王一博新剧开播，自《陪你到世界之巅》、《陈情令》，王一博的代表作又多了一部《风起洛阳》。
《风起洛阳》改编自马伯庸的小说《洛阳》，讲述了武周时期一群不同阶级的人，卷入了同一宗悬案，王一博在剧中饰演的“百里弘毅”，黄轩饰演的“高秉烛”，宋茜饰演的“武思月”，三人各有目的，都在探寻案件真相。
故事以告密者父女为开头，逐渐将百里弘毅、武思月以及高秉烛卷入其中，故事情节紧凑，一点也不拖泥带水，毕竟是出自马伯庸之手，每个角色性格鲜明，故事背设置合理，每一个人都有自己的故事。
对于观影的观众而言，有的被剧情吸引，有的因为自家偶像而来，在讨论故事剧情时，大家也会讨论剧中角色的演技。
引起大家争议的，就是王一博饰演的“百里弘毅”，很多观众不解，为何邀请王一博扮演这个角色，认为他只是人气高，但是演技不好，不适合扮演“百里弘毅”。
《风起洛阳》刚刚上映，演员是否适合扮演这个角色，观众在评价之前，首先要了解这个角色，不可只根据一些片段来判断，就像王一博扮演的“百里弘毅”，观众认为他眼中无戏，不够活泼。
王一博扮演的“百里弘毅”，本身就性格寡淡，做事情有自己的主意，行动难以捉摸，剧中角色窈娘在介绍他时，就称“百里弘毅”不通半点人情世故。
不通人情世故，你怎能叫他讨你的欢喜呢，王一博在扮演这个角色时，他的眼神聚焦在其他事物上，不善与人交流，如果你觉得他有些“格格不入”，这就是王一博塑造角色的成功之处。
除了王一博饰演的“百里弘毅”，黄轩饰演的“高秉烛”也给带来不少惊喜。
黄轩演过《妖猫传》，观众对他饰演的“白乐天”印象深刻，如今又在《风起洛阳》饰演“高秉烛”，观众很容易将这两个角色重叠，但是黄轩做到了突破，他成功演绎出“高秉烛”的疯。
《风起洛阳》剧中，大家觉得“高秉烛”就是一个彻头彻尾的疯子，不顾个人安危，为了引出真凶而担责，觉得大仇得报后，他的心情舒畅，回到不良井又遭受唾骂，他曲折的经历，造就了他的性格，黄轩则将“高秉烛”的“疯”演绎出来。
《风起洛阳》改编自《洛阳》，《洛阳》又是马伯庸的著作，这部剧在开播前，观众就攒足了期待，主演阵容也很强大，黄轩、王一博、宋茜，尽管有几人不是科班出身，但他们也在尽力演好自己的角色。
无论是王一博饰演的“百里弘毅”，还是黄轩饰演的“高秉烛”，他们并没有将以前的角色特点，带入到新角色中，在新角色中，也没有他们平常生活中的影子，这也说明他们的演技在提升。
导演根据角色特点，寻找适合的演员，跟老戏骨搭戏，新生代演员难免有些力不从心，无法跟前辈们相提并论，但是他们的名气，能够吸引更多观众，“流量明星”搭档“老戏骨”，既保障了收视，又顾及了节目口碑。
《风起洛阳》改编自马伯庸的小说《洛阳》，讲述了武周时期一群不同阶级的人，卷入了同一宗悬案，王一博在剧中饰演的“百里弘毅”，黄轩饰演的“高秉烛”，宋茜饰演的“武思月”，三人各有目的，都在探寻案件真相。
故事以告密者父女为开头，逐渐将百里弘毅、武思月以及高秉烛卷入其中，故事情节紧凑，一点也不拖泥带水，毕竟是出自马伯庸之手，每个角色性格鲜明，故事背设置合理，每一个人都有自己的故事。
对于观影的观众而言，有的被剧情吸引，有的因为自家偶像而来，在讨论故事剧情时，大家也会讨论剧中角色的演技。
