出现业障怎么办?
生活、工作或修学遇到阻碍,有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤,有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么,业,到底是怎么来的?怎么做,才能消除业障?
因果业力
“形形色色世间界,皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂,说的是世间一切,包括顺逆苦乐,都是由众生业力所感召而生的。因果,是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言,业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志,称为意业;身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志,即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言,都不是想过就算、做过就完的,这些都会成为因缘中的一种,在现世或未来世的轮回中,促成某种结果。
前世、今生、未来,连续不断的身语意的行为,作用与反作用,无数因、缘、果的相互联系,共同构成了因果业力的大网。其实,世上没有什么事是完全偶然发生的,都是被往昔造下的各种业力推动,因果前后相续而形成的强大势能,在某个时点被触发,从而显现出来的。所以,佛教中常说,“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇,已造不坏失。就是说,自己没有造过的业,不会成熟在自己身上;造过的业,不论相隔多久,因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是,业并非全是不好的。从长远来说,会带来快乐的行为,称为善业;即使眼前看着快乐,但会给未来长远造成痛苦的行为,称为恶业。还有一种非善非恶,比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲,既没有起善念,也没有起恶念,不好不坏,算是无记业。
所以,相信因果的人,在考量一件事能不能做,重点并不在于眼前,而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱,肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的,甚至是吃亏的,把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉,而不是当即以牙还牙,但从长远看,这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘,甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善,是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”,指断除十种恶业并采取对治的行为,包括:不杀生,并放生、护生;不偷盗,不邪淫,并行持布施,这是身的善业;不恶口、不妄语,并说诚实语;不两舌,不绮语,并化解怨恨,这是语的善业;不起贪心,而修持舍心;不起害心,而修饶益心;不生邪见,而依正见等等,是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说,业的成熟有四种情况:一种是今生造业,今生受报;一种是极大的善业和极大的恶业,下一世一定会报应;第三种是肯定会报应,但也许是几世之后,也许更长时间。
第四种是不定业,有的本身即是不定业,有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力,果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果,别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感,这股无形的牵引力、推动力、压力,就是共业的表现。时代会变,社会在变,因为业处于动态变化中。
而别业,就是在这个大环境里,因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么,而业的规律又是已造不失,难道只能被动地接受果报,无计可施了吗?
有的人,若依然不信因果,不愿断恶行善,不能至诚忏悔罪障,还在重复自己过去的造业模式,那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的,通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等,例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素,个人忏悔的力量也不一样,无法一概而论。
忏悔,包括忏和悔两方面。简单地说,忏,是请求原谅;悔,是不再继续犯错。如果将业力比作种子,本将发芽、生长、结果,但通过至诚忏悔(根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别),使业力停止增长,甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样,使得业种无法成熟。
忏悔的效果,主要取决于忏悔的方法和力量。其中,忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号,拜《八十八佛大忏悔文》,或持念《大悲咒》《楞严咒等》,以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持,以此减轻甚至消除业障。此外,还可修空观或实相观,将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外,忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说,“愿力大于业力”,不管是发愿还是忏悔,力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经,或是抱着功利的心态,力量还是很微弱的。严重的业力,必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省,也就是“自觉”。佛,即是自觉觉他,觉行圆满。解铃还需系铃人,造下的业力最终还是要靠自己,通过忏悔、通过自觉,来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切,都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。 https://t.cn/R2WijDj
生活、工作或修学遇到阻碍,有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤,有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么,业,到底是怎么来的?怎么做,才能消除业障?
因果业力
“形形色色世间界,皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂,说的是世间一切,包括顺逆苦乐,都是由众生业力所感召而生的。因果,是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言,业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志,称为意业;身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志,即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言,都不是想过就算、做过就完的,这些都会成为因缘中的一种,在现世或未来世的轮回中,促成某种结果。
前世、今生、未来,连续不断的身语意的行为,作用与反作用,无数因、缘、果的相互联系,共同构成了因果业力的大网。其实,世上没有什么事是完全偶然发生的,都是被往昔造下的各种业力推动,因果前后相续而形成的强大势能,在某个时点被触发,从而显现出来的。所以,佛教中常说,“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇,已造不坏失。就是说,自己没有造过的业,不会成熟在自己身上;造过的业,不论相隔多久,因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是,业并非全是不好的。从长远来说,会带来快乐的行为,称为善业;即使眼前看着快乐,但会给未来长远造成痛苦的行为,称为恶业。还有一种非善非恶,比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲,既没有起善念,也没有起恶念,不好不坏,算是无记业。
所以,相信因果的人,在考量一件事能不能做,重点并不在于眼前,而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱,肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的,甚至是吃亏的,把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉,而不是当即以牙还牙,但从长远看,这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘,甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善,是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”,指断除十种恶业并采取对治的行为,包括:不杀生,并放生、护生;不偷盗,不邪淫,并行持布施,这是身的善业;不恶口、不妄语,并说诚实语;不两舌,不绮语,并化解怨恨,这是语的善业;不起贪心,而修持舍心;不起害心,而修饶益心;不生邪见,而依正见等等,是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说,业的成熟有四种情况:一种是今生造业,今生受报;一种是极大的善业和极大的恶业,下一世一定会报应;第三种是肯定会报应,但也许是几世之后,也许更长时间。
第四种是不定业,有的本身即是不定业,有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力,果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果,别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感,这股无形的牵引力、推动力、压力,就是共业的表现。时代会变,社会在变,因为业处于动态变化中。
而别业,就是在这个大环境里,因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么,而业的规律又是已造不失,难道只能被动地接受果报,无计可施了吗?
