肌肤有缺水的小委屈,茜茜隔空投送给你“泉涌”水漾单品。
沙漠中的事,我们到沙漠中寻找答案。
沙漠储水之星【仙桃仙人掌精粹】焕发水润澎感,素颜也亮眼!
海藻糖+泛醇+玻尿酸构成多维保湿体系,让水润美好与肌肤相伴而生。
玻尿酸+依克多因强韧肌底,修护这件事,往往慢就是快。
一切,都为了给予肌肤御“干”铠甲,与冬季“枯叶”状态bye-bye。
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#阳光信用[超话]##每日一善# #阳光信用#
岁月若水,走过才知深浅;时光如歌,唱过方品心音。爱情因珍惜而美好;友情因真诚而长久;亲情因相依而温暖。人与人之间,就是一份缘;情与情之中,就是一颗心。把思念托付给夏风,把关怀写满梧桐,把祝愿化作空气,把真心融入阳光,在新的一天,真心祝大家幸福快乐。
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【不患无明师,而患无善根】
——智敏上师
“有善根的人,善知识会来找你”
《现观庄严论》的“善因成熟者,于彼彼所化,何时能饶益,即于彼彼现”,这个话我们特别要提一下,因为很多人总以为自己是大善根,好像没有遇到善知识,到处去找。
我们说这句话呢,就是《广论》里面也发挥的道理,善根因缘成熟的人,佛,他的法身,“于彼彼所化”,就是他所要化导的那些众生,什么时候能饶益,就以他这个时候兑现。
就是你有善根,成熟的人,佛对你该怎么作的时候,就会来饶益你,你不要去东找西找的,自以为自己了不得,现在当下来教化你的,就是佛指定来教化你的。你这个不满意,找那个,那个不满意,找这个,找了半天,你自己善根没有成熟,见不了佛。
所以说这个颂子,一方面说只要你善根成熟了,佛的感应教化马上就来了。这也是回答我们的问题,就是说佛不必要考虑思惟这个人成不成熟、我怎么去度化,不要动脑筋的,只要你成熟了,你的水停下来,月亮就映过来了。
另外一个问题,就是说,你自己善根没有成熟,你自己自以为是了不得,到处要找善知识,找来找去也找不到。因为你善根没有,有了善根你不找也来了。
还有一个颂为:“如时雨普洽,唯种坏不生,诸佛虽出世,根缺不获益”,也是一样的意思,就是《法华经》也有的。佛的教化跟及时的雨一样,什么地方都下到,但是你种子坏了,善根不够,或者是善根坏了,破戒破禁等等,这个雨对你没有作用,不能生了。虽然雨还是滋润到你身上来,但是你本身的种子焦芽败种,那是长不成芽。这不是雨的关系,是你本身的关系,所以说“诸佛虽出世,根缺不获益”,就是佛亲自出世了,你没有善根的人还是得不到好处。
所以说我们《广论》学过的,都是着重在自己培养善根,自己培养成一个法器,然后善知识、佛、大菩萨自然会来教化你。自己没有把自己的法器成就,你到处去找,总以为自己是一个了不得的大器,好象是要找一个佛来亲自度他才行。但是你这个器没有成就,佛见了你也不知道,你也当面错过。
所以这些颂,《广论》里边都讲得很明白,偏偏有些人就是信不下去,总以为自己是了不得,一定要佛来度他才行。那么你去找吧,你善根没有的话,你再找遍天下,佛处处有,但是你没有善根,找遍天下也找不到。那么碰到假佛倒可能了,他自称是什么佛什么佛,神通广大,你去找到他,那就入魔了,糟糕了。
宁波有个居士,写封信给我,他说他是依了一个佛修行的,修气功,练什么功,也不说气功,练功。后来我说:“我倒没有听说过,北京现在有什么佛啊?”他说:这个叫五智如来啊,他姓陈,叫什么。我说:你这个才是,这点知识也没有,佛出世的时候,三十二相八十种好,决定显出家相的,哪一个居士的佛呢,这个恐怕没有,我们佛经里没有的,那这个佛就可以打问号了。所以现在有些人,他没有学过佛教的基础知识,到处乱碰,也是眼睛不开,很容易受骗。
我们就这个问题,再打个比喻,比方说,佛是一个万能的广播电台,你去收他音的时候,收他的电波的时候,是不是那个电台要动脑筋:你来收了,我跟你说什么话。那不要动,电波是现成的,都在空间,你只要是收音机开了,调到一个波长,那就什么音来了。
当然我们的电台是有限的,佛这个电台是万能的,你什么样的机就收到什么样的波,马上就给你应机说法了,所以说这个不要动脑筋。那么我们观音菩萨的三十二应,当然观音菩萨是佛化的,这三十二应,你该佛身得度的,就现个佛身;你该个辟支佛身得度的,就现辟支佛身。
他也没有动脑筋:你要佛身得度的,我变个佛来教你;这个他不要动的。你是这个机,自然的佛的身就感应过来度你了;如果你是那个机,现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身来度化你,这个不要动脑筋的。
节选敏公上师《印度佛教史分期略说》
【总有一天你会与他相遇】
那是心头的究竟悲悯
那是佛陀的相好庄严
那是虚空的广大无边
那是生命的寂静欢喜
他不是别人,
正是你最美好的自己
他在不远处,
等你......