引起大家争议的，就是王一博饰演的“百里弘毅”，很多观众不解，为何邀请王一博扮演这个角色，认为他只是人气高，但是演技不好，不适合扮演“百里弘毅”。
《风起洛阳》刚刚上映，演员是否适合扮演这个角色，观众在评价之前，首先要了解这个角色，不可只根据一些片段来判断，就像王一博扮演的“百里弘毅”，观众认为他眼中无戏，不够活泼。
王一博扮演的“百里弘毅”，本身就性格寡淡，做事情有自己的主意，行动难以捉摸，剧中角色窈娘在介绍他时，就称“百里弘毅”不通半点人情世故。
不通人情世故，你怎能叫他讨你的欢喜呢，王一博在扮演这个角色时，他的眼神聚焦在其他事物上，不善与人交流，如果你觉得他有些“格格不入”，这就是王一博塑造角色的成功之处。
除了王一博饰演的“百里弘毅”，黄轩饰演的“高秉烛”也给带来不少惊喜。
黄轩演过《妖猫传》，观众对他饰演的“白乐天”印象深刻，如今又在《风起洛阳》饰演“高秉烛”，观众很容易将这两个角色重叠，但是黄轩做到了突破，他成功演绎出“高秉烛”的疯。
《风起洛阳》剧中，大家觉得“高秉烛”就是一个彻头彻尾的疯子，不顾个人安危，为了引出真凶而担责，觉得大仇得报后，他的心情舒畅，回到不良井又遭受唾骂，他曲折的经历，造就了他的性格，黄轩则将“高秉烛”的“疯”演绎出来。
《风起洛阳》改编自《洛阳》，《洛阳》又是马伯庸的著作，这部剧在开播前，观众就攒足了期待，主演阵容也很强大，黄轩、王一博、宋茜，尽管有几人不是科班出身，但他们也在尽力演好自己的角色。
无论是王一博饰演的“百里弘毅”，还是黄轩饰演的“高秉烛”，他们并没有将以前的角色特点，带入到新角色中，在新角色中，也没有他们平常生活中的影子，这也说明他们的演技在提升。
导演根据角色特点，寻找适合的演员，跟老戏骨搭戏，新生代演员难免有些力不从心，无法跟前辈们相提并论，但是他们的名气，能够吸引更多观众，“流量明星”搭档“老戏骨”，既保障了收视，又顾及了节目口碑。
【一杯水供佛迴向，可以超度八萬四千個惡鬼！】
一杯水供佛迴向，可以超度八萬四千個餓鬼道；供養一杯水，可以超度整這個地區附近，一年之內被吃掉的海鮮水產，太重要了、太慈悲了，你一定要做。
《供水偈》
水有八德，供養十方，
消除惡業，六道清涼，
惡鬼生天，魚類離苦，
人類得樂，眾生離苦。
嗡 阿 吽。
你在念〈嗡 阿 吽〉的時候，你就觀想餓鬼離開飢渴、生天；海鮮水產、動物離苦；地獄得到清涼；人類消業障、發財；天道也像有甘露水一樣，念「嗡阿吽、嗡阿吽…」。不是光水，而是供每一種東西時都是如此。
一、【七供】
我們經常可以看到佛堂裡擺設上百組的七供。每一組七供包括：水、水、花、香、燈、塗、食。亦有八供，則是增加樂器。這七供或八供也可以完全以水來代替。
二、【供水的利益】
1、供七杯水的意義，是代表成就金剛總持和合七支的因。但這並不表示不能供養更多，也不表示供養更多會造成障礙。
2、這七支是：
（1）受用圓滿；
（2）和合；
（3）大樂；
（4）無自性；
（5）大悲遍滿；
（6）利生無間；
（7）永住無滅。
三、【供水的利益】— 佛前供水十萬杯
1、佛前供一杯水，水代表心，心要像水一樣乾淨、像水一樣平等。心清淨、平等，就是功德。
2、水有八種功德，分別有八種表義，所以供水因緣十分吉祥：
（1）清涼表義：持戒清淨，
（2）味甘表義：勝味，得享百味食；
