#科普大作战#
带牙套一个很重要的功能就是可以调整你的咬合关系。
如果咬合不正，那么容易产生龋齿、牙列不齐、牙周病等各种问题。
所以从这个角度上来说，带牙套是很好的。
但是前提是要找到合适自己的医生与矫正方式，
有些人就是不适合做隐形矫正，
或者不适合带钢丝牙套，
这个都要靠你多去面诊几家医院和医生，
毕竟是矫正完是一辈子的事情，
还是要慎重选择。#牙齿矫正# #牙齿矫正[超话]#
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所以从这个角度上来说，带牙套是很好的。
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有些人就是不适合做隐形矫正，
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#相学# 职场交往注意这几种面相之人？
口型不正，唇不盖齿的人，这种因为嘴巴是一个人的言语出纳的地方，也代表一个人的人缘关系，如果嘴型不正，又好像吹火的形状，这种人缘是不佳的，难得到他人帮助，如果是不正又薄，露齿的话，在言语上不太会说话，会口不择言，导致招惹是否，鱼人抠脚，如果是员工这种情况会是非比较多。
口型不正，唇不盖齿的人，这种因为嘴巴是一个人的言语出纳的地方，也代表一个人的人缘关系，如果嘴型不正，又好像吹火的形状，这种人缘是不佳的，难得到他人帮助，如果是不正又薄，露齿的话，在言语上不太会说话，会口不择言，导致招惹是否，鱼人抠脚，如果是员工这种情况会是非比较多。
【关于“二谛”的详细解析》】（一）
二谛是佛教界非常重要的一个话题。在讨论之前，十分有必要隆重介绍一位重要的人物～龙树。
龙树菩萨是印度古代佛学大师，大乘佛教中观派奠基者。佛教史公认他是对佛陀二时教法、对般若经最权威的解读者。龙树菩萨公认最重要的代表性著作是《中论颂》。
早在《大乘入楞伽经》卷6中，佛陀就已经亲自为龙树做了授记：「南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树， 能破有无宗。」
由此可见龙树菩萨在大乘佛教中的重要的历史地位。
一
《中论颂》对二谛的解读
整部《中论颂》27品，约450颂左右，谈到二谛的就只有三个颂子。此处参看北京大学叶少勇教授的译文：
「诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说，即是世间俗成谛，以及最极胜义谛。若人不能善了知，此等二谛之分别，是则彼等不了知，甚深佛法中真实。如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃。」
这段颂文提到了两对儿概念：第一，世间俗成谛与最极胜义谛，简称为世俗谛与胜义谛；第二，言说与胜义。
虽然龙树并没有对世俗谛与胜义谛明确地下定义，但此处颂文依然明确地解释了世俗谛与胜义谛的区别。
“诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说，即是世间俗成谛，以及最极胜义谛。”即佛陀说法，是依世俗谛和胜义谛而宣说。佛陀为什么说法？是为了告诉我们什么才是佛亲证的真实，以引领我们亲证真实、证得涅槃。因此，胜义谛，就是指佛亲证的真实，这一点没有争议。那什么是世俗谛呢？接着看颂文。
“若人不能善了知，此等二谛之分别，是则彼等不了知，甚深佛法中真实。”龙树说，如果不能很好地知道世俗谛与胜义谛的区别，就不能知道佛陀所说的甚深佛法中的真实。因此知道世俗谛与胜义谛的区别是至关重要的。刚才说了，胜义谛就是指佛亲证的真实。显然，世俗谛不是佛亲证的真实，而且有区别。但由前文可知，佛陀说法，又是依这两者而宣说，为什么呢？换个问题就是怎么才能是“善了知”这二谛的区别呢？
龙树补充说道：“如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃。”龙树说，如果不依靠言说，就不能解说最胜义。为什么呢？因为“最胜义”，也就是佛亲证的真实是离言的，只能依靠言说来说给我们听，否则我们不可能自己悟入胜义。佛亲证的真实是离言的，有没有经证呢？有的。依据《大乘入楞伽经》卷4：“云何自证法？谓诸佛所证我亦同证，不增不减，证智所行，离言说相、离分别相、离名字相。”由此可知，诸佛亲证的真实是离言说相，离名字相的，换句话说就是言说无法诠表真实。龙树继续说：“如果不悟入胜义，不能证得于涅槃”，如果我们不悟入胜义，也就不能证得于涅槃。
综上可知，依于言说，才能悟入最胜义，这与前文所说“诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说”相呼应，佛陀就是依这二谛而说法，也就是依于言说来解说最胜义、依于世俗谛来解说胜义谛。因此，言说，指的就是龙树所说的“世俗谛”；胜义，指的就是佛陀亲证的真实——涅槃，即“胜义谛”。因此，要想解脱，证得涅槃，就必须依言说来解说和理解胜义，以引领我们凡夫因言悟入，亲证真实。所以龙树才说“诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说，即是世间俗成谛，以及最极胜义谛。”
关于世俗谛与胜义谛的区别，佛陀在他的三时教法《楞伽经》中也有提到。依据《大乘入楞伽经》卷4〈3 无常品(四-五)〉：“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便，随众生心，令入此法，是名言说法相。”[5]
