能煮我的鱼，可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼。用柴煮鱼的方法早就有了，在你之前人们就知道，可世人却不知道柴的作用是火。如果没有火，你的柴就是堆积如山又有何用呢。”
樵者：“愿意听你说其中的道理。”
渔者：“火生于动，水生于静。动静相生，水火相息。水火为用，草木为体。用生于利，体生于害。利与害表现在感情上，体与用隐藏于性情中。一明一暗，只有圣人才懂柴与火的道理。就像我的鱼，没有火烧煮直到腐臭烂掉，也不能吃，又怎能养人身体呢？”
樵者问：“火的功能大于柴，我已经知道了，那为什么易燃物还要柴引燃呢？”
答：“柴是火的本体，火是柴的作用。火本无体，通过柴燃烧后才有体。柴本无作用，待火烧起后才为有用。因此，凡是有体的物体，都可以燃烧。”
问：“水有体吗？”
答：“有。”
问：“水能燃烧?”
答：“火的性质，遇水后能与之对立而不能与之相随，所以灭了。水的性质，遇火后能与之相随而不能与之相对立，所以热了。因此有热水而无凉火，是因为水火相息的原因。”
问：“火的功能来于用，它有体吗？
答：“火以用为始，以体为终，所以火是动的。水以体为始，以用为终，所以水是静的。因此，火有体，水有用，二者既相济又相息。不止水火，天下的事物都如此，就在于你如何应用。”
问：“如何应用呢？”
答：“通过意识得到的，是事物的本性；通过语言传授的，是事物的外在表现；通过眼睛观察的，是事物的形状；通过数量计算的，是事物的多少。如何应用，阐述万物的奥妙，只可意会，而不能言传。”
问：“不可以言传，你又如何知道的？”
答：“我之所以知道，我就不是言传得到的，并非我一人不能言传，圣人也不能用语言来传授。”
问：“圣人都不能用语言来传授，那六经不是语言传授的？”
答：“那是后人编的，圣人又说了什么？”
樵者闻听，赞叹说：“天地的道理具备于人，万物的道理具备于身，变化的道理具备于神，天下的各种道理都具备了，还有什么可思虑的！我从今天开始，才知道事物的变化如此之大，还没有入门，真是白活了。”
于是，樵者解开柴生火煮鱼。二人吃饱了后而论《易》。
评：《渔樵问对》是北宋儒家五子之一邵雍所作。邵雍学贯易理，儒道兼通，他毕生致力于将天与人统一于一心，试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。
《渔樵问对》着力论述天地万物、阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。通过樵夫问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释，目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。《渔樵问对》中的主角是渔父，所有的玄理都出自渔父之口，在书中，渔父已经成了“道”的化身。
——记于2021.12.02.
【原文】
渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，百问于渔者。曰：“鱼可钩取乎?”曰：“然。”曰：“钩非饵可乎?”曰：“否。”
曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故?”
渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之食，是鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，体也，独不知用尔。樵者又问曰：“鱼可生食乎？”曰：“烹之可也。”曰：“必吾薪济子之鱼乎？”曰：“然。“曰：“吾知有用乎子矣。”曰：“然则子知子之薪，能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣，不待子而后知。苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独且奈何哉？”樵者曰：“愿闻其方。”曰：“火生于动，水生于静。动静之相生，水火之相息。水火，用也；草木，体也。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成子之薪。犹吾之鱼,微火则皆为腐臭败坏，而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉？”
樵者曰：“火之功大于薪，固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传？”曰：“薪，火之体也。火，薪之用也。火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。是故凡有体之物，皆可焚之矣。”曰：“水有体乎？”曰：“然。”曰：“火能焚水乎？“曰：“火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随而不能迎，故热，是故有温泉而无寒火，相息之谓也。”曰：“火之道生于用，亦有体乎？”曰：“火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦有用也。故能相济又能相息，非独水火则然，天下之事皆然。在乎用之何如尔。”樵者曰：“用可得闻乎？”曰：“可以意得者，物之性也。可以言传者，物之情也。可以象求者，物之形也。可以数取者，物之体也。用也者，妙万物为言者也，可以意得，而不可以言传。”曰：“不可以言传，则子恶得而知之乎？”曰：“吾所以得而知之者，固不能言传,非独吾不能传之以言，圣人亦不能传之以言也。”曰：“圣人既不能传之以言，则六经非言也耶?”曰：“时然后言，何言之有？”