有的人,若依然不信因果,不愿断恶行善,不能至诚忏悔罪障,还在重复自己过去的造业模式,那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的,通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等,例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素,个人忏悔的力量也不一样,无法一概而论。
忏悔,包括忏和悔两方面。简单地说,忏,是请求原谅;悔,是不再继续犯错。如果将业力比作种子,本将发芽、生长、结果,但通过至诚忏悔(根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别),使业力停止增长,甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样,使得业种无法成熟。
忏悔的效果,主要取决于忏悔的方法和力量。其中,忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号,拜《八十八佛大忏悔文》,或持念《大悲咒》《楞严咒等》,以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持,以此减轻甚至消除业障。此外,还可修空观或实相观,将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外,忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说,“愿力大于业力”,不管是发愿还是忏悔,力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经,或是抱着功利的心态,力量还是很微弱的。严重的业力,必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省,也就是“自觉”。佛,即是自觉觉他,觉行圆满。解铃还需系铃人,造下的业力最终还是要靠自己,通过忏悔、通过自觉,来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切,都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。 https://t.cn/R2WijDj
出现业障怎么办?
生活、工作或修学遇到阻碍,有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤,有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么,业,到底是怎么来的?怎么做,才能消除业障?
因果业力
“形形色色世间界,皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂,说的是世间一切,包括顺逆苦乐,都是由众生业力所感召而生的。因果,是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言,业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志,称为意业;身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志,即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言,都不是想过就算、做过就完的,这些都会成为因缘中的一种,在现世或未来世的轮回中,促成某种结果。
前世、今生、未来,连续不断的身语意的行为,作用与反作用,无数因、缘、果的相互联系,共同构成了因果业力的大网。其实,世上没有什么事是完全偶然发生的,都是被往昔造下的各种业力推动,因果前后相续而形成的强大势能,在某个时点被触发,从而显现出来的。所以,佛教中常说,“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇,已造不坏失。就是说,自己没有造过的业,不会成熟在自己身上;造过的业,不论相隔多久,因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是,业并非全是不好的。从长远来说,会带来快乐的行为,称为善业;即使眼前看着快乐,但会给未来长远造成痛苦的行为,称为恶业。还有一种非善非恶,比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲,既没有起善念,也没有起恶念,不好不坏,算是无记业。
所以,相信因果的人,在考量一件事能不能做,重点并不在于眼前,而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱,肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的,甚至是吃亏的,把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉,而不是当即以牙还牙,但从长远看,这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘,甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善,是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”,指断除十种恶业并采取对治的行为,包括:不杀生,并放生、护生;不偷盗,不邪淫,并行持布施,这是身的善业;不恶口、不妄语,并说诚实语;不两舌,不绮语,并化解怨恨,这是语的善业;不起贪心,而修持舍心;不起害心,而修饶益心;不生邪见,而依正见等等,是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说,业的成熟有四种情况:一种是今生造业,今生受报;一种是极大的善业和极大的恶业,下一世一定会报应;第三种是肯定会报应,但也许是几世之后,也许更长时间。
第四种是不定业,有的本身即是不定业,有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力,果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果,别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感,这股无形的牵引力、推动力、压力,就是共业的表现。时代会变,社会在变,因为业处于动态变化中。
而别业,就是在这个大环境里,因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么,而业的规律又是已造不失,难道只能被动地接受果报,无计可施了吗?
