记得是一六年的一天，我回到山上不久，刚刚生起出离心的火苗，然后兴高采烈的去见师父，说，“师父，我突然发现，坏苦就像糖衣炮弹。”我话还没说完，师父就打断我，泼了一盆凉水，说“现在还要继续观察苦苦”。
那时候，我知道师父讲的不错。但是对法义生起新的认识时，却不由自主的掉入了“坏苦”的陷阱。刚和师父讲，坏苦就是糖衣炮弹，要如避火坑，结果倒好，话一出口，就掉进了陷阱。
想起这段往事，我不由自主的想起了另一段禅宗公案：苏东坡写了一首偈“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”然后让书童把这首偈子带过江去见佛印禅师。佛印禅师在偈子上写了两个字“放屁”。苏东坡看后一气之下过江来找佛印禅师理论。佛印禅师却说“你不是‘八风吹不动’吗，怎么一个屁就把你打过江来了？”苏东坡一听，霎时脸红。
如今想起这段公案，再回想个人的经历，实在是惭愧得羞人，如此五年之后才后知后觉，实在是下等根器都比不上。
但是对于这个法义，让我更加坚定师父所讲的这个道理：要想摆脱三有轮回束缚，一定要深刻的观察苦苦。因为世间没有最苦，只有更苦。当我们深刻认识到这一点的时候，世间还有什么苦打得倒我们的呢？
那时候，我知道师父讲的不错。但是对法义生起新的认识时，却不由自主的掉入了“坏苦”的陷阱。刚和师父讲，坏苦就是糖衣炮弹，要如避火坑，结果倒好，话一出口，就掉进了陷阱。
想起这段往事，我不由自主的想起了另一段禅宗公案：苏东坡写了一首偈“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”然后让书童把这首偈子带过江去见佛印禅师。佛印禅师在偈子上写了两个字“放屁”。苏东坡看后一气之下过江来找佛印禅师理论。佛印禅师却说“你不是‘八风吹不动’吗，怎么一个屁就把你打过江来了？”苏东坡一听，霎时脸红。
如今想起这段公案，再回想个人的经历，实在是惭愧得羞人，如此五年之后才后知后觉，实在是下等根器都比不上。
但是对于这个法义，让我更加坚定师父所讲的这个道理：要想摆脱三有轮回束缚，一定要深刻的观察苦苦。因为世间没有最苦，只有更苦。当我们深刻认识到这一点的时候，世间还有什么苦打得倒我们的呢？
#古装片中为何揭开瓦就能看到屋内#
【分析】
要搞清楚瓦片底下是啥东西，我们不得不探究传统建筑的屋顶的构成。传统建筑令人印象最为深刻的特征之一，恐怕就是大屋顶了。屋顶的形式有很多，如硬山、歇山、庑殿、攒尖等等，不同结构的房子有不同的屋顶，不同级别的建筑有不同的屋顶，土财主再有钱也只能盖硬山顶的别墅，城门再破烂至少也能放歇山顶的门楼……但从共性上来说，中国传统建筑主要是依靠木质梁架结构将房子支撑起来。直接跟屋顶有关联的，由内而外大概可以分为这么三层：（详见图一）
一、最底下的是椽子。传统建筑用的是抬梁穿斗的结构，与屋面有直接关联的，主要是檩和椽。基础之上有柱子，柱子之上，在进深方向（垂直于大门）有粱、川、双步等等，在面宽方向（平行于大门）枋、檩、连机等等，这些大家搞不懂就不要搞懂，反正一堆木头七七八八搭上去后，到了最顶上的承力结构，就是平行于大门的檩条（也叫做桁）。
