对“Talking to the moon ”有一种执念
从上大学开始 我总是睡的很晚 可以一个人看窗外的月升月落 兴奋 激动 伤心 难过 孤独的时候都有
可能大家听到看到也只会觉得是“与月亮交谈”
但是对于我来说是“我独坐窗前向幽月倾吐我心”
“我将愁心照明月”罢了
我不需要谁来懂我 我也不愿意把自己真实的一面摆出来想要别人了解我 只有 愿意来了解我 真真切切的懂我的人 我愿意 敞开心扉
从上大学开始 我总是睡的很晚 可以一个人看窗外的月升月落 兴奋 激动 伤心 难过 孤独的时候都有
可能大家听到看到也只会觉得是“与月亮交谈”
但是对于我来说是“我独坐窗前向幽月倾吐我心”
“我将愁心照明月”罢了
我不需要谁来懂我 我也不愿意把自己真实的一面摆出来想要别人了解我 只有 愿意来了解我 真真切切的懂我的人 我愿意 敞开心扉
【余公往矣】
万里曾家山入梦，一生为故国招魂。摘录去年读其回忆录写的文字——
“从安徽潜山到北平燕京；流落香港，入室钱门；无籍访美，继而负笈哈佛，现代历史上的纷繁变乱，与个人的生平遭遇重叠一起。余英时希冀能够通过他的口述和亲见亲闻的回忆，辅之以当事人或当时人日记、文章，透过个人生命的跌宕起伏，来窥见这一段历史的流变。身为世家子弟，少年遭逢巨变，却总能再人生关键处“每转益进”。因火车脱轨而改变想法再行逃港，事后看来不啻是改变人生轨迹甚至翻转生死的幸运决定。还有没有登上的第三架飞机，以及因缘际会的被哈佛接纳。留港能避祸，留美则学进。一生充满偶然，在无常之中似也有常数，冥冥之中的宿命感。
以史纪事，以诗证史，用诗与史交融的文字谈论自己。余英时作为一代学人，生活和思考都以学术为中心，回忆录也借由他的思想史深厚的方法，自述学思历程。余英时曾研究陈寅恪的史学“三变”，用“心史”概括陈氏晚年的学术境界。当年为巫宁坤的《一滴泪》写序，也提到“心史”的概念。如廖志峰所言，“心史”正是全书的主轴，少写生活细节，更着重知识分子学思之路的转变。如果仔细梳理其思想状况的演变路径，或可更能理解和接受他的种种言行，他本人同样分析了不少周围人的转变来印证自己的判断。今年余英时刚好九十周岁，地位成就学界早有公论，此书堪称一本近现代海外中国史学史。从余英时的学思历程中可看到整个近代中国的思潮变迁，也包含了他对近代以来中国的走向特别是共产主义的兴起的反思。
余英时那辈学人知识素养方面颇为通识，中西古典学、文学、西洋社会学均多有涉及，治学范围十分广泛。从钱穆问学到哈佛求学时的诸多细节披露，实不失为示后学以治学门径的一种好的展示。求学经历充分说明了“名师指路”的意义，具备读书和研究的基本能力，“道”便寓于其中。看余英时讲自己在哈佛读书时选课的老师及其著作，想到何兆武《上学记》在西南联大读书时相似的内容。
开篇对“五四之解释及反思”，颇有醍醐灌顶之感。五四运动并非简单的启蒙运动或文艺复兴的翻版，而有其独立的源头或历史环境，表面上现象的近似不能掩盖实质差异，这样的认识具有方法论意义上的启示。如他自己所说，他的思想核心是推崇五四以来的传统：科学、民主、自由或者说是人文和理性。这是直接承袭于胡适和钱穆的。他们思想各有侧重，胡适注重吸收西方的思想和方法，而钱穆从国学中寻找到传统到现代的推陈出新的力量。余英时作为他们的共同的继承者，他的思想也是值得重视的。
本书回忆止于哈佛求学时期，后以高友工、张光直二人学思历程为线索，以新阶段留美学人学术发展为主旨，就五十年代以后事件有浮光掠影式的提及。刚好在做“抒情传统”的研究，读到高友工的真诚而感动。文末回忆与张光直交谊的文字乃是这部回忆录的压卷，甚至可以说是余英时全部志业和整个生涯的一则“寓言”。回忆内容大体不出论学和学术交往，间或表明其政治立场，所谓“对政治只有遥远的兴趣”。他与张光直的争论，恰反应出那个时代知识分子各自不同的理想。为张光直感到惋惜，生不逢时，天不假年。“我心本是照明月，奈何明月照沟渠”。难怪余英时后来要为张光直写“一座没有爆发的火山”的悼文。