有的人,若依然不信因果,不愿断恶行善,不能至诚忏悔罪障,还在重复自己过去的造业模式,那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的,通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等,例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素,个人忏悔的力量也不一样,无法一概而论。
忏悔,包括忏和悔两方面。简单地说,忏,是请求原谅;悔,是不再继续犯错。如果将业力比作种子,本将发芽、生长、结果,但通过至诚忏悔(根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别),使业力停止增长,甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样,使得业种无法成熟。
忏悔的效果,主要取决于忏悔的方法和力量。其中,忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号,拜《八十八佛大忏悔文》,或持念《大悲咒》《楞严咒等》,以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持,以此减轻甚至消除业障。此外,还可修空观或实相观,将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外,忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说,“愿力大于业力”,不管是发愿还是忏悔,力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经,或是抱着功利的心态,力量还是很微弱的。严重的业力,必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省,也就是“自觉”。佛,即是自觉觉他,觉行圆满。解铃还需系铃人,造下的业力最终还是要靠自己,通过忏悔、通过自觉,来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切,都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。
生活、工作或修学遇到阻碍,有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤,有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么,业,到底是怎么来的?怎么做,才能消除业障?
因果业力
“形形色色世间界,皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂,说的是世间一切,包括顺逆苦乐,都是由众生业力所感召而生的。因果,是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言,业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志,称为意业;身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志,即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言,都不是想过就算、做过就完的,这些都会成为因缘中的一种,在现世或未来世的轮回中,促成某种结果。
前世、今生、未来,连续不断的身语意的行为,作用与反作用,无数因、缘、果的相互联系,共同构成了因果业力的大网。其实,世上没有什么事是完全偶然发生的,都是被往昔造下的各种业力推动,因果前后相续而形成的强大势能,在某个时点被触发,从而显现出来的。所以,佛教中常说,“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇,已造不坏失。就是说,自己没有造过的业,不会成熟在自己身上;造过的业,不论相隔多久,因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是,业并非全是不好的。从长远来说,会带来快乐的行为,称为善业;即使眼前看着快乐,但会给未来长远造成痛苦的行为,称为恶业。还有一种非善非恶,比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲,既没有起善念,也没有起恶念,不好不坏,算是无记业。
所以,相信因果的人,在考量一件事能不能做,重点并不在于眼前,而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱,肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的,甚至是吃亏的,把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉,而不是当即以牙还牙,但从长远看,这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘,甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善,是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”,指断除十种恶业并采取对治的行为,包括:不杀生,并放生、护生;不偷盗,不邪淫,并行持布施,这是身的善业;不恶口、不妄语,并说诚实语;不两舌,不绮语,并化解怨恨,这是语的善业;不起贪心,而修持舍心;不起害心,而修饶益心;不生邪见,而依正见等等,是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说,业的成熟有四种情况:一种是今生造业,今生受报;一种是极大的善业和极大的恶业,下一世一定会报应;第三种是肯定会报应,但也许是几世之后,也许更长时间。
