【宜春市委统战部常务副部长、市民宗局局长黄先和到崇道宫调研】

　　2021年11月26日，宜春市委统战部常务副部长、宜春市民族宗教事务局局长黄先和到崇道宫调研。宜春市委统战部副部长章志强、四级调研员李杰、宗教科干部袁志勇，袁州区委统战部干部欧阳礼文等陪同。

　　黄先和一行在宜春市袁州区道教协会会长、宜春市崇道宫住持宋崇道道长的带领下，参观了正在建设的崇道宫三清大罗宝殿、囍伭楼丹房、救苦殿等建筑。

　　黄先和详细了解了崇道宫的施工安全、建筑质量、水土植被保护、道教人才培养、宫观道风建设等情况，对崇道宫的筹建工作给予充分肯定。黄先和勉励崇道宫道众继续团结好信教群众，坚持爱党爱国爱社会主义，继续发扬尊道贵德、苦己利人的好品格，以道为事，建修并进，把大囍道场建设好，把道教人才培养好，把中华优秀传统文化弘扬好。

　　（来源：宜春市崇道宫）

16、让我们继续深入到老子的思想之中，那所谓（人间的）善看起来就是一个“灵性的二元结构”，按照老子的思想，这二元结构的一方是“……尊道而贵德”的灵性万物，另一方是“生而不有，为而不恃，长而不宰”的“道”。“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德”……《道德经第五十一章》中这几句话说明母—婴式的二元关系模型是开启老子全部思想的钥匙。“贵德”大概就是趋善吧。这一灵性宇宙中基础的二元结构保证了万物在成长过程里总是趋善避恶，人也如此。是以老子说“（道）执大象，天下往。往而不害，安平泰”。“象”同“向”，这个结构保证了万物天性成长的方向
万物出生之前，即有此二元结构，我把这“将生未生”的时刻称为天人合一的灵性时刻，而把这结构称为“先天结构”。这一刻，处在“先天结构”里的我们是与一进化链中的“母亲”（或道）在一起。这个母亲还没有具象，但又不是完全的哲学抽象，进化的趋善天性似乎指向了一位远古的理想母亲，《道德经》里很多段落与母亲有关，比如“（道）生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”，比如“浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”，这些都符合一位“超级”母亲的形象。
这个先天二元结构自然让人联想起中国哲学中的著名结构……“阴阳”或“两仪”，但我不愿过度解读这方面的内容，以免卷入无休止的争论之中。老子在《道德经》里说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。在前面，我曾经解释过这句话的意思是“道生一正，一正生二正，二正生三正，道正则万物（事、关系）正”。道为万物正，以善正万物。对于人而言，我们无法体会道之一正，当我们来到世上时，能体会的就是“二正”，因此二元（关系）之正尤为重要。老子认为，假如保持元初的先天二元关系，则对人来说，之后的三元关系……以至各种关系都是在好的二元关系基础得以完善地成长。
关于先天二元关系，老子还曾说“万物负阴而抱阳，冲（虚而盈）气以为和”，负阴抱阳即是这二元关系的另一种说法。古人以弱为阴以强为阳，雌雄、冷暖都是阴阳，以未完成为阴（圆缺之月），以完成为阳（太阳），所以这句前半句是说，万物都有尊道贵德守弱恃强这样的先天二元关系。至于后半句，《左传·成公十三年》中说：“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。”孔颖达在《正义》中解释说：“‘天地之中’，谓中和之气也。”，此句中的“和”即“中”。至于中，我曾在前面解释《道德经》“不如守中”这句时谈过，此中不是不偏不倚，不是遇事不问原则，先找中点的意思。老子的守中，意为守常，守常是守天命，守天命是守天性，所以，《道德经》里，中即“天性”，因而“和”即天性。这句的意思是万物以这先天二元关系为天性。由《中庸》里说“天命之谓性”，也能推出“天地之中……所谓命也”是中即性，意思相同。
我觉得先天二元关系贯穿了老子的全部思想，当我们来到人世后，先天二元关系将具象化，将发展为父母关系、家庭关系、亲友关系，甚至性关系等所有关系，如一颗种子，长为参天大树。但这些关系的基础都是先天二元结构，所有这些关系不过是先天二元关系在人生路上的投影（这倒是被依恋及进化所证实）。我甚至觉得老子有这样的想法：这一二元结构是永恒的，当我们结束人生冒险……死亡之后又会回到这一二元结构中（在某种意义上）。

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咫尺理塘歸去来
2021-11-28 15:53
7885楼
尊道贵德福生无量。

今天继续讲《几何原本》。

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《几何原本》第7卷（李善兰本）第3条，第5条定义分别和第5卷（徐光启本）第1条，第2条相等。这两条定义内容是重复的。不仅如此，徐光启在第5卷中说：“本书所论，皆指能尽分者。”，徐光启胸有成竹，侃侃而谈，这本《几何原本》所说的“分”都是指大小两数相除，没有余数的（大数是小数的倍数，因此大数除小数，可以除尽。）这显然和后9卷李善兰本相矛盾，李善兰本第7卷第4条就是定义大数不是小数的倍数的情况。由此可知，徐光启在编撰前6卷《几何原本》之时并没有考虑后9卷的内容，尤其是第7，8，9卷数论部分！