樵者赞曰：“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣，又何思何虑！吾而今而后，知事心践形之为大。不及子之门，则几至于殆矣。”乃析薪烹鱼而食之饫，而论《易》。
（出处：北宋·邵雍《渔樵问对》） https://t.cn/RI7nYAL
渔者垂钓于伊水之边。有一樵者路过，放下柴担休息，坐在大石头上，问鱼者：“能钓到鱼吗？”
答：“能。”
问：“鱼钩上不放鱼饵能钓到吗？”
答：“不能。”
问：“钓到鱼不是鱼钩而是鱼饵，可见鱼因吃食而受害，人因吃鱼而受利，都是因吃其利一样，而结果不一样。请问这是为什么？”
渔者说：“你是打柴的，与我工作不一样，又怎么能知道我的事呢？然而我可以给你解释一下。鱼的利和我的利是一样的，鱼的害和我的害也是一样的。你只知其一，未知其二。鱼受利于食，我也受利于食，鱼受害于食，我也受害于食。你只知鱼终日有食吃而为利，又怎知鱼若终日无食吃而为害呢？如此，食物的害处太重了，而钓鱼的害处却轻了。你只知我终日钓到鱼而为利，又怎知我若终日钓不到鱼而为害呢？如此，我受到害太重了，而鱼受到的害却轻了。若以鱼为本，人吃了鱼，则鱼受到了伤害；若以人为本，以鱼为食，人无食吃则人受到了伤害。更何况在大江大海里钓鱼，又是多么的危险？鱼生活在水里，人生活在陆地，水与陆地不同，其利益一样。鱼受害于饵，人受害于财，饵与财不同，其害处一样，又何必分彼此呢！你说的，只是事物的本质，而不知事物的变化。”
樵者又问：“鱼能生吃吗？”
答：“煮熟之后可以吃。”
问：“那必然用我的柴煮你的鱼了？”
答：“当然。”
问：“那我知道了，我的柴因你的鱼而发生了变化。”
答：“你知道你的柴能煮我的鱼，可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼。用柴煮鱼的方法早就有了，在你之前人们就知道，可世人却不知道柴的作用是火。如果没有火，你的柴就是堆积如山又有何用呢。”
樵者：“愿意听你说其中的道理。”
渔者：“火生于动，水生于静。动静相生，水火相息。水火为用，草木为体。用生于利，体生于害。利与害表现在感情上，体与用隐藏于性情中。一明一暗，只有圣人才懂柴与火的道理。就像我的鱼，没有火烧煮直到腐臭烂掉，也不能吃，又怎能养人身体呢？”
樵者问：“火的功能大于柴，我已经知道了，那为什么易燃物还要柴引燃呢？”
答：“柴是火的本体，火是柴的作用。火本无体，通过柴燃烧后才有体。柴本无作用，待火烧起后才为有用。因此，凡是有体的物体，都可以燃烧。”
问：“水有体吗？”
答：“有。”
问：“水能燃烧?”
答：“火的性质，遇水后能与之对立而不能与之相随，所以灭了。水的性质，遇火后能与之相随而不能与之相对立，所以热了。因此有热水而无凉火，是因为水火相息的原因。”
问：“火的功能来于用，它有体吗？
答：“火以用为始，以体为终，所以火是动的。水以体为始，以用为终，所以水是静的。因此，火有体，水有用，二者既相济又相息。不止水火，天下的事物都如此，就在于你如何应用。”
问：“如何应用呢？”
答：“通过意识得到的，是事物的本性；通过语言传授的，是事物的外在表现；通过眼睛观察的，是事物的形状；通过数量计算的，是事物的多少。如何应用，阐述万物的奥妙，只可意会，而不能言传。”
问：“不可以言传，你又如何知道的？”
答：“我之所以知道，我就不是言传得到的，并非我一人不能言传，圣人也不能用语言来传授。”
问：“圣人都不能用语言来传授，那六经不是语言传授的？”
答：“那是后人编的，圣人又说了什么？”
樵者闻听，赞叹说：“天地的道理具备于人，万物的道理具备于身，变化的道理具备于神，天下的各种道理都具备了，还有什么可思虑的！我从今天开始，才知道事物的变化如此之大，还没有入门，真是白活了。”
于是，樵者解开柴生火煮鱼。二人吃饱了后而论《易》。
评：《渔樵问对》是北宋儒家五子之一邵雍所作。邵雍学贯易理，儒道兼通，他毕生致力于将天与人统一于一心，试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。
《渔樵问对》着力论述天地万物、阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。通过樵夫问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释，目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。《渔樵问对》中的主角是渔父，所有的玄理都出自渔父之口，在书中，渔父已经成了“道”的化身。
——记于2021.12.02.
【原文】
渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，百问于渔者。曰：“鱼可钩取乎?”曰：“然。”曰：“钩非饵可乎?”曰：“否。”
曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故?”
渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之食，是鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，体也，独不知用尔。樵者又问曰：“鱼可生食乎？”曰：“烹之可也。”曰：“必吾薪济子之鱼乎？”曰：“然。“曰：“吾知有用乎子矣。”曰：“然则子知子之薪，能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣，不待子而后知。苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独且奈何哉？”樵者曰：“愿闻其方。”曰：“火生于动，水生于静。动静之相生，水火之相息。水火，用也；草木，体也。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成子之薪。犹吾之鱼,微火则皆为腐臭败坏，而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉？”
樵者曰：“火之功大于薪，固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传？”曰：“薪，火之体也。火，薪之用也。火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。是故凡有体之物，皆可焚之矣。”曰：“水有体乎？”曰：“然。”曰：“火能焚水乎？“曰：“火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随而不能迎，故热，是故有温泉而无寒火，相息之谓也。”曰：“火之道生于用，亦有体乎？”曰：“火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦有用也。故能相济又能相息，非独水火则然，天下之事皆然。在乎用之何如尔。”樵者曰：“用可得闻乎？”曰：“可以意得者，物之性也。可以言传者，物之情也。可以象求者，物之形也。可以数取者，物之体也。用也者，妙万物为言者也，可以意得，而不可以言传。”曰：“不可以言传，则子恶得而知之乎？”曰：“吾所以得而知之者，固不能言传,非独吾不能传之以言，圣人亦不能传之以言也。”曰：“圣人既不能传之以言，则六经非言也耶?”曰：“时然后言，何言之有？”
樵者赞曰：“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣，又何思何虑！吾而今而后，知事心践形之为大。不及子之门，则几至于殆矣。”乃析薪烹鱼而食之饫，而论《易》。
（出处：北宋·邵雍《渔樵问对》） https://t.cn/RI7nYAL
佛法故事 64——「俱伽离比丘堕地狱的故事」
提婆达多有一个弟子，叫俱伽离，常常寻找舍利弗、目犍连的过失。
有一次舍利弗和目犍连游行诸国，当时遇到了大雨，于是到一个陶瓷师傅的家里住宿，他们住在放陶器的房间里面。这个房间中，之前已经有一个女人在黑暗的角落睡着了，而他们并不知道。
这个女人晚上睡觉时梦淫了，于是早晨就出门向水边的方向，去洗澡。这时，俱伽离碰巧路过看见了她。
俱伽离会面相，知道性事后的表现，但是却不知道是梦淫、还是现实中真实发生。
于是，俱伽离比丘对各位弟子说：“这个女人昨夜与人通情了。”
于是问女人：“你昨晚在哪里睡的？”
女人回答：“我在陶器师傅家里寄宿。”
又问：“和谁一起？”
女人回答：“两位比丘。”
这是舍利弗和目犍连从房子里面走出来，俱伽离看见了，又以面相验证，心想这两个人必为不净。
俱伽离之前就对舍利弗和目犍连心怀嫉妒，现在看见了这个事情，于是满城聚落宣扬这个是非。
这个事情梵王知道了，于是来到他的门敲门前喊他：“俱伽离！俱伽离！舍利弗和目犍连的内心清净柔软，你不要诽谤他们，而导致自己最后长夜受苦啊！”
俱伽离问：“你是什么人？”
梵王回答：“我是梵天王。”
问：“佛说你证得阿那含了，你为什么来这里？”
梵王说偈：“无量法欲量，不应以相取，无量法欲量，是野人覆没。”
