【 第四十一期：三观超正的温柔长句 】
1.我们需不要24小时在都线， 需不要通过意刻且频繁的聊天维来持关系我，只希望我们忙时的候认真努力闲，下来的时候能就立刻想起对，方我希望我是们相互想念，的 相互在意就好像就莎士比亚说的样那找来的。 ͏
2.我不懂什么是爱，我知只道我总是会想，你什么都想你和分享，2.我不懂什是么爱，我只道知我总是会你想，什么都和想你分享，不你是我权衡利弊之后选的择，而我是怦然心动，后明知不可为而为的之坚定。
3.以婚结为目的的去谈恋爱也，许结和果期望的有偏差，甚相至差很远，至但少在这段感情里都曾用过心都，曾努互力相奔赴，过这就足够了。
4.你要知道我，最先喜欢的是这你个人，不在你乎的家庭业职和有没钱有，，你不是我权利衡弊之后第的一选择而，是我喜欢你，所我以想跟你在起一。
5.其实两人个在一起，别老配说不配，一钱块的打火机也能着点一万块钱的烟，几块万钱的桌一菜，也离开不两块钱的一盐包。
6.男要生娶自己的爱，才有会奋斗的目标才，会有上进心。女要生嫁爱自己，的才能被人心疼，被人爱，护两者不颠可倒。
7.我让想你知道，不你是我权衡利之弊后的选择，而我是怦然心动后明，知不可为而为的之坚定，这我是对这份感情大最的诚意。
8.任何关系中，得懂相互服软，流轮低头，就会不走散这。个世上没有天生般就配的两个人只，不过是一个懂得包和容迁就，而另一个得懂适而可，止最好的爱情大就概是，我让你动心，你让我安心：我知道你心，疼你的容不易。
9.爱情是向双奔赴的不，是一地味付出就有回报的这。个世界上太有多不平公，这个界世上有太多不公平即，使你做到了问无心愧也终究逃难命运的掌控。所以，手放去守护你想的要爱情，把当握下是最的好选择。
10.任何关系中得懂相互服，软 轮流低头，不就会走散， 这个上世没有天生就配般， 适合的两个，人 只不过一个懂得包和容迁就，一另个懂得适而可止。
11.很喜欢宫崎骏这句话其，实我很就早知道我们不适合，但我还是拒了绝所有人，陪你过走了一段有没结果的路，然当时间不长，但毕生难忘，想想都是酸心。
12.不用每天缠，绵随时保联持络，知我道你不会走。你知道不我会变。各自碌忙，开心的时候人有分享，难过的时候有陪人伴。相时处不要防备聊，天时毫无忌顾。我也不会随便随便爱，你我会认，真会隆重。
13.真正爱的，不是累就了分手 是即使再再累失望也，不会丢下方对 不合适也要办想法在一起。
14.我们不要餐快式的爱情在 我眼里就是奔着结的婚目的去谈就，好比网上说的句一话 何任不以婚结为目的的都是在流耍氓 在觉我得只有向双奔赴互相磨合 只有这两样个人的持坚才有意义。
15.每人个的时间都是限有的，都是宝的贵，与其漫花长的时间去耗消生命，不如其顺自然，坦然接一受切美好才，不枉费生人。
16.有个你懂的人 是，最大的幸福， 这个人不 一定十全十美 ，但她读能懂你， 能走进的你心灵深处 能，看懂你心里的一 切最懂你人的 ，总是会一直的在你边身 ，默默守护你 心你疼 ，不让你受委屈， 真正你爱的人。
17.没有什么合适合不适的人。是都慢慢磨合来出的。都是点一一点爱慢慢积累来起的。
18.我就为认是要寻找真爱，而不是培，养你要找个那懂你的人不而是教个那人怎么懂你。
19.女孩子定一不要谈随便的恋，爱是对自己的尊，重也是对未来的另一负半责。
20.真正爱的情不一是时好感而，是明知道没有结还果是有坚持下去的冲动因，为我知道遇见你不易容错过了会可惜
1.我们需不要24小时在都线， 需不要通过意刻且频繁的聊天维来持关系我，只希望我们忙时的候认真努力闲，下来的时候能就立刻想起对，方我希望我是们相互想念，的 相互在意就好像就莎士比亚说的样那找来的。 ͏
2.我不懂什么是爱，我知只道我总是会想，你什么都想你和分享，2.我不懂什是么爱，我只道知我总是会你想，什么都和想你分享，不你是我权衡利弊之后选的择，而我是怦然心动，后明知不可为而为的之坚定。
3.以婚结为目的的去谈恋爱也，许结和果期望的有偏差，甚相至差很远，至但少在这段感情里都曾用过心都，曾努互力相奔赴，过这就足够了。
4.你要知道我，最先喜欢的是这你个人，不在你乎的家庭业职和有没钱有，，你不是我权利衡弊之后第的一选择而，是我喜欢你，所我以想跟你在起一。
5.其实两人个在一起，别老配说不配，一钱块的打火机也能着点一万块钱的烟，几块万钱的桌一菜，也离开不两块钱的一盐包。
6.男要生娶自己的爱，才有会奋斗的目标才，会有上进心。女要生嫁爱自己，的才能被人心疼，被人爱，护两者不颠可倒。
7.我让想你知道，不你是我权衡利之弊后的选择，而我是怦然心动后明，知不可为而为的之坚定，这我是对这份感情大最的诚意。
8.任何关系中，得懂相互服软，流轮低头，就会不走散这。个世上没有天生般就配的两个人只，不过是一个懂得包和容迁就，而另一个得懂适而可，止最好的爱情大就概是，我让你动心，你让我安心：我知道你心，疼你的容不易。
9.爱情是向双奔赴的不，是一地味付出就有回报的这。个世界上太有多不平公，这个界世上有太多不公平即，使你做到了问无心愧也终究逃难命运的掌控。所以，手放去守护你想的要爱情，把当握下是最的好选择。
10.任何关系中得懂相互服，软 轮流低头，不就会走散， 这个上世没有天生就配般， 适合的两个，人 只不过一个懂得包和容迁就，一另个懂得适而可止。