此书文风平实，余先生行文可谓相当谨慎自谦，字里行间诚恳克制。行文结构如同学术著作，每一段都有导论、论证和结语，胜在条理清晰和分析客观。”
万里曾家山入梦，一生为故国招魂。摘录去年读其回忆录写的文字——
“从安徽潜山到北平燕京；流落香港，入室钱门；无籍访美，继而负笈哈佛，现代历史上的纷繁变乱，与个人的生平遭遇重叠一起。余英时希冀能够通过他的口述和亲见亲闻的回忆，辅之以当事人或当时人日记、文章，透过个人生命的跌宕起伏，来窥见这一段历史的流变。身为世家子弟，少年遭逢巨变，却总能再人生关键处“每转益进”。因火车脱轨而改变想法再行逃港，事后看来不啻是改变人生轨迹甚至翻转生死的幸运决定。还有没有登上的第三架飞机，以及因缘际会的被哈佛接纳。留港能避祸，留美则学进。一生充满偶然，在无常之中似也有常数，冥冥之中的宿命感。
以史纪事，以诗证史，用诗与史交融的文字谈论自己。余英时作为一代学人，生活和思考都以学术为中心，回忆录也借由他的思想史深厚的方法，自述学思历程。余英时曾研究陈寅恪的史学“三变”，用“心史”概括陈氏晚年的学术境界。当年为巫宁坤的《一滴泪》写序，也提到“心史”的概念。如廖志峰所言，“心史”正是全书的主轴，少写生活细节，更着重知识分子学思之路的转变。如果仔细梳理其思想状况的演变路径，或可更能理解和接受他的种种言行，他本人同样分析了不少周围人的转变来印证自己的判断。今年余英时刚好九十周岁，地位成就学界早有公论，此书堪称一本近现代海外中国史学史。从余英时的学思历程中可看到整个近代中国的思潮变迁，也包含了他对近代以来中国的走向特别是共产主义的兴起的反思。
余英时那辈学人知识素养方面颇为通识，中西古典学、文学、西洋社会学均多有涉及，治学范围十分广泛。从钱穆问学到哈佛求学时的诸多细节披露，实不失为示后学以治学门径的一种好的展示。求学经历充分说明了“名师指路”的意义，具备读书和研究的基本能力，“道”便寓于其中。看余英时讲自己在哈佛读书时选课的老师及其著作，想到何兆武《上学记》在西南联大读书时相似的内容。
开篇对“五四之解释及反思”，颇有醍醐灌顶之感。五四运动并非简单的启蒙运动或文艺复兴的翻版，而有其独立的源头或历史环境，表面上现象的近似不能掩盖实质差异，这样的认识具有方法论意义上的启示。如他自己所说，他的思想核心是推崇五四以来的传统：科学、民主、自由或者说是人文和理性。这是直接承袭于胡适和钱穆的。他们思想各有侧重，胡适注重吸收西方的思想和方法，而钱穆从国学中寻找到传统到现代的推陈出新的力量。余英时作为他们的共同的继承者，他的思想也是值得重视的。
本书回忆止于哈佛求学时期，后以高友工、张光直二人学思历程为线索，以新阶段留美学人学术发展为主旨，就五十年代以后事件有浮光掠影式的提及。刚好在做“抒情传统”的研究，读到高友工的真诚而感动。文末回忆与张光直交谊的文字乃是这部回忆录的压卷，甚至可以说是余英时全部志业和整个生涯的一则“寓言”。回忆内容大体不出论学和学术交往，间或表明其政治立场，所谓“对政治只有遥远的兴趣”。他与张光直的争论，恰反应出那个时代知识分子各自不同的理想。为张光直感到惋惜，生不逢时，天不假年。“我心本是照明月，奈何明月照沟渠”。难怪余英时后来要为张光直写“一座没有爆发的火山”的悼文。
此书文风平实，余先生行文可谓相当谨慎自谦，字里行间诚恳克制。行文结构如同学术著作，每一段都有导论、论证和结语，胜在条理清晰和分析客观。”
又到星期五，又是被趕走的日子 [失望][失望]，今夜流落到愉景湾，半夜沙灘黑 ma ma 有点恐怖 ，驚驚地自隊了两罐啤酒壯胆 ，瞓吾著望著天空的月亮 ，忽然谂起句 ~ (我心照明月 ❤❤，奈何明月照溝渠 )，唉！有点感慨！！我心爱XX ，無奈XX只爱他的好人 https://t.cn/z85TPRY
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