说完后，就来到佛在的地方，并详细说了这件事情。于是世尊又重复说此偈。这时，俱伽离来到佛所在的地方，顶礼之后，站在一边。
佛说：“舍利弗、目犍连，内心清净柔软，你不要诽谤他们，而最后长夜受苦。”
俱伽离说：“我对于佛说的话不敢不信，但是我自己亲眼所见，必定知道二人做了不干净的事。”
佛如是三次呵斥，俱伽离也三次不接受，于是起身离去。回到房间中后，全身生疮，最开始只有芥子这么大，渐渐的有豆这么大，有枣这么大，继续变大，全身溃烂如大火烧，痛苦叫唤、鬼哭狼嚎，夜里就死了，堕摩呵波头摩地狱。
这一夜后，佛命令众僧集合，告诉他们：“你们想知道俱伽离堕的地狱时长有多少吗？”
比丘们说：“想知道。”
佛说说了一个比喻，有600斗胡麻，有人每过100年取一粒胡麻，直到把这些胡麻全部取出来，都比不了阿浮陀地狱中的时长。而阿浮陀地狱时长的12.8亿就是摩呵波头摩地狱中的时长。俱伽离堕摩呵波头摩地狱中，他的舌头，被一百个钉钉，被五百具犁耕。
于是，释迦牟尼佛说：“
夫士之生，斧在口中；
所以斩身，由其恶言。
应呵而赞，应赞而呵；
口集诸恶，终不见乐！
心口业生恶，堕尼罗浮狱；
具满百千世，受诸毒苦痛。
若生阿浮陀，具满三十六；
别更有五世，皆受诸苦毒。
心依邪见，破贤圣语；
如竹生实，自毁其形。”
后来，有一次释迦牟尼佛在会中讲菩萨方便。
佛对智胜菩萨说：“善男子，如果舍利弗和目犍连行方便的话，就可以不让俱伽离堕地狱。为什么呢？
过去世，鸠留孙佛那个时期，有一个比丘名叫无垢，住在一个树林里面的洞穴中，离洞穴不远的地方，有5个外道仙人。
有一次下大雨，有一个贫穷赤裸的女人遭遇暴雨，寒冷害怕，于是进入无垢住的洞穴中躲雨。雨停了之后，无垢比丘和这个女人同时从洞穴中走出来。
这时，5个仙人看到了这个事情，心里觉得污秽，相互之间说‘无垢比丘，心怀奸诈，做了不干净的事情’。
无垢比丘知道这些仙人心之所想，于是飞升到了空中，有7多罗树那么高。5个仙人看见无垢比丘飞升虚空后，又相互说‘我们看过经论还有书上记载，如果人做了不干净的行为，是不能像这样飞升虚空的，如果修行清净，就能这样飞升虚空’。于是5个仙人五体投地，向无垢比丘忏悔，不敢隐藏。”
佛对智胜菩萨说：“善男子，那时如果无垢比丘不如是方便飞升虚空的话，这5个仙人就会堕地狱。无垢比丘就是弥勒菩萨。
善男子，你现在应当知道，舍利弗和目犍连，如果也做如是方便飞升虚空的话，俱伽离比丘不堕地狱。善男子，你现在应当知道，像这样诸大菩萨所行方便，声闻缘觉是没有的。”
故事感悟
这个故事出自《杂阿含经》和《大宝积经》。
诽谤阿罗汉的后果就非常重了，诽谤大菩萨后果则更甚，所以对于任何一个生命而言，这种诽谤都是要尽量避免的，因为地狱太痛苦太漫长了，如果犯了这类错误赶快忏悔，活着就有机会悔改弥补。
有人可能有疑问，舍利弗、目犍连和这个女人同住在一个房间里面，大部分人如果知道了、看到了也会这样去说呀，这不是挺正常的吗，那么大部分人也会下地狱吗？
如果诽谤了并没有忏悔和悔改，最后会的。世间有句话叫做法不责众，犯法的人多了，可能法律会作出变更，这些人也就不会受到惩罚了，但是因果不会，因果是铁律，不会因为人多人少而有变更，不会因为人多了，他就是正常的，就可以避免。
舍利弗曾经为了向外道证明佛法真实不虚，平地飞升取树上的钵，而被佛陀责怪。如果以神通证明佛法的真实，那么以后人们看见谁有神通就会认为他是觉悟者，从而被神通表现引入外道，误入邪见堕落黑暗。这也是高僧大德们不轻易示现神通，避而不谈神通的原因。
可能因为这个原因，舍利弗、目犍连遇到这种误解诽谤的时候，不会飞升天空。而弥勒菩萨遇到同样情况时，却飞升天空了，因为可以救人，可以挽救这些人不堕地狱。
因为慈心，迫不得已违背一些法理戒律，以此巧妙地救人，引人皈依佛法、发菩提心趣向大乘，这就是善巧方便。善巧方便需要慈心和智慧。
大宝积经说：如诸菩萨摩诃萨所行方便，声闻、缘觉之所无有。
众尊王菩萨说：“世尊，菩萨行于方便，若为一人起大悲心合集善法，若似犯罪，若实犯罪，于百千劫堕大地狱。世尊，此菩萨堪受诸恶及地狱苦，以此善根愿不舍一人。”
提婆达多有一个弟子，叫俱伽离，常常寻找舍利弗、目犍连的过失。