（3）性輕表義：身心堪忍壯健，
（4）質軟表義：意念柔順；
（5）清澈表義：意念清明，
（6）無臭表義：淨除罪障；
（7）益喉表義：音聲和雅，成就妙語；
（8）養胃表義：身不生疾，健康無病。
3、由於水取得容易而且經濟，所以供水是積聚功德、消除貪瞋痴的一個很好的方法。
4、其次，水代表空性的特質，能顯現一切，但本質是空，具有無常易變的特質。因此供水較不易生起執著。
四、【如何供水】
（1）每天擦供杯時，要徹底擦乾淨。擦拭時，可以思惟在淨除自己和眾生的兩種障礙。
（2）如果有香，可先點香，然後將供杯放在香的上方薰一下，以淨化供杯，再把供杯疊在一起。
（3）為了避免撥出的濁氣汙染供品，供水時應該戴口罩。
（4）先緣杯：每組第一個供杯裝滿水，再把大部分的水倒入下一杯，第一杯裡面留些水。再把第二杯裡面大部分的水倒入第三杯，依次倒到最後一杯。倒水同時念「嗡啊吽」加持。
（5）如未先加持而直接供養，雖然會有功德，不過這樣的供養容易造成障礙，使心變得不清淨、不穩定。
（6）供水應該倒至離杯邊緣約一粒米距離處，而不應該全滿。這樣可以避免收供杯時濺溼供桌。
（7）如果你倒太多水而溢位供杯外，將來你雖有才智卻會不穩定，會健忘或心智不清明，諸事混淆不清，無法記得字句或其含意，或者你會把意思混淆，而且也可能使你持戒不嚴謹。
（8）擺設供杯時，杯與杯的距離應該是一粒米的寬度，不要相隔太遠，但也不能相碰。若是供杯間的距離太大，將會使你遠離善識。若相碰或距離太近，會造成將來你的心識遲鈍，不會有敏銳的聰慧。
（9）供杯要擺設得很莊嚴整齊，不要擺得彎彎曲曲的。它的含意是不要以扭曲的心來供養，亦即應以不受世俗名利汙染的清淨心來供養。
（10）供養時可以再念「嗡啊吽」或持《供養陀羅尼》。
唵 阿謨伽 布惹麼抳 缽納麼 乏曰勒 怛他嘎哆 尾路積帝 三滿多 缽羅薩羅 吽
（11）此廣大不空摩尼供養陀羅尼，才誦三遍則成於如來集會，及無邊微塵剎土中，雨無量廣大供養。
（12）每曰供水時應發願：「普為眾生而修善法，忍受眾毒不能變壞。」
（13）最後迴向：「願將這供水的功德以及一切眾生和自己所累積的一切功德，僅僅迴向給一切有情眾生，而不是由自己來享有它。」
（14）如此思惟可成為修心五力，累積功德以生起菩提心。所以應該盡力迴向，為了利益一切有情，要迅速成佛。
·十一面觀音 ·
一杯水供佛迴向，可以超度八萬四千個餓鬼道；供養一杯水，可以超度整這個地區附近，一年之內被吃掉的海鮮水產，太重要了、太慈悲了，你一定要做。
《供水偈》
水有八德，供養十方，
消除惡業，六道清涼，
惡鬼生天，魚類離苦，
人類得樂，眾生離苦。
嗡 阿 吽。
你在念〈嗡 阿 吽〉的時候，你就觀想餓鬼離開飢渴、生天；海鮮水產、動物離苦；地獄得到清涼；人類消業障、發財；天道也像有甘露水一樣，念「嗡阿吽、嗡阿吽…」。不是光水，而是供每一種東西時都是如此。
一、【七供】
我們經常可以看到佛堂裡擺設上百組的七供。每一組七供包括：水、水、花、香、燈、塗、食。亦有八供，則是增加樂器。這七供或八供也可以完全以水來代替。
二、【供水的利益】
1、供七杯水的意義，是代表成就金剛總持和合七支的因。但這並不表示不能供養更多，也不表示供養更多會造成障礙。
2、這七支是：
（1）受用圓滿；
（2）和合；
