【方向红：先验《易经》引论——对《易经》的现象学考察 】为了弄清《易经》的思想地位和学术价值，我们必须走上一条先验探问的道路。太极或神与阴阳既超越又关联的结构是《易经》所蕴含的先验结构。这个结构是先验的。这种说法至少有两层涵义。第一，它是绝对的。第二，它与经验相关。这两层涵义都十分重要。如果不理解第二层，我们就无法区分先天发生和经验生成，也就不可能设想先天之物和经验世界的起源和展开过程。如果不理解第一层，我们就无法知晓《易经》的先验之维，当然也就不可能真正认识到《易经》在中国思想史乃至世界文明史中所达到的高度，更遑论评判它的历史流变并从中开出新天新地了。https://t.cn/A6xWDyHk

八字带太极或华盖星的人，适合学医

八字中带华盖星或太极贵人，先天对医学、哲学、易经、宗教、气功等有着特定的机缘和喜好，在人生的旅途之中，往往易与此结缘。其领悟力、预知力超群，非常适合学医。

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“太极生两仪，两仪生四象”最先出自伏羲的《易经》.

《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”

“两仪”指“阴阳”。

1.《易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪。”孔颖达疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象（金、木、水、火）相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”《吕氏春秋·大乐》：“太一出～～，～～出阴阳。”《晋书·挚虞传》：“考步两仪，则天地无所隐其情；准正三辰，则悬象无所容其谬。” 元王实甫《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分；乾坤：清者为乾，浊者为坤，人在中间相混。” 金一《文学上之美术观》：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。”

2.借指君主的父母。《旧唐书·儒学传下·卢粲》：“又安乐公主承两仪之泽，履福禄之基，指 南山 以锡年，仰北辰而永庇。”

3.指阴阳、男女。鲁迅《彷徨·高老夫子》：“ 蕊珠仙子也不很赞成女学，以为淆乱两仪，非天曹所喜。”

“四象”指“东方之神青龙；西方之神白虎；南方之神朱雀；北方之神玄武（龟蛇合体）”。也并指“天地”。

所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。

太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。

两仪

两仪指天地或阴阳。一些武术家借用此词来引申到拳法中,如武术家孙禄堂就将动为阳、静为阴,合称动静为两仪。

关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。

四象

四象即为：太阳、太阴、少阴、少阳

而其又名：少阳、老阳、少阴、老阴。

从数学角度论四象为：七、九、八、六。

从方位角度论四象为：东、南、西、北。

从一年季节论四象为：春、夏、秋、冬。

从人的名字论四象为：孟章、执名、监兵、陵光

从飞禽走兽论四象为：青龙、玄武、白虎、朱雀。

四象还有两种说法为：

一说为：金、木、水、火。

一说为：阴、阳、刚、柔。

注：从飞禽走兽上分配四象为秦汉以后的方法，西白虎在秦汉之前称之为咸池。后人因为不能组成一个完整的体系而把咸池改为白虎。东吴时代的《七帝紫庭延生经》里为四象起了名字。分别为：前朱雀为陵光；后玄武为执名；左青龙为孟章；右白虎为监兵。