檩条之上，垂直于大门方向，从屋脊线两边发散开，像肋骨一样一条条排起来的，就是支撑起大屋顶的“龙骨”——椽子。和骨头相对于人体的作用一样，椽子的铺设方式直接决定着屋顶的基本轮廓。（详见图二）
二、在中间的是“中间层”。术语上叫做“屋面筑底”就是指椽子之上，瓦片之下的部分。要说清楚这件事比较麻烦，花样太多。我们选择几个比较有代表性的屋面类型。
（一）北方官制房屋经典的处理方法。以下两种方式，依据于宋《营造法式》和清《工程做法则例》，一般用于北方大型官宅或寺庙。
类型一：纤维薄板。大宋的住建部叫“将作监”，该部门曾编制过著名的《营造法式》，该书中将这个中间层的做法称之为“补衬”。《营造法式》卷三十瓦作部分叙述：“凡瓦下补衬，柴栈为上，版栈次之。”柴栈就是芦苇、柳支所编制的片状物，版栈则是用薄板、竹片制作的板状物。根据屋顶结构和等级，一层层叠铺于檩条之上，最后抹上胶泥、石灰膏就可以准备铺瓦了。
类型二：木质望板。这是一种更为精致的处理，就是在椽子上铺设一层木板。人如果站在屋子里，抬头望去，可以通过椽子间隙看见木板，故称望板。望板厚度一般是椽子直径的三分之一，根据清雍正年间《工程做法则例》规定，望板之上还要加上“苫背”工艺，通俗点说，就是在板子上抹上白灰浆混合麻纤维等材料，起到防水、隔温等作用。（详见图四）
（二）南方民间房屋典型的处理方法：南方气候潮湿多雨多台风，雨水很容易被风吹进瓦片缝隙，如果用望板和泥背，不但不能防水，反而会使中间层迅速腐朽。加上南方气候温暖，对于保温的要求较低，而瓦片的合理铺设完全可以解决防水问题。这样中间层的处理就出现了两种倾向：①不讲究密封性②不使用易腐烂材料。
类型三：望砖。望砖是铺设在椽子上一定规格的砖块，每条椽子隔一段距离有一个突出结构称为“勒望”，用以防止望砖在倾斜的屋面上下滑。按照三十年代成书的《营造法原》总结，望砖的铺设有两种处理方法。一是作糙望。一般就是椽子上直接铺筑望砖，望砖之上盖瓦片，不做任何密封处理，纯粹搭积木方式。二是作细望。细望就是要在望砖和瓦片之间加材料了，就是在望砖和瓦片之间铺一层油毡，进一步强化密封性。宁波地区的明清建筑，普遍用望砖，而且基本上是糙望的做法。（详见图五）
类型四：不设中间层。说白了，就是彻底省略中间层，直接在椽子上面放瓦片。这在岭南民居、寺庙中也是非常普遍的。如果你们家老房子能直接从屋内看到屋顶瓦片的背面，就是属于这种做法了。（详见图六，再一次无耻地盗用了前面兄弟的图）
三、最外面是瓦片。中间层之外，就是直接接触外界的，当然就是瓦了。瓦片也是五花八门，我们不考虑材质问题（如琉璃瓦、青瓦等），也不考虑大小问题（如大瓦、小瓦等），按照《营造法原》的分类方式，基于瓦片铺设的位置，分为两种：“瓦之仰置相叠连接成沟者,称底瓦;复于两底瓦上者，称盖瓦”。
（一）底瓦。大家知道瓦片是弯曲的，弯曲部分凸向屋内，仰面朝天，从屋脊叠放着铺向屋檐的，就是底瓦。讲究一点的人家，在底瓦叠到檐口处放滴水，方便排水，防止水流腐蚀封檐板。在北方地区，因为雨水稀少，许多房子的瓦片甚至只有底瓦，在雨水极多的南方可不行，两列（楞）躺着的底瓦之间可是有一条缝隙的，必须盖住！于是就有了盖瓦或筒瓦。
