大智度论卷第五十二释十无品第二十五（二十六）

“须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见毕竟不生异般若波罗蜜，亦不见毕竟不生异菩萨，毕竟不生及菩萨，无二无别。不见毕竟不生异色。何以故？是毕竟不生及色，无二无别。不见毕竟不生异受、想、行、识。何以故？毕竟不生，受、想、行、识，无二无别。乃至一切种智亦如是。以是因缘故，舍利弗，离毕竟不生，无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。如舍利弗所言，何因缘故，菩萨闻作是说，心不没不悔、不惊不怖不畏，是名菩萨行般若波罗蜜？”

须菩提言：“菩萨摩诃萨，不见诸法有觉、知想，见一切诸法如梦、如幻、如焰、如影、如化。舍利弗，以是因缘故，菩萨闻作是说，心不没、不悔，不惊、不怖、不畏。”

又问：“云何名方便？”

佛言：“菩萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于檀中，说是檀先际、后际空，中际亦尔。”如经中广说。菩萨知实际者到众生边。如先〈檀品〉中说。众生闻已发心，折薄烦恼，深着布施。菩萨怜愍众生：“我从悭中拔出，今复着布施。众生若受布施，福尽受诸苦恼；又受富贵因缘，得作大罪，则堕地狱。”是故愍此众生得少许时乐而受苦长久，是故菩萨为说布施实相，所谓毕竟空，作是言：“是布施过去已灭，不可见、不可得、不可用，但可忆念，如梦所见无异；未来未生故，亦无所有、毕竟空。是布施先、后际无故，中际亦无。”如破六尘中破色法中说：“现在布施虽眼见，分分破析，乃至微尘不可得。”布施三世空，施者、受者、果报亦如是。

菩萨语施者言：“布施等法是初入佛法门；实际中，实际相亦无，何况布施！汝莫念、莫着布施等法！若不念、不着如布施体相，如是布施者，则得甘露味、甘露果。”甘露味者，是八圣道分；甘露果者，是涅槃。菩萨虽住实际中，以方便力，布施门度众生。

余波罗蜜亦如是，如经中广说。

——摘自《大智度论 (第90卷)》
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大智度论卷第五十二释十无品第二十五（十八）

“如舍利弗所言，何因缘故，说菩萨摩诃萨但有假名？舍利弗，色是假名，受、想、行、识是假名。色名非色，受、想、行、识名非识。何以故？名、名相空，若空则非菩萨。以是因缘故，舍利弗，菩萨但有假名。复次，舍利弗，檀波罗蜜但有名字，名字中非有檀波罗蜜，檀波罗蜜中非有名字。以是因缘故，菩萨但有假名。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，但有名字，名字中无有般若波罗蜜，般若波罗蜜中无有名字。以是因缘故，菩萨但有假名。舍利弗，内空，但有名字，乃至无法有法空，但有名字，名字中无内空，内空中无名字。何以故？名字、内空俱不可得，乃至无法有法空亦如是。以是因缘故，舍利弗，菩萨但有假名。舍利弗，四念处但有名字，乃至十八不共法但有名字，一切三昧门、一切陀罗尼门，乃至一切种智亦如是。以是因缘故，舍利弗，我说菩萨但有假名。