第四种是不定业,有的本身即是不定业,有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力,果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果,别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感,这股无形的牵引力、推动力、压力,就是共业的表现。时代会变,社会在变,因为业处于动态变化中。
而别业,就是在这个大环境里,因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么,而业的规律又是已造不失,难道只能被动地接受果报,无计可施了吗?
有的人,若依然不信因果,不愿断恶行善,不能至诚忏悔罪障,还在重复自己过去的造业模式,那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的,通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等,例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素,个人忏悔的力量也不一样,无法一概而论。
忏悔,包括忏和悔两方面。简单地说,忏,是请求原谅;悔,是不再继续犯错。如果将业力比作种子,本将发芽、生长、结果,但通过至诚忏悔(根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别),使业力停止增长,甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样,使得业种无法成熟。
忏悔的效果,主要取决于忏悔的方法和力量。其中,忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号,拜《八十八佛大忏悔文》,或持念《大悲咒》《楞严咒等》,以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持,以此减轻甚至消除业障。此外,还可修空观或实相观,将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外,忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说,“愿力大于业力”,不管是发愿还是忏悔,力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经,或是抱着功利的心态,力量还是很微弱的。严重的业力,必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省,也就是“自觉”。佛,即是自觉觉他,觉行圆满。解铃还需系铃人,造下的业力最终还是要靠自己,通过忏悔、通过自觉,来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切,都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。
《季羡林最经典的10句话,干净通透》
不完满才是人生。
“一介布衣,言有物,行有格,贫贱不移,宠辱不惊。”
这句话,是“感动中国”给季羡林先生的颁奖词。
他是自民国翩翩走来的风流人物,是世人眼中的学术泰斗。
大师已逝,但作品永存,智慧犹在。
他笔下的文字,干净通透,寥寥几句,便说透了人生真味。
01
在人生的道路上,每个人都是孤独的旅客。
听过一句话:“每个人的心里都有一团火,但路过的人只看到了烟。”
世上没有真正的感同身受,没有谁总能透过你坚强的外表看到你脆弱的内心,生活如人饮水,冷暖自知。
哪怕是最亲近的人,也只能相伴一程,谁也不能陪你一辈子。
很多路,你要一个人独自行走;很多事,你得一个人独自面对。
只有学会与孤独共处,你才能找到浮世清欢。
02
自古及今,海内海外,一个百分之百完满的人生是没有的,不完满才是人生。
这个世上没有完满的人生,鱼和熊掌从来不可兼得。
你想得到些什么,就注定会失去些什么。
但即便是不完满又怎样,万物皆有裂痕,那是光照进来的地方。
接纳人生的不完满,你才能内心平和坦然地过好这一生。
不求完满,但求完善,你要知道,努力追寻的过程才最美好。
03
说话要注意两点,第一假话不说,第二真话不全说。
口是祸福之门,凡事谨言慎行,才是趋吉避祸之道。
假话不说,是一个人最基本的修养。
而且你说了一个谎,就要用无数个谎去圆它,像滚雪球一样,越陷越深。
真话不全说,是看透不说透,给别人留有余地。
与人方便,就是与己方便;与人宽容,就是与己宽容。
04
读书能够让你永远跑下去,永无穷尽。
读书,是天下第一等好事。
焦虑时,读书为你抚平思绪,忘记烦恼;
迷茫时,读书给你指明方向,照亮前路;
困顿时,读书让你开怀释然,自在无忧。
你花在读书上的时间,都会得到应有的回报。
即使生活简朴,但你精神始终丰盈;哪怕深陷泥淖,你也可以仰望星空。
05
人生在世,有时的确需要聪明,但更少不了糊涂。
聪明是天赋,糊涂却是一种难得的智慧。
糊涂不是装聋作哑,而是不计较、不纠缠。
有些事,睁一只眼闭一只眼;有些人,心里明白就好。
都说水至清则无鱼,人至察则无徒。
该清醒时清醒,才能海阔天空;该糊涂时糊涂,方得余地无穷。
06
人间万千光景,苦乐喜忧,跌撞起伏,除了自渡,其他人爱莫能助。