（二）盖瓦或筒瓦。覆盖于并排两片底瓦之上，弯曲部分凸向天空，遮住两片底瓦之间缝隙（豁）的瓦片，叫做盖瓦。在普通民居里面，盖瓦的形状与底瓦差不多甚至一样，主要是放置位置、朝向不同；也有讲究一点的，把盖瓦的形状改成接近圆柱体的筒瓦，比如宫殿顶上多用琉璃材料的筒瓦。盖瓦也是一列一列叠放下去的，讲究一点的，叠到檐口处，加一个花边；如果是筒瓦类型的，就加勾头（南方也叫瓦当）。（详见图七、图八）
每一列底瓦、盖瓦在屋顶部分扣在屋脊内，在屋檐处塞碎瓦片加固；如果是筒瓦，在接近檐口处，还会用长钉从望板、望砖处钉入，并从筒瓦背部穿出，作为固定。反正无论那种瓦，除了屋脊和屋檐这一头一尾有一些加固手段，中间完全依靠相叠瓦片之间的摩擦力固定。因此，上房揭瓦，那是很方便的事情。有经验的老工人，甚至在起新房时故意加密瓦片的叠放密度，以后如有个别瓦片损坏，爬上去把坏掉的瓦片抽去，上面压一压，下面挤一挤，重新调整一下排列密度，就OK了！
【解答】
说了半天，基本上把传统建筑，尤其是江南地区的传统建筑的屋面结构说清楚了。那么
问：刺客一揭开瓦就能看到屋子里的情况么？
答：具体情况具体分析。一般来说，有以下几种可能：
1.不设中间层的屋面，揭开瓦片，刺客就能从椽子之间看到屋内。这是最简单的情况。
2.设置望砖的屋面，揭开瓦片，还必须想办法把望砖至少拿出一块来，不是不可能，难度略微增加了。宁波天一阁的屋顶就是典型的糙望做法，民国初年，薛继渭和冯德富带着一个木匠，正是通过揭开瓦片，取出望砖，锯掉椽子的方法进入天一阁偷书的。其实这个方法动静不小，只是当时范氏族人住在隔壁院子里，平时几乎不去书楼。
3.设置望板的屋面，揭开瓦片就可见望板，望板无论横排还是竖排，其每一块面积都大于瓦片，有些互相之间用榫口连接，常见望板厚度在2—3厘米之间，要干掉一整块望板动静太大，不过可以用把小刀子慢慢扣出一个洞，尽管难度增加，但是只要有耐心，还是可以办到的。
4.按照宋制，用“补衬”法搞出来的屋面是不是简单一点呢？其实也不然，《营造法式》规定，即便是小型的廊屋，也要铺设一层竹笆、三层韦箔。刺客掀开瓦片之后会发现，无论柴栈、版栈，都是分为好几层叠在椽子上的。以山西五台山佛光寺大殿为例，据测量版栈最厚处达到30公分以上。面对这种又软又厚的材料，钻孔机恐怕也没啥用处！
综上所述，以不被屋内人发现为前提，第1种情况实际可行；第2、3种相对于麻烦点，如果屋内无人，理论上也能办到；而第4种，要在不搞出大动静的情况下破坏中间层，几乎不可能，奉劝刺客们还是放弃吧！
【P.S.】
还有一位小兄弟问：如今的重新维修过的传统建筑呢？
那情况就更复杂了。这里，我们先把外面铺上砖瓦，内里全是钢筋水泥的建筑去除掉，因为这实际上就是现代建筑，不属于本文讨论范围。我们来看看，目前古建筑维修的“新方法”。
目前在宁波古建维修的工程中，在屋顶望砖与瓦片之间往往会铺设一层三元乙丙防水材料，加入这层材料之后，瓦片与屋面筑底之间传统的连接方式就丧失了，为了防止瓦片滑落，在铺设瓦片之前，又在防水材料上再加一层水泥砂浆，一来进一步起到保温作用，二来瓦片就可以“粘上去”。因此，这种维修方法的屋面有两个特点：（详见图九）
1.瓦的功能性作用消失。防水材料和水泥砂浆已经彻底解决了防水保温问题，功能上来说瓦片已毫无意义，此时仅具备装饰作用——告诉你，我有瓦片。
2.为防止三元乙丙材料上瓦片滑落和进一步保温，增加水泥砂浆，于是每一片瓦片都被固定在屋面上，而不是传统的可松动的情况了。