有一次舍利弗和目犍连游行诸国，当时遇到了大雨，于是到一个陶瓷师傅的家里住宿，他们住在放陶器的房间里面。这个房间中，之前已经有一个女人在黑暗的角落睡着了，而他们并不知道。
这个女人晚上睡觉时梦淫了，于是早晨就出门向水边的方向，去洗澡。这时，俱伽离碰巧路过看见了她。
俱伽离会面相，知道性事后的表现，但是却不知道是梦淫、还是现实中真实发生。
于是，俱伽离比丘对各位弟子说：“这个女人昨夜与人通情了。”
于是问女人：“你昨晚在哪里睡的？”
女人回答：“我在陶器师傅家里寄宿。”
又问：“和谁一起？”
女人回答：“两位比丘。”
这是舍利弗和目犍连从房子里面走出来，俱伽离看见了，又以面相验证，心想这两个人必为不净。
俱伽离之前就对舍利弗和目犍连心怀嫉妒，现在看见了这个事情，于是满城聚落宣扬这个是非。
这个事情梵王知道了，于是来到他的门敲门前喊他：“俱伽离！俱伽离！舍利弗和目犍连的内心清净柔软，你不要诽谤他们，而导致自己最后长夜受苦啊！”
俱伽离问：“你是什么人？”
梵王回答：“我是梵天王。”
问：“佛说你证得阿那含了，你为什么来这里？”
梵王说偈：“无量法欲量，不应以相取，无量法欲量，是野人覆没。”
说完后，就来到佛在的地方，并详细说了这件事情。于是世尊又重复说此偈。这时，俱伽离来到佛所在的地方，顶礼之后，站在一边。
佛说：“舍利弗、目犍连，内心清净柔软，你不要诽谤他们，而最后长夜受苦。”
俱伽离说：“我对于佛说的话不敢不信，但是我自己亲眼所见，必定知道二人做了不干净的事。”
佛如是三次呵斥，俱伽离也三次不接受，于是起身离去。回到房间中后，全身生疮，最开始只有芥子这么大，渐渐的有豆这么大，有枣这么大，继续变大，全身溃烂如大火烧，痛苦叫唤、鬼哭狼嚎，夜里就死了，堕摩呵波头摩地狱。
这一夜后，佛命令众僧集合，告诉他们：“你们想知道俱伽离堕的地狱时长有多少吗？”
比丘们说：“想知道。”
佛说说了一个比喻，有600斗胡麻，有人每过100年取一粒胡麻，直到把这些胡麻全部取出来，都比不了阿浮陀地狱中的时长。而阿浮陀地狱时长的12.8亿就是摩呵波头摩地狱中的时长。俱伽离堕摩呵波头摩地狱中，他的舌头，被一百个钉钉，被五百具犁耕。
于是，释迦牟尼佛说：“
夫士之生，斧在口中；
所以斩身，由其恶言。
应呵而赞，应赞而呵；
口集诸恶，终不见乐！
心口业生恶，堕尼罗浮狱；
具满百千世，受诸毒苦痛。
若生阿浮陀，具满三十六；
别更有五世，皆受诸苦毒。
心依邪见，破贤圣语；
如竹生实，自毁其形。”
后来，有一次释迦牟尼佛在会中讲菩萨方便。
佛对智胜菩萨说：“善男子，如果舍利弗和目犍连行方便的话，就可以不让俱伽离堕地狱。为什么呢？
过去世，鸠留孙佛那个时期，有一个比丘名叫无垢，住在一个树林里面的洞穴中，离洞穴不远的地方，有5个外道仙人。
有一次下大雨，有一个贫穷赤裸的女人遭遇暴雨，寒冷害怕，于是进入无垢住的洞穴中躲雨。雨停了之后，无垢比丘和这个女人同时从洞穴中走出来。
这时，5个仙人看到了这个事情，心里觉得污秽，相互之间说‘无垢比丘，心怀奸诈，做了不干净的事情’。
无垢比丘知道这些仙人心之所想，于是飞升到了空中，有7多罗树那么高。5个仙人看见无垢比丘飞升虚空后，又相互说‘我们看过经论还有书上记载，如果人做了不干净的行为，是不能像这样飞升虚空的，如果修行清净，就能这样飞升虚空’。于是5个仙人五体投地，向无垢比丘忏悔，不敢隐藏。”
佛对智胜菩萨说：“善男子，那时如果无垢比丘不如是方便飞升虚空的话，这5个仙人就会堕地狱。无垢比丘就是弥勒菩萨。
善男子，你现在应当知道，舍利弗和目犍连，如果也做如是方便飞升虚空的话，俱伽离比丘不堕地狱。善男子，你现在应当知道，像这样诸大菩萨所行方便，声闻缘觉是没有的。”
故事感悟
这个故事出自《杂阿含经》和《大宝积经》。
诽谤阿罗汉的后果就非常重了，诽谤大菩萨后果则更甚，所以对于任何一个生命而言，这种诽谤都是要尽量避免的，因为地狱太痛苦太漫长了，如果犯了这类错误赶快忏悔，活着就有机会悔改弥补。
有人可能有疑问，舍利弗、目犍连和这个女人同住在一个房间里面，大部分人如果知道了、看到了也会这样去说呀，这不是挺正常的吗，那么大部分人也会下地狱吗？