半生走过,才发现没有谁会成为你永远的避风港。
低谷时,向你伸出援手的,往往只有你自己;
难过时,将你拉出黑暗的,往往还是你自己。
万般皆苦,唯有自渡;风雨人生,自己撑伞。
只有做自己的摆渡人,你才能脱胎换骨,成为更好的自己。
而真正成熟的人,早已独立行走于世间,不动声色地活成了自己的依靠。
07
心里总觉得没事情做,其实事情多得很,只是不逼到时候,不肯下手而已。
成年人的世界里,从来没有什么岁月静好、现世安稳。
如果你一直得过且过,待在舒适区里,你永远都不会成长。
主动改变很痛苦,但是不逼自己一把,明天生活就会来逼你。
孟子说,生于忧患,死于安乐。
唯有勇敢地面对生活,不断朝着新的目标奔跑,你才能过上自己想要的生活。
08
未来的路也不会比过去的更笔直、更平坦。
人这一生,无论是过去还是未来,总是坎坷多过坦途。
有人怨天尤人裹足不前,也有人乐天知命披荆斩棘。
真正有智慧的人,将苦难视作修行,向下扎根,向上成长。
阳光总在风雨后,黑暗过后有白昼。
耐得住世事无常,扛过风雨磨砺,才是一个人最好的修行。
09
能够百分之六十为他人着想,百分之四十为自己着想,他就是一个及格的好人。
世事洞明皆学问,人情练达即文章。
为他人着想,是善良;为自己着想,是自爱。
知道换位思考,将心比心的人,相处起来让人如沐春风。
懂得取悦自己、不轻视自己的人,才能真正活成自己想要的样子。
人生最好的活法就是:活着,让自己开心;做人,让别人舒心。
10
认为别人是傻瓜的人,这样的人自己才是天下最大的傻瓜。
老子有云:“知人者智,自知者明。”
人活一世,自视甚高是狂妄,瞧不起别人是愚蠢。
当一个人觉得自己高人一等,优越感十足的时候,离倒霉就不远了。
唯有摆正自己的位置,在上不傲人,在下不卑人,才能看清自己,理解他人。
不完满才是人生。
“一介布衣,言有物,行有格,贫贱不移,宠辱不惊。”
这句话,是“感动中国”给季羡林先生的颁奖词。
他是自民国翩翩走来的风流人物,是世人眼中的学术泰斗。
大师已逝,但作品永存,智慧犹在。
他笔下的文字,干净通透,寥寥几句,便说透了人生真味。
01
在人生的道路上,每个人都是孤独的旅客。
听过一句话:“每个人的心里都有一团火,但路过的人只看到了烟。”
世上没有真正的感同身受,没有谁总能透过你坚强的外表看到你脆弱的内心,生活如人饮水,冷暖自知。
哪怕是最亲近的人,也只能相伴一程,谁也不能陪你一辈子。
很多路,你要一个人独自行走;很多事,你得一个人独自面对。
只有学会与孤独共处,你才能找到浮世清欢。
02
自古及今,海内海外,一个百分之百完满的人生是没有的,不完满才是人生。
这个世上没有完满的人生,鱼和熊掌从来不可兼得。
你想得到些什么,就注定会失去些什么。
但即便是不完满又怎样,万物皆有裂痕,那是光照进来的地方。
接纳人生的不完满,你才能内心平和坦然地过好这一生。
不求完满,但求完善,你要知道,努力追寻的过程才最美好。
03
说话要注意两点,第一假话不说,第二真话不全说。
口是祸福之门,凡事谨言慎行,才是趋吉避祸之道。
假话不说,是一个人最基本的修养。
而且你说了一个谎,就要用无数个谎去圆它,像滚雪球一样,越陷越深。
真话不全说,是看透不说透,给别人留有余地。
与人方便,就是与己方便;与人宽容,就是与己宽容。
04
读书能够让你永远跑下去,永无穷尽。
读书,是天下第一等好事。
焦虑时,读书为你抚平思绪,忘记烦恼;
迷茫时,读书给你指明方向,照亮前路;
困顿时,读书让你开怀释然,自在无忧。
你花在读书上的时间,都会得到应有的回报。
即使生活简朴,但你精神始终丰盈;哪怕深陷泥淖,你也可以仰望星空。
05
人生在世,有时的确需要聪明,但更少不了糊涂。
聪明是天赋,糊涂却是一种难得的智慧。
糊涂不是装聋作哑,而是不计较、不纠缠。
有些事,睁一只眼闭一只眼;有些人,心里明白就好。
都说水至清则无鱼,人至察则无徒。
该清醒时清醒,才能海阔天空;该糊涂时糊涂,方得余地无穷。
06
人间万千光景,苦乐喜忧,跌撞起伏,除了自渡,其他人爱莫能助。
半生走过,才发现没有谁会成为你永远的避风港。
低谷时,向你伸出援手的,往往只有你自己;
难过时,将你拉出黑暗的,往往还是你自己。
万般皆苦,唯有自渡;风雨人生,自己撑伞。
只有做自己的摆渡人,你才能脱胎换骨,成为更好的自己。
而真正成熟的人,早已独立行走于世间,不动声色地活成了自己的依靠。
07
心里总觉得没事情做,其实事情多得很,只是不逼到时候,不肯下手而已。
成年人的世界里,从来没有什么岁月静好、现世安稳。
如果你一直得过且过,待在舒适区里,你永远都不会成长。
主动改变很痛苦,但是不逼自己一把,明天生活就会来逼你。
孟子说,生于忧患,死于安乐。
唯有勇敢地面对生活,不断朝着新的目标奔跑,你才能过上自己想要的生活。
08
未来的路也不会比过去的更笔直、更平坦。
人这一生,无论是过去还是未来,总是坎坷多过坦途。
有人怨天尤人裹足不前,也有人乐天知命披荆斩棘。
真正有智慧的人,将苦难视作修行,向下扎根,向上成长。
阳光总在风雨后,黑暗过后有白昼。
耐得住世事无常,扛过风雨磨砺,才是一个人最好的修行。
09
能够百分之六十为他人着想,百分之四十为自己着想,他就是一个及格的好人。
世事洞明皆学问,人情练达即文章。
为他人着想,是善良;为自己着想,是自爱。
知道换位思考,将心比心的人,相处起来让人如沐春风。
懂得取悦自己、不轻视自己的人,才能真正活成自己想要的样子。
人生最好的活法就是:活着,让自己开心;做人,让别人舒心。
10
认为别人是傻瓜的人,这样的人自己才是天下最大的傻瓜。
老子有云:“知人者智,自知者明。”
人活一世,自视甚高是狂妄,瞧不起别人是愚蠢。
当一个人觉得自己高人一等,优越感十足的时候,离倒霉就不远了。
唯有摆正自己的位置,在上不傲人,在下不卑人,才能看清自己,理解他人。
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