我们可以设想，如果有一位古代刺客穿越到今天，看见一个按新方法修复的古建筑，跃上屋顶……咦？俺怎么连瓦片都揭不动了呢？
【分析】
要搞清楚瓦片底下是啥东西，我们不得不探究传统建筑的屋顶的构成。传统建筑令人印象最为深刻的特征之一，恐怕就是大屋顶了。屋顶的形式有很多，如硬山、歇山、庑殿、攒尖等等，不同结构的房子有不同的屋顶，不同级别的建筑有不同的屋顶，土财主再有钱也只能盖硬山顶的别墅，城门再破烂至少也能放歇山顶的门楼……但从共性上来说，中国传统建筑主要是依靠木质梁架结构将房子支撑起来。直接跟屋顶有关联的，由内而外大概可以分为这么三层：（详见图一）
一、最底下的是椽子。传统建筑用的是抬梁穿斗的结构，与屋面有直接关联的，主要是檩和椽。基础之上有柱子，柱子之上，在进深方向（垂直于大门）有粱、川、双步等等，在面宽方向（平行于大门）枋、檩、连机等等，这些大家搞不懂就不要搞懂，反正一堆木头七七八八搭上去后，到了最顶上的承力结构，就是平行于大门的檩条（也叫做桁）。
檩条之上，垂直于大门方向，从屋脊线两边发散开，像肋骨一样一条条排起来的，就是支撑起大屋顶的“龙骨”——椽子。和骨头相对于人体的作用一样，椽子的铺设方式直接决定着屋顶的基本轮廓。（详见图二）
二、在中间的是“中间层”。术语上叫做“屋面筑底”就是指椽子之上，瓦片之下的部分。要说清楚这件事比较麻烦，花样太多。我们选择几个比较有代表性的屋面类型。
（一）北方官制房屋经典的处理方法。以下两种方式，依据于宋《营造法式》和清《工程做法则例》，一般用于北方大型官宅或寺庙。
类型一：纤维薄板。大宋的住建部叫“将作监”，该部门曾编制过著名的《营造法式》，该书中将这个中间层的做法称之为“补衬”。《营造法式》卷三十瓦作部分叙述：“凡瓦下补衬，柴栈为上，版栈次之。”柴栈就是芦苇、柳支所编制的片状物，版栈则是用薄板、竹片制作的板状物。根据屋顶结构和等级，一层层叠铺于檩条之上，最后抹上胶泥、石灰膏就可以准备铺瓦了。
类型二：木质望板。这是一种更为精致的处理，就是在椽子上铺设一层木板。人如果站在屋子里，抬头望去，可以通过椽子间隙看见木板，故称望板。望板厚度一般是椽子直径的三分之一，根据清雍正年间《工程做法则例》规定，望板之上还要加上“苫背”工艺，通俗点说，就是在板子上抹上白灰浆混合麻纤维等材料，起到防水、隔温等作用。（详见图四）
（二）南方民间房屋典型的处理方法：南方气候潮湿多雨多台风，雨水很容易被风吹进瓦片缝隙，如果用望板和泥背，不但不能防水，反而会使中间层迅速腐朽。加上南方气候温暖，对于保温的要求较低，而瓦片的合理铺设完全可以解决防水问题。这样中间层的处理就出现了两种倾向：①不讲究密封性②不使用易腐烂材料。
类型三：望砖。望砖是铺设在椽子上一定规格的砖块，每条椽子隔一段距离有一个突出结构称为“勒望”，用以防止望砖在倾斜的屋面上下滑。按照三十年代成书的《营造法原》总结，望砖的铺设有两种处理方法。一是作糙望。一般就是椽子上直接铺筑望砖，望砖之上盖瓦片，不做任何密封处理，纯粹搭积木方式。二是作细望。细望就是要在望砖和瓦片之间加材料了，就是在望砖和瓦片之间铺一层油毡，进一步强化密封性。宁波地区的明清建筑，普遍用望砖，而且基本上是糙望的做法。（详见图五）