（3）大樂；
（4）無自性；
（5）大悲遍滿；
（6）利生無間；
（7）永住無滅。
三、【供水的利益】— 佛前供水十萬杯
1、佛前供一杯水，水代表心，心要像水一樣乾淨、像水一樣平等。心清淨、平等，就是功德。
2、水有八種功德，分別有八種表義，所以供水因緣十分吉祥：
（1）清涼表義：持戒清淨，
（2）味甘表義：勝味，得享百味食；
（3）性輕表義：身心堪忍壯健，
（4）質軟表義：意念柔順；
（5）清澈表義：意念清明，
（6）無臭表義：淨除罪障；
（7）益喉表義：音聲和雅，成就妙語；
（8）養胃表義：身不生疾，健康無病。
3、由於水取得容易而且經濟，所以供水是積聚功德、消除貪瞋痴的一個很好的方法。
4、其次，水代表空性的特質，能顯現一切，但本質是空，具有無常易變的特質。因此供水較不易生起執著。
四、【如何供水】
（1）每天擦供杯時，要徹底擦乾淨。擦拭時，可以思惟在淨除自己和眾生的兩種障礙。
（2）如果有香，可先點香，然後將供杯放在香的上方薰一下，以淨化供杯，再把供杯疊在一起。
（3）為了避免撥出的濁氣汙染供品，供水時應該戴口罩。
（4）先緣杯：每組第一個供杯裝滿水，再把大部分的水倒入下一杯，第一杯裡面留些水。再把第二杯裡面大部分的水倒入第三杯，依次倒到最後一杯。倒水同時念「嗡啊吽」加持。
（5）如未先加持而直接供養，雖然會有功德，不過這樣的供養容易造成障礙，使心變得不清淨、不穩定。
（6）供水應該倒至離杯邊緣約一粒米距離處，而不應該全滿。這樣可以避免收供杯時濺溼供桌。
（7）如果你倒太多水而溢位供杯外，將來你雖有才智卻會不穩定，會健忘或心智不清明，諸事混淆不清，無法記得字句或其含意，或者你會把意思混淆，而且也可能使你持戒不嚴謹。
（8）擺設供杯時，杯與杯的距離應該是一粒米的寬度，不要相隔太遠，但也不能相碰。若是供杯間的距離太大，將會使你遠離善識。若相碰或距離太近，會造成將來你的心識遲鈍，不會有敏銳的聰慧。
（9）供杯要擺設得很莊嚴整齊，不要擺得彎彎曲曲的。它的含意是不要以扭曲的心來供養，亦即應以不受世俗名利汙染的清淨心來供養。
（10）供養時可以再念「嗡啊吽」或持《供養陀羅尼》。
唵 阿謨伽 布惹麼抳 缽納麼 乏曰勒 怛他嘎哆 尾路積帝 三滿多 缽羅薩羅 吽
（11）此廣大不空摩尼供養陀羅尼，才誦三遍則成於如來集會，及無邊微塵剎土中，雨無量廣大供養。
（12）每曰供水時應發願：「普為眾生而修善法，忍受眾毒不能變壞。」
（13）最後迴向：「願將這供水的功德以及一切眾生和自己所累積的一切功德，僅僅迴向給一切有情眾生，而不是由自己來享有它。」
（14）如此思惟可成為修心五力，累積功德以生起菩提心。所以應該盡力迴向，為了利益一切有情，要迅速成佛。
·十一面觀音 ·
庄子，是一个宿命论者吗？#道学百科#
楚国有个诸梁的人，字子高，出身楚国的王裔，被分封在叶，人们又称他为叶公子高。他接受使命将要出使齐国，临行前，他想请教一下孔子，说：
“楚王交给我的使命的确很重大，而我知道，齐国的人看起来对你很敬重，但是你想要办的事，他们却不着急给你办。我自己思忖着，我连个匹夫都难以感化，何况要我去感化诸侯啊？所以呀，我很担心自己能够完成这个使命。先生您常告诫我‘凡事情不管大小，很少有不合于道、却能愉快地完成了的。事情如果办不成，一定有人事方面的祸患；如果办成了，又有阴阳失衡方面的祸患；不管成与不成，事后都无祸患的，只有有德的人才能做得到。’