如果诽谤了并没有忏悔和悔改，最后会的。世间有句话叫做法不责众，犯法的人多了，可能法律会作出变更，这些人也就不会受到惩罚了，但是因果不会，因果是铁律，不会因为人多人少而有变更，不会因为人多了，他就是正常的，就可以避免。
舍利弗曾经为了向外道证明佛法真实不虚，平地飞升取树上的钵，而被佛陀责怪。如果以神通证明佛法的真实，那么以后人们看见谁有神通就会认为他是觉悟者，从而被神通表现引入外道，误入邪见堕落黑暗。这也是高僧大德们不轻易示现神通，避而不谈神通的原因。
可能因为这个原因，舍利弗、目犍连遇到这种误解诽谤的时候，不会飞升天空。而弥勒菩萨遇到同样情况时，却飞升天空了，因为可以救人，可以挽救这些人不堕地狱。
因为慈心，迫不得已违背一些法理戒律，以此巧妙地救人，引人皈依佛法、发菩提心趣向大乘，这就是善巧方便。善巧方便需要慈心和智慧。
大宝积经说：如诸菩萨摩诃萨所行方便，声闻、缘觉之所无有。
众尊王菩萨说：“世尊，菩萨行于方便，若为一人起大悲心合集善法，若似犯罪，若实犯罪，于百千劫堕大地狱。世尊，此菩萨堪受诸恶及地狱苦，以此善根愿不舍一人。”
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徽州人文山水线 -
10～12天，680公里
徽州人文山水线这是一条“梦圆徽州”的经典路线。一路上，黛瓦粉壁马头墙和乡村田园风光接连映入眼底，让你难以停下相机快门。徽州老宅子改造成的客栈别具风情，你可以在当地人家小住几日，吃着口味略咸重的地道徽菜，却感受着最风轻云淡的时光。
旅途后半程有名山相随，无论是登临道教圣地齐云山、拜访地藏菩萨道场九华山，还是一睹“归来不看岳”的黄山峻秀奇姿，都会让你的徽州之旅变得充实和难忘。
路线亮点 -
泾县
泾县有意思的景点都在县城外，从宣城过来时，直接沿322省道行驶，途中会经过泾县博物馆和水西双塔。继续前行约15公里会路过黄村的晟锋堂宣笔厂，可以停下车进去参观一下宣笔的制作流程。继续行驶约10公里就是章渡村，村中的“千脚屋”很特别。
接着沿322省道前行，在寺基村跨河后转入063县道，约14公里后就可以到达泾县最有名的桃花潭景区，古镇上的白墙黑瓦倒映在清澈的青弋江水中，构成了一幅绝美的江南山村水墨画。
绩溪
绩溪是古徽州的商业重镇，也被视为徽商故里以及徽菜和徽州文化的发源地之一。在绩溪县城参观绩溪博物馆和同在一条街上的三雕博物馆后，从登源路向东南方向出城，之后沿着路况良好、没有大车的086县道行驶，可将绩溪的精华景点“一网打尽”。
出城不远就是紫园，这是一座私人的徽派民居建筑博物馆，并开设有饭馆和客栈。向前行驶2公里就可以看见仁里古村硕大的指示牌。这是一个有千年历史的古村，村子里保留着不少元、明、清时的古建筑，还有一座罕见的墓道坊。继续前行约10公里就进入了龙川景区，龙川是胡姓聚族而居的千年古村，景区内古桥、牌坊、宗祠都值得好好欣赏。
抗倭英雄胡宗宪的故居胡宗宪尚书府也值得一看，里面巷弄四通八达，仿佛迷宫一般，戏台、私塾、医馆、家庙等应有尽有。
歙（Shè）县
歙县是徽州文化的发祥地，位于县城的徽州古城就是原徽州府的治所。古城并不是封闭的，如果只是逛古城，从其他小街巷进城可省去门票钱。若想完整参观古城的各个景点，你可以从北侧200米处的西门购票进城，没多远就是最有名的许国石坊。凭门票还可以参观府衙、曹氏二宅、南谯楼、渔梁坝等景点。
县城外围的景点以徽州古村为主，但比较分散，景致和看点也相差不多，你可以选择西北线路来个一日游：从县城沿215省道向西出城，在郑村镇右转过河进入011乡道，先后游览郑村和棠樾牌坊群·鲍家花园景区再沿007县道北行约20公里到许村，这里的牌坊和宗祠同样不会让你失望。
婺源
婺源的徽派建筑、油菜花海和纯朴气息吸引着各方旅行者慕名前来。整个婺源就是一个超大景区，通票（210元，5日内有效）里包含的14个景点星罗棋布地分布各处，每个景点相隔十余公里，自驾车或包车游玩比较方便。
除了通票里这些名声在外的景点，婺源许多不起眼儿的小村落都会给你惊喜和感动。
瑶里