类型四：不设中间层。说白了，就是彻底省略中间层，直接在椽子上面放瓦片。这在岭南民居、寺庙中也是非常普遍的。如果你们家老房子能直接从屋内看到屋顶瓦片的背面，就是属于这种做法了。（详见图六，再一次无耻地盗用了前面兄弟的图）
三、最外面是瓦片。中间层之外，就是直接接触外界的，当然就是瓦了。瓦片也是五花八门，我们不考虑材质问题（如琉璃瓦、青瓦等），也不考虑大小问题（如大瓦、小瓦等），按照《营造法原》的分类方式，基于瓦片铺设的位置，分为两种：“瓦之仰置相叠连接成沟者,称底瓦;复于两底瓦上者，称盖瓦”。
（一）底瓦。大家知道瓦片是弯曲的，弯曲部分凸向屋内，仰面朝天，从屋脊叠放着铺向屋檐的，就是底瓦。讲究一点的人家，在底瓦叠到檐口处放滴水，方便排水，防止水流腐蚀封檐板。在北方地区，因为雨水稀少，许多房子的瓦片甚至只有底瓦，在雨水极多的南方可不行，两列（楞）躺着的底瓦之间可是有一条缝隙的，必须盖住！于是就有了盖瓦或筒瓦。
（二）盖瓦或筒瓦。覆盖于并排两片底瓦之上，弯曲部分凸向天空，遮住两片底瓦之间缝隙（豁）的瓦片，叫做盖瓦。在普通民居里面，盖瓦的形状与底瓦差不多甚至一样，主要是放置位置、朝向不同；也有讲究一点的，把盖瓦的形状改成接近圆柱体的筒瓦，比如宫殿顶上多用琉璃材料的筒瓦。盖瓦也是一列一列叠放下去的，讲究一点的，叠到檐口处，加一个花边；如果是筒瓦类型的，就加勾头（南方也叫瓦当）。（详见图七、图八）
每一列底瓦、盖瓦在屋顶部分扣在屋脊内，在屋檐处塞碎瓦片加固；如果是筒瓦，在接近檐口处，还会用长钉从望板、望砖处钉入，并从筒瓦背部穿出，作为固定。反正无论那种瓦，除了屋脊和屋檐这一头一尾有一些加固手段，中间完全依靠相叠瓦片之间的摩擦力固定。因此，上房揭瓦，那是很方便的事情。有经验的老工人，甚至在起新房时故意加密瓦片的叠放密度，以后如有个别瓦片损坏，爬上去把坏掉的瓦片抽去，上面压一压，下面挤一挤，重新调整一下排列密度，就OK了！
【解答】
说了半天，基本上把传统建筑，尤其是江南地区的传统建筑的屋面结构说清楚了。那么
问：刺客一揭开瓦就能看到屋子里的情况么？
答：具体情况具体分析。一般来说，有以下几种可能：
1.不设中间层的屋面，揭开瓦片，刺客就能从椽子之间看到屋内。这是最简单的情况。
2.设置望砖的屋面，揭开瓦片，还必须想办法把望砖至少拿出一块来，不是不可能，难度略微增加了。宁波天一阁的屋顶就是典型的糙望做法，民国初年，薛继渭和冯德富带着一个木匠，正是通过揭开瓦片，取出望砖，锯掉椽子的方法进入天一阁偷书的。其实这个方法动静不小，只是当时范氏族人住在隔壁院子里，平时几乎不去书楼。
3.设置望板的屋面，揭开瓦片就可见望板，望板无论横排还是竖排，其每一块面积都大于瓦片，有些互相之间用榫口连接，常见望板厚度在2—3厘米之间，要干掉一整块望板动静太大，不过可以用把小刀子慢慢扣出一个洞，尽管难度增加，但是只要有耐心，还是可以办到的。
4.按照宋制，用“补衬”法搞出来的屋面是不是简单一点呢？其实也不然，《营造法式》规定，即便是小型的廊屋，也要铺设一层竹笆、三层韦箔。刺客掀开瓦片之后会发现，无论柴栈、版栈，都是分为好几层叠在椽子上的。以山西五台山佛光寺大殿为例，据测量版栈最厚处达到30公分以上。面对这种又软又厚的材料，钻孔机恐怕也没啥用处！