而我只是个吃粗茶淡饭的人，就像整天围着锅台烧火做饭的人不敢企望享受清凉一样，突然受到这样的重用，早上才领受了使命，晚上我就要吃冰来降温，我可能是得了内热病了吧！您看看，我还没有把所接受的事情弄明白，就已经有了阴阳失衡之患，而事情若办不成，更有人事之患，这是双重的祸患。作为人的臣子，我的确担当不起如此的重任，您一定有话可以告诫我！”
孔子说：“天下有两大戒：一个叫命，一个叫义。你爱你的父母，这是命，对此你不可能在心里排解掉。而作为臣子侍奉君主，这是义，无论哪个地方都有君臣关系，这是天经地义的。所以叫大戒。侍奉父母，不选择地方而专心地去做，这是孝顺的极致；侍奉君主，不选择利害而尽力去完成，这是忠义的盛美；如果侍奉自己的本心，那么悲哀与欢乐的事情都不会改变你的心情，知道这是无可奈何的事情而能够把它看成命运安排，这才是有德的最高表现。你作为人的臣子，的确有不得已的地方，如果专心于执行使命而忘掉个人的哀乐利害，哪里有功夫去考虑喜欢生、厌恶死这类的事情啊！明白了这个道理，我看你可以去了！”
没等叶公子高离去，孔子又补充道：
“请再接受我的另一个劝告。我听说了，国家交往，彼此靠得近就以亲顺取得信任，如彼此隔得远就要靠言论表达忠诚，而言论必须要通过外交的渠道传递。如果要使得双方都高兴，或使双方都愤怒，这是天下难做的事情。要使双方都高兴，必定要讲些溢美的话；要使双方都感到愤怒，必定要多讲些溢恶的话。凡是溢言，都是虚妄的，而虚妄的话也就淡漠了。以淡漠来传递双方想要取得的信任，必定会殃及双方。所以，有格言说：‘传递常情，别传递溢言，这样几乎就可以保全了。’”
上面孔子与颜回各自讲了一番似儒家而非儒家的话，这其实是庄子特有的表述手法，借别人的嘴巴说出自己的话，这次就借了孔子和颜回的对话讲了自己想说的话。对话中，孔子还是从亲情、忠孝的立场说话的，只不过，亲情、忠孝都终究令人陷于难以圆成的结局，所以，还是要以侍奉自己的本心作为归依，只有超越了患得患失的本心，才可以圆成。
世人过去以庄子“知其不可奈何而安之若命”这句话，认定庄子是个宿命论者，对世事采取消极的态度。在这里，他说的命，其实就是作为人不能不孝敬父母，作为臣子不能不尽其忠义。而把孝敬和忠义看作是命运的安排，去做自己理当做的事情，连哀乐忧喜都不考虑，甚至达到忘身忘己的地步，这不是积极的态度么？
再者，溢美、溢恶之言，为庄子所不喜欢。溢美、溢恶，都是说了过头、过分的话，溢美是把好处放大，溢恶是把不好处夸张。两国交往，应该讲基本的事实，既不是取悦、附和对方，也非渲染自己的喜怒。
《庄子》原文参考：人间世。
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’”（《人间世》）
本文作者：李大华 https://t.cn/Evk4evd
楚国有个诸梁的人，字子高，出身楚国的王裔，被分封在叶，人们又称他为叶公子高。他接受使命将要出使齐国，临行前，他想请教一下孔子，说：