瑶里风景区由5个主要景区构成，除了高岭国家矿山公园位于镇西南方约10公里处，其余4个景区几乎都在一条线上。你可以到瓷茶古镇看看这个由窑而兴也由窑而衰的小镇，瑶河两岸的徽州老屋透着一股苍凉。
之后沿着205省道向东约2公里就是绕南陶瓷主题园区，这里保留着多处古窑遗址，还可以动手拉制陶胚。继续向东南方向行驶约6公里，便进入梅岭休闲度假村，千年樟树和明清古宅是主要看点，想要活动一下，可从景区内的徽绕古道徒步穿行到汪胡景区，这里的原始森林中有千年的红豆杉和气势磅礴的南山瀑布，空气清新无比，是夏日里避暑的好去处。
齐云山
古齐云山古称“白岳”，与黄山南北辉映，有诗云“黄山白岳相对峙，风景旖旎甲江南”。作为中国四大道教名山之一和祈福圣地，每逢节假日，就会有络绎不绝的游客上山祈福，特别是临近高考时，许多学子在梦真桥拜学的场景更是壮观。
山中还有相当数量的道教壁画、摩崖石刻和石碑，几乎峰峰有题词、洞洞有刻铭，让人看得眼花缭乱。
西递
西递和宏村都是成形于宋朝的千年古村落，在2000年一起被列入世界文化遗产名录。村子里现存的徽派建筑大多是明清时期的，街巷布局依然如旧，主要景点有胡文光刺史牌坊、大夫第、敬爱堂等。
景区配有免费导游，可以带你游览和讲解。这里相较宏村游人少一些，清晨和傍晚在青石板小巷中穿梭，更有梦回徽州的感觉。若住在这里，别忘了在售票处登记一下门票，便可以多次进入。
宏村
宏村比起西递少了些人文情怀，但丰富的水系为这里加分不少。根据风水，村子被布局成水牛形，有保存完好的明清古宅140余幢。
从正门进村后，沿着南北向的主路漫步，可以先后游览南湖、南湖书院、敬德堂、振绮堂、月沼、桃园居等景点。若还有时间，不妨到周边走访。从宏村沿218省道往西北3公里，可以先后游览龙池湾和卢村木雕楼。
你也可以到宏村正门对面3公里的奇墅湖转转，景色很美，临湖建的奇墅湖国际旅游度假村内，有大型水上3D实景演出《宏村阿菊》，价格不便宜，但内容还是比较精彩的。
黄山（景区）
黄山南大门因距离黄山屯溪区最近，大部分旅行者会从这里上山。南门所在的汤口镇附近也有几个不错的景区，如九龙瀑、翡翠谷和凤凰源等，都以山水风光为主，距离较近且在一条线上，沿南大门前的205国道向东北行驶约10公里可达，时间有限的话选择一个游览即可。
九华山
九华山的山上大部分寺庙、食宿都集中在九华街周边。你可以将车停放在九华街，步行游览地藏禅寺、月身宝殿、上禅堂、大愿宝殿、严觉宝殿、大悲宝殿、化城寺、通慧禅寺、祗园寺等寺庙后，登山到百岁宫，看天然睡佛，过东崖禅寺、回香阁到凤凰松景区。
最佳风景：在西递的高墙深巷里用镜头记录尘封的过往，村尾山丘上的观景亭则可以拍摄到村落的船形全貌。
最佳路段：从宏村到黄山，沿途都是摇曳的竹林、起伏的茶田和影绰的民居。
徽州人文山水线 -
10～12天，680公里
徽州人文山水线这是一条“梦圆徽州”的经典路线。一路上，黛瓦粉壁马头墙和乡村田园风光接连映入眼底，让你难以停下相机快门。徽州老宅子改造成的客栈别具风情，你可以在当地人家小住几日，吃着口味略咸重的地道徽菜，却感受着最风轻云淡的时光。
旅途后半程有名山相随，无论是登临道教圣地齐云山、拜访地藏菩萨道场九华山，还是一睹“归来不看岳”的黄山峻秀奇姿，都会让你的徽州之旅变得充实和难忘。
路线亮点 -
泾县
泾县有意思的景点都在县城外，从宣城过来时，直接沿322省道行驶，途中会经过泾县博物馆和水西双塔。继续前行约15公里会路过黄村的晟锋堂宣笔厂，可以停下车进去参观一下宣笔的制作流程。继续行驶约10公里就是章渡村，村中的“千脚屋”很特别。
接着沿322省道前行，在寺基村跨河后转入063县道，约14公里后就可以到达泾县最有名的桃花潭景区，古镇上的白墙黑瓦倒映在清澈的青弋江水中，构成了一幅绝美的江南山村水墨画。
绩溪
绩溪是古徽州的商业重镇，也被视为徽商故里以及徽菜和徽州文化的发源地之一。在绩溪县城参观绩溪博物馆和同在一条街上的三雕博物馆后，从登源路向东南方向出城，之后沿着路况良好、没有大车的086县道行驶，可将绩溪的精华景点“一网打尽”。