综上所述，以不被屋内人发现为前提，第1种情况实际可行；第2、3种相对于麻烦点，如果屋内无人，理论上也能办到；而第4种，要在不搞出大动静的情况下破坏中间层，几乎不可能，奉劝刺客们还是放弃吧！
【P.S.】
还有一位小兄弟问：如今的重新维修过的传统建筑呢？
那情况就更复杂了。这里，我们先把外面铺上砖瓦，内里全是钢筋水泥的建筑去除掉，因为这实际上就是现代建筑，不属于本文讨论范围。我们来看看，目前古建筑维修的“新方法”。
目前在宁波古建维修的工程中，在屋顶望砖与瓦片之间往往会铺设一层三元乙丙防水材料，加入这层材料之后，瓦片与屋面筑底之间传统的连接方式就丧失了，为了防止瓦片滑落，在铺设瓦片之前，又在防水材料上再加一层水泥砂浆，一来进一步起到保温作用，二来瓦片就可以“粘上去”。因此，这种维修方法的屋面有两个特点：（详见图九）
1.瓦的功能性作用消失。防水材料和水泥砂浆已经彻底解决了防水保温问题，功能上来说瓦片已毫无意义，此时仅具备装饰作用——告诉你，我有瓦片。
2.为防止三元乙丙材料上瓦片滑落和进一步保温，增加水泥砂浆，于是每一片瓦片都被固定在屋面上，而不是传统的可松动的情况了。
我们可以设想，如果有一位古代刺客穿越到今天，看见一个按新方法修复的古建筑，跃上屋顶……咦？俺怎么连瓦片都揭不动了呢？
清净觉性前面 有八个陷阱
真正的佛法、真正的善知识并不是慈眉善目的光说些安慰的、舒服的、好听的、哄的..那是要跟手术刀一样直取病灶的..
“自我”若是没被割痛到，那就不是真正的佛法、那就没遇到真正的善知识...
宋代的苏东坡在瓜州做官，隔江就是金山寺，东坡先生常过去找佛印禅师谈禅、论道...
有一天，东坡先生，禅思大发，作诗曰：
稽首天中天，
毫光照大千。
八风吹不动，
端坐紫金莲。
写罢，立即就让书童送过江，请佛印禅师看看他的禅境咋样...
诗中的“八风”指的就是一般人常遇到的：称讥、毁誉、利衰、苦乐八种二元对立的境况..
全诗大体表示说：我苏东坡现在的心，就好像佛端坐莲花座上放光明一样，已经不会被外境的杂七杂八所扰动了..
懂点禅的人，乍一看上去，感觉东坡先生似乎这都已经见到本心佛性了、明心见性了都！
可佛印禅师阅完之后，随手就批了两个字上去..书童卷回交予东坡..
苏东坡一看，脸色估计都变绿了..因为上批“放屁”二字，还挺大..
又气又恼又怒又急..手头啥也不弄了，光也没了、也不端坐了、佛也跑了，立马兴师过江找佛印..
佛印禅师知道他要过来，就站在江边等着..
苏东坡见面就激动的说：
“禅师啊!我写的个东西，您看不上也就罢了，可也不能侮辱我呀！何况咋俩交情还这么铁...”
禅师于是就送了句著名的话过去：
“八风吹不动，一屁过江来！”
东坡先生听完，顿时醒悟，默然无对...
以上就是那个“一屁打过江”的公案...
是啊，其实我们多数人都是遇见赞美就高兴、遇到毁辱就憎恨..这个样子..在世间遇见“八风”，内心也是少有不被吹出波澜的...
喜欢被人赞美；
不喜欢被批评；
只想要得到；
不愿意失去；
只希求快乐；
最厌恶痛苦；
只喜好名声远播；
不愿被忽视默然。
也正因为如此，佛在多部佛经中都提到这个“世间八法”的问题；
利衰、毁誉、称讥、苦乐，说这些都是经常绕动凡夫心的八件事；也就是众生最容易掉进去的八个陷阱...