——智敏上师
“有善根的人,善知识会来找你”
《现观庄严论》的“善因成熟者,于彼彼所化,何时能饶益,即于彼彼现”,这个话我们特别要提一下,因为很多人总以为自己是大善根,好像没有遇到善知识,到处去找。
我们说这句话呢,就是《广论》里面也发挥的道理,善根因缘成熟的人,佛,他的法身,“于彼彼所化”,就是他所要化导的那些众生,什么时候能饶益,就以他这个时候兑现。
就是你有善根,成熟的人,佛对你该怎么作的时候,就会来饶益你,你不要去东找西找的,自以为自己了不得,现在当下来教化你的,就是佛指定来教化你的。你这个不满意,找那个,那个不满意,找这个,找了半天,你自己善根没有成熟,见不了佛。
所以说这个颂子,一方面说只要你善根成熟了,佛的感应教化马上就来了。这也是回答我们的问题,就是说佛不必要考虑思惟这个人成不成熟、我怎么去度化,不要动脑筋的,只要你成熟了,你的水停下来,月亮就映过来了。
另外一个问题,就是说,你自己善根没有成熟,你自己自以为是了不得,到处要找善知识,找来找去也找不到。因为你善根没有,有了善根你不找也来了。
还有一个颂为:“如时雨普洽,唯种坏不生,诸佛虽出世,根缺不获益”,也是一样的意思,就是《法华经》也有的。佛的教化跟及时的雨一样,什么地方都下到,但是你种子坏了,善根不够,或者是善根坏了,破戒破禁等等,这个雨对你没有作用,不能生了。虽然雨还是滋润到你身上来,但是你本身的种子焦芽败种,那是长不成芽。这不是雨的关系,是你本身的关系,所以说“诸佛虽出世,根缺不获益”,就是佛亲自出世了,你没有善根的人还是得不到好处。
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我们就这个问题,再打个比喻,比方说,佛是一个万能的广播电台,你去收他音的时候,收他的电波的时候,是不是那个电台要动脑筋:你来收了,我跟你说什么话。那不要动,电波是现成的,都在空间,你只要是收音机开了,调到一个波长,那就什么音来了。
当然我们的电台是有限的,佛这个电台是万能的,你什么样的机就收到什么样的波,马上就给你应机说法了,所以说这个不要动脑筋。那么我们观音菩萨的三十二应,当然观音菩萨是佛化的,这三十二应,你该佛身得度的,就现个佛身;你该个辟支佛身得度的,就现辟支佛身。
他也没有动脑筋:你要佛身得度的,我变个佛来教你;这个他不要动的。你是这个机,自然的佛的身就感应过来度你了;如果你是那个机,现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身来度化你,这个不要动脑筋的。
节选敏公上师《印度佛教史分期略说》
【总有一天你会与他相遇】
那是心头的究竟悲悯
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正是你最美好的自己
他在不远处,
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