“楚王交给我的使命的确很重大，而我知道，齐国的人看起来对你很敬重，但是你想要办的事，他们却不着急给你办。我自己思忖着，我连个匹夫都难以感化，何况要我去感化诸侯啊？所以呀，我很担心自己能够完成这个使命。先生您常告诫我‘凡事情不管大小，很少有不合于道、却能愉快地完成了的。事情如果办不成，一定有人事方面的祸患；如果办成了，又有阴阳失衡方面的祸患；不管成与不成，事后都无祸患的，只有有德的人才能做得到。’
而我只是个吃粗茶淡饭的人，就像整天围着锅台烧火做饭的人不敢企望享受清凉一样，突然受到这样的重用，早上才领受了使命，晚上我就要吃冰来降温，我可能是得了内热病了吧！您看看，我还没有把所接受的事情弄明白，就已经有了阴阳失衡之患，而事情若办不成，更有人事之患，这是双重的祸患。作为人的臣子，我的确担当不起如此的重任，您一定有话可以告诫我！”
孔子说：“天下有两大戒：一个叫命，一个叫义。你爱你的父母，这是命，对此你不可能在心里排解掉。而作为臣子侍奉君主，这是义，无论哪个地方都有君臣关系，这是天经地义的。所以叫大戒。侍奉父母，不选择地方而专心地去做，这是孝顺的极致；侍奉君主，不选择利害而尽力去完成，这是忠义的盛美；如果侍奉自己的本心，那么悲哀与欢乐的事情都不会改变你的心情，知道这是无可奈何的事情而能够把它看成命运安排，这才是有德的最高表现。你作为人的臣子，的确有不得已的地方，如果专心于执行使命而忘掉个人的哀乐利害，哪里有功夫去考虑喜欢生、厌恶死这类的事情啊！明白了这个道理，我看你可以去了！”
没等叶公子高离去，孔子又补充道：
“请再接受我的另一个劝告。我听说了，国家交往，彼此靠得近就以亲顺取得信任，如彼此隔得远就要靠言论表达忠诚，而言论必须要通过外交的渠道传递。如果要使得双方都高兴，或使双方都愤怒，这是天下难做的事情。要使双方都高兴，必定要讲些溢美的话；要使双方都感到愤怒，必定要多讲些溢恶的话。凡是溢言，都是虚妄的，而虚妄的话也就淡漠了。以淡漠来传递双方想要取得的信任，必定会殃及双方。所以，有格言说：‘传递常情，别传递溢言，这样几乎就可以保全了。’”
上面孔子与颜回各自讲了一番似儒家而非儒家的话，这其实是庄子特有的表述手法，借别人的嘴巴说出自己的话，这次就借了孔子和颜回的对话讲了自己想说的话。对话中，孔子还是从亲情、忠孝的立场说话的，只不过，亲情、忠孝都终究令人陷于难以圆成的结局，所以，还是要以侍奉自己的本心作为归依，只有超越了患得患失的本心，才可以圆成。
世人过去以庄子“知其不可奈何而安之若命”这句话，认定庄子是个宿命论者，对世事采取消极的态度。在这里，他说的命，其实就是作为人不能不孝敬父母，作为臣子不能不尽其忠义。而把孝敬和忠义看作是命运的安排，去做自己理当做的事情，连哀乐忧喜都不考虑，甚至达到忘身忘己的地步，这不是积极的态度么？
再者，溢美、溢恶之言，为庄子所不喜欢。溢美、溢恶，都是说了过头、过分的话，溢美是把好处放大，溢恶是把不好处夸张。两国交往，应该讲基本的事实，既不是取悦、附和对方，也非渲染自己的喜怒。
《庄子》原文参考：人间世。
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’”（《人间世》）
本文作者：李大华 https://t.cn/Evk4evd
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