《圆觉经》云：
彼修道者不除我相，
是故不能入清净觉。
若知我空，无毁我者，
有我说法，我未断故，
众生寿命，亦复如是。
修行觉悟之道的人，倘若无法除去我相，那就契入不了清净的觉性...
如果真能领悟“自我本空”这个实相的话，那就没可能再被这些八风之类的东西伤害到了...
倘若还觉得说，还有个“我”有证有悟有得有讲法，这反映出来“我相”还没断尽..
这个“我相”没断除，那这后面的人相、众生相、寿者相..必定也是一样没断除，所以尽管学了很多，就还是没办法契入到真正清净的本觉当中去...
这段经文其实也完美的分析到了东坡先生那时的状况，我相未尽，还没契入到清静觉性呢......
南无阿弥陀佛
真正的佛法、真正的善知识并不是慈眉善目的光说些安慰的、舒服的、好听的、哄的..那是要跟手术刀一样直取病灶的..
“自我”若是没被割痛到，那就不是真正的佛法、那就没遇到真正的善知识...
宋代的苏东坡在瓜州做官，隔江就是金山寺，东坡先生常过去找佛印禅师谈禅、论道...
有一天，东坡先生，禅思大发，作诗曰：
稽首天中天，
毫光照大千。
八风吹不动，
端坐紫金莲。
写罢，立即就让书童送过江，请佛印禅师看看他的禅境咋样...
诗中的“八风”指的就是一般人常遇到的：称讥、毁誉、利衰、苦乐八种二元对立的境况..
全诗大体表示说：我苏东坡现在的心，就好像佛端坐莲花座上放光明一样，已经不会被外境的杂七杂八所扰动了..
懂点禅的人，乍一看上去，感觉东坡先生似乎这都已经见到本心佛性了、明心见性了都！
可佛印禅师阅完之后，随手就批了两个字上去..书童卷回交予东坡..
苏东坡一看，脸色估计都变绿了..因为上批“放屁”二字，还挺大..
又气又恼又怒又急..手头啥也不弄了，光也没了、也不端坐了、佛也跑了，立马兴师过江找佛印..
佛印禅师知道他要过来，就站在江边等着..
苏东坡见面就激动的说：
“禅师啊!我写的个东西，您看不上也就罢了，可也不能侮辱我呀！何况咋俩交情还这么铁...”
禅师于是就送了句著名的话过去：
“八风吹不动，一屁过江来！”
东坡先生听完，顿时醒悟，默然无对...
以上就是那个“一屁打过江”的公案...
是啊，其实我们多数人都是遇见赞美就高兴、遇到毁辱就憎恨..这个样子..在世间遇见“八风”，内心也是少有不被吹出波澜的...
喜欢被人赞美；
不喜欢被批评；
只想要得到；
不愿意失去；
只希求快乐；
最厌恶痛苦；
只喜好名声远播；
不愿被忽视默然。
也正因为如此，佛在多部佛经中都提到这个“世间八法”的问题；
利衰、毁誉、称讥、苦乐，说这些都是经常绕动凡夫心的八件事；也就是众生最容易掉进去的八个陷阱...
《圆觉经》云：
彼修道者不除我相，
是故不能入清净觉。
若知我空，无毁我者，
有我说法，我未断故，
众生寿命，亦复如是。
修行觉悟之道的人，倘若无法除去我相，那就契入不了清净的觉性...
如果真能领悟“自我本空”这个实相的话，那就没可能再被这些八风之类的东西伤害到了...
倘若还觉得说，还有个“我”有证有悟有得有讲法，这反映出来“我相”还没断尽..
这个“我相”没断除，那这后面的人相、众生相、寿者相..必定也是一样没断除，所以尽管学了很多，就还是没办法契入到真正清净的本觉当中去...
这段经文其实也完美的分析到了东坡先生那时的状况，我相未尽，还没契入到清静觉性呢......
南无阿弥陀佛
✋热门推荐