依据经文，佛陀说了什么是宗趣法相，什么是言说法相。“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别”，由此可知，“宗趣法相”指的就是佛亲证的真实，因此相当于龙树所说的“胜义谛”；“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便，随众生心，令入此法，是名言说法相”，由此可知，“言说法相”指的就是佛说的法，相当于龙树所说的“世俗谛”。
这段经文明确地说了“宗趣法相”与“言说法相”的区别，与《中论颂》中的“如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃。”法义完全呼应，即依言说法相来悟入宗趣法相。
因此，二谛，并不是佛陀讲了两条道理，而是说法的模式：即用言说来解说最胜义，以引领我们因言悟入，亲证真实。
（本文依据广东佛研会作者晶晶的原著基础上的编辑整理）
二谛是佛教界非常重要的一个话题。在讨论之前，十分有必要隆重介绍一位重要的人物～龙树。
龙树菩萨是印度古代佛学大师，大乘佛教中观派奠基者。佛教史公认他是对佛陀二时教法、对般若经最权威的解读者。龙树菩萨公认最重要的代表性著作是《中论颂》。
早在《大乘入楞伽经》卷6中，佛陀就已经亲自为龙树做了授记：「南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树， 能破有无宗。」
由此可见龙树菩萨在大乘佛教中的重要的历史地位。
一
《中论颂》对二谛的解读
整部《中论颂》27品，约450颂左右，谈到二谛的就只有三个颂子。此处参看北京大学叶少勇教授的译文：
「诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说，即是世间俗成谛，以及最极胜义谛。若人不能善了知，此等二谛之分别，是则彼等不了知，甚深佛法中真实。如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃。」
这段颂文提到了两对儿概念：第一，世间俗成谛与最极胜义谛，简称为世俗谛与胜义谛；第二，言说与胜义。
虽然龙树并没有对世俗谛与胜义谛明确地下定义，但此处颂文依然明确地解释了世俗谛与胜义谛的区别。
“诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说，即是世间俗成谛，以及最极胜义谛。”即佛陀说法，是依世俗谛和胜义谛而宣说。佛陀为什么说法？是为了告诉我们什么才是佛亲证的真实，以引领我们亲证真实、证得涅槃。因此，胜义谛，就是指佛亲证的真实，这一点没有争议。那什么是世俗谛呢？接着看颂文。
“若人不能善了知，此等二谛之分别，是则彼等不了知，甚深佛法中真实。”龙树说，如果不能很好地知道世俗谛与胜义谛的区别，就不能知道佛陀所说的甚深佛法中的真实。因此知道世俗谛与胜义谛的区别是至关重要的。刚才说了，胜义谛就是指佛亲证的真实。显然，世俗谛不是佛亲证的真实，而且有区别。但由前文可知，佛陀说法，又是依这两者而宣说，为什么呢？换个问题就是怎么才能是“善了知”这二谛的区别呢？
龙树补充说道：“如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃。”龙树说，如果不依靠言说，就不能解说最胜义。为什么呢？因为“最胜义”，也就是佛亲证的真实是离言的，只能依靠言说来说给我们听，否则我们不可能自己悟入胜义。佛亲证的真实是离言的，有没有经证呢？有的。依据《大乘入楞伽经》卷4：“云何自证法？谓诸佛所证我亦同证，不增不减，证智所行，离言说相、离分别相、离名字相。”由此可知，诸佛亲证的真实是离言说相，离名字相的，换句话说就是言说无法诠表真实。龙树继续说：“如果不悟入胜义，不能证得于涅槃”，如果我们不悟入胜义，也就不能证得于涅槃。
综上可知，依于言说，才能悟入最胜义，这与前文所说“诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说”相呼应，佛陀就是依这二谛而说法，也就是依于言说来解说最胜义、依于世俗谛来解说胜义谛。因此，言说，指的就是龙树所说的“世俗谛”；胜义，指的就是佛陀亲证的真实——涅槃，即“胜义谛”。因此，要想解脱，证得涅槃，就必须依言说来解说和理解胜义，以引领我们凡夫因言悟入，亲证真实。所以龙树才说“诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说，即是世间俗成谛，以及最极胜义谛。”
关于世俗谛与胜义谛的区别，佛陀在他的三时教法《楞伽经》中也有提到。依据《大乘入楞伽经》卷4〈3 无常品(四-五)〉：“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便，随众生心，令入此法，是名言说法相。”[5]
依据经文，佛陀说了什么是宗趣法相，什么是言说法相。“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别”，由此可知，“宗趣法相”指的就是佛亲证的真实，因此相当于龙树所说的“胜义谛”；“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便，随众生心，令入此法，是名言说法相”，由此可知，“言说法相”指的就是佛说的法，相当于龙树所说的“世俗谛”。
这段经文明确地说了“宗趣法相”与“言说法相”的区别，与《中论颂》中的“如果不依于言说，不能解说最胜义，如果不悟入胜义，不能证得于涅槃。”法义完全呼应，即依言说法相来悟入宗趣法相。
因此，二谛，并不是佛陀讲了两条道理，而是说法的模式：即用言说来解说最胜义，以引领我们因言悟入，亲证真实。
（本文依据广东佛研会作者晶晶的原著基础上的编辑整理）
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