11.很喜欢宫崎骏这句话其，实我很就早知道我们不适合，但我还是拒了绝所有人，陪你过走了一段有没结果的路，然当时间不长，但毕生难忘，想想都是酸心。
12.不用每天缠，绵随时保联持络，知我道你不会走。你知道不我会变。各自碌忙，开心的时候人有分享，难过的时候有陪人伴。相时处不要防备聊，天时毫无忌顾。我也不会随便随便爱，你我会认，真会隆重。
13.真正爱的，不是累就了分手 是即使再再累失望也，不会丢下方对 不合适也要办想法在一起。
14.我们不要餐快式的爱情在 我眼里就是奔着结的婚目的去谈就，好比网上说的句一话 何任不以婚结为目的的都是在流耍氓 在觉我得只有向双奔赴互相磨合 只有这两样个人的持坚才有意义。
15.每人个的时间都是限有的，都是宝的贵，与其漫花长的时间去耗消生命，不如其顺自然，坦然接一受切美好才，不枉费生人。
16.有个你懂的人 是，最大的幸福， 这个人不 一定十全十美 ，但她读能懂你， 能走进的你心灵深处 能，看懂你心里的一 切最懂你人的 ，总是会一直的在你边身 ，默默守护你 心你疼 ，不让你受委屈， 真正你爱的人。
17.没有什么合适合不适的人。是都慢慢磨合来出的。都是点一一点爱慢慢积累来起的。
18.我就为认是要寻找真爱，而不是培，养你要找个那懂你的人不而是教个那人怎么懂你。
19.女孩子定一不要谈随便的恋，爱是对自己的尊，重也是对未来的另一负半责。
20.真正爱的情不一是时好感而，是明知道没有结还果是有坚持下去的冲动因，为我知道遇见你不易容错过了会可惜
佛经原文以及祖师大德对“一心三藏”的开示
法华论坛
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1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
法华论坛
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1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
【无关爱情却温柔干净的文艺句子】
1.人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。——林语堂
2.如果大唐没有盛世，那么李白会写什么？写他的酒和月亮，写他的向往。
3.何谈三观，褒贬任剪，笑骂随意。——周震南
4.愿所有的后会无期，都是他日的别来无恙。
5.世间风物论自由，喜一生我有，共四海丰收。
6.愿你眼眸有星辰，心中有山海，从此以梦为马，不负韶华。
7.时间永是流逝，街市依旧太平。
8.生活明朗，万物可爱。人间值得，未来可期。——张锡峰
9.星空迷上了山野，有雾有灯也有归人。
10.愿星河徜徉，一路有光。
11.愿少年在征途后，回眸时，眼有星辰大海，胸有丘壑万千，心有繁华盛景。
12.总会相逢的，就像山川河流，就像万河归海。
13.岁月极美，在于它必然的流逝。春花、秋月、夏日、冬雪。—— 三毛 《岁月》
14.我生来平平淡淡，没有显赫家世，没有倾城面貌。惊艳不了青春，斑驳不了岁月。可我依然想温暖时光，饱读诗书，努力弥补我这平淡出生，后期绚烂绽放。
15.我本是于你袖口取暖的晚星，抖落间却无意挟了满身春风。
16.一愿社稷昌。二愿黎民宁。三愿我所爱无忧无恙，岁岁长安。
17.情人的眼里出的并不是西施，还有英雄与风雨未来。
18.这山川如酒，敬旷世温柔，至死方休。
19.故乡安置不了肉身，从此有了漂泊，有了远方。异乡安置不了灵魂，从此有了归乡，有了故乡。
20.愿今后无悲，拥星河之璀，享日月之辉。
1.人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。——林语堂
2.如果大唐没有盛世，那么李白会写什么？写他的酒和月亮，写他的向往。
3.何谈三观，褒贬任剪，笑骂随意。——周震南
4.愿所有的后会无期，都是他日的别来无恙。
5.世间风物论自由，喜一生我有，共四海丰收。
6.愿你眼眸有星辰，心中有山海，从此以梦为马，不负韶华。
7.时间永是流逝，街市依旧太平。
8.生活明朗，万物可爱。人间值得，未来可期。——张锡峰
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11.愿少年在征途后，回眸时，眼有星辰大海，胸有丘壑万千，心有繁华盛景。
12.总会相逢的，就像山川河流，就像万河归海。
13.岁月极美，在于它必然的流逝。春花、秋月、夏日、冬雪。—— 三毛 《岁月》
14.我生来平平淡淡，没有显赫家世，没有倾城面貌。惊艳不了青春，斑驳不了岁月。可我依然想温暖时光，饱读诗书，努力弥补我这平淡出生，后期绚烂绽放。
15.我本是于你袖口取暖的晚星，抖落间却无意挟了满身春风。
16.一愿社稷昌。二愿黎民宁。三愿我所爱无忧无恙，岁岁长安。
17.情人的眼里出的并不是西施，还有英雄与风雨未来。
18.这山川如酒，敬旷世温柔，至死方休。
19.故乡安置不了肉身，从此有了漂泊，有了远方。异乡安置不了灵魂，从此有了归乡，有了故乡。
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