出城不远就是紫园，这是一座私人的徽派民居建筑博物馆，并开设有饭馆和客栈。向前行驶2公里就可以看见仁里古村硕大的指示牌。这是一个有千年历史的古村，村子里保留着不少元、明、清时的古建筑，还有一座罕见的墓道坊。继续前行约10公里就进入了龙川景区，龙川是胡姓聚族而居的千年古村，景区内古桥、牌坊、宗祠都值得好好欣赏。
抗倭英雄胡宗宪的故居胡宗宪尚书府也值得一看，里面巷弄四通八达，仿佛迷宫一般，戏台、私塾、医馆、家庙等应有尽有。
歙（Shè）县
歙县是徽州文化的发祥地，位于县城的徽州古城就是原徽州府的治所。古城并不是封闭的，如果只是逛古城，从其他小街巷进城可省去门票钱。若想完整参观古城的各个景点，你可以从北侧200米处的西门购票进城，没多远就是最有名的许国石坊。凭门票还可以参观府衙、曹氏二宅、南谯楼、渔梁坝等景点。
县城外围的景点以徽州古村为主，但比较分散，景致和看点也相差不多，你可以选择西北线路来个一日游：从县城沿215省道向西出城，在郑村镇右转过河进入011乡道，先后游览郑村和棠樾牌坊群·鲍家花园景区再沿007县道北行约20公里到许村，这里的牌坊和宗祠同样不会让你失望。
婺源
婺源的徽派建筑、油菜花海和纯朴气息吸引着各方旅行者慕名前来。整个婺源就是一个超大景区，通票（210元，5日内有效）里包含的14个景点星罗棋布地分布各处，每个景点相隔十余公里，自驾车或包车游玩比较方便。
除了通票里这些名声在外的景点，婺源许多不起眼儿的小村落都会给你惊喜和感动。
瑶里
瑶里风景区由5个主要景区构成，除了高岭国家矿山公园位于镇西南方约10公里处，其余4个景区几乎都在一条线上。你可以到瓷茶古镇看看这个由窑而兴也由窑而衰的小镇，瑶河两岸的徽州老屋透着一股苍凉。
之后沿着205省道向东约2公里就是绕南陶瓷主题园区，这里保留着多处古窑遗址，还可以动手拉制陶胚。继续向东南方向行驶约6公里，便进入梅岭休闲度假村，千年樟树和明清古宅是主要看点，想要活动一下，可从景区内的徽绕古道徒步穿行到汪胡景区，这里的原始森林中有千年的红豆杉和气势磅礴的南山瀑布，空气清新无比，是夏日里避暑的好去处。
齐云山
古齐云山古称“白岳”，与黄山南北辉映，有诗云“黄山白岳相对峙，风景旖旎甲江南”。作为中国四大道教名山之一和祈福圣地，每逢节假日，就会有络绎不绝的游客上山祈福，特别是临近高考时，许多学子在梦真桥拜学的场景更是壮观。
山中还有相当数量的道教壁画、摩崖石刻和石碑，几乎峰峰有题词、洞洞有刻铭，让人看得眼花缭乱。
西递
西递和宏村都是成形于宋朝的千年古村落，在2000年一起被列入世界文化遗产名录。村子里现存的徽派建筑大多是明清时期的，街巷布局依然如旧，主要景点有胡文光刺史牌坊、大夫第、敬爱堂等。
景区配有免费导游，可以带你游览和讲解。这里相较宏村游人少一些，清晨和傍晚在青石板小巷中穿梭，更有梦回徽州的感觉。若住在这里，别忘了在售票处登记一下门票，便可以多次进入。
宏村
宏村比起西递少了些人文情怀，但丰富的水系为这里加分不少。根据风水，村子被布局成水牛形，有保存完好的明清古宅140余幢。
从正门进村后，沿着南北向的主路漫步，可以先后游览南湖、南湖书院、敬德堂、振绮堂、月沼、桃园居等景点。若还有时间，不妨到周边走访。从宏村沿218省道往西北3公里，可以先后游览龙池湾和卢村木雕楼。
你也可以到宏村正门对面3公里的奇墅湖转转，景色很美，临湖建的奇墅湖国际旅游度假村内，有大型水上3D实景演出《宏村阿菊》，价格不便宜，但内容还是比较精彩的。
黄山（景区）
黄山南大门因距离黄山屯溪区最近，大部分旅行者会从这里上山。南门所在的汤口镇附近也有几个不错的景区，如九龙瀑、翡翠谷和凤凰源等，都以山水风光为主，距离较近且在一条线上，沿南大门前的205国道向东北行驶约10公里可达，时间有限的话选择一个游览即可。
九华山
九华山的山上大部分寺庙、食宿都集中在九华街周边。你可以将车停放在九华街，步行游览地藏禅寺、月身宝殿、上禅堂、大愿宝殿、严觉宝殿、大悲宝殿、化城寺、通慧禅寺、祗园寺等寺庙后，登山到百岁宫，看天然睡佛，过东崖禅寺、回香阁到凤凰松景区。
最佳风景：在西递的高墙深巷里用镜头记录尘封的过往，村尾山丘上的观景亭则可以拍摄到村落的船形全貌。
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