我的一份绝密档案[费解]
传说，雍正皇帝生性残酷，文武百官对其非常畏惧。这天，早朝结束，雍正问大学士陈世倌：“昨日为何不上早朝？” 陈世官连忙跪下，奏说：“臣妻昨日难产，因此未能早朝。”雍正一听继续问道：“添的是丁还是女？”陈世倌道：“托万岁的福，是小犬。”雍正追问：“什么时辰出生？”“卯时。”陈世倌答道。雍正眼睛一亮说道：“这倒是巧事，昨天卯时皇后也刚添了太子。两个孩子同年同月同日同时出生，朕与卿家喜事非常，朝罢，卿可将孩子送宫中给皇后看看。”
陈世倌一听，心中一惊，心想：皇上分明是怀疑我在说谎，幸亏我妻的确生了一个孩子。大学士陈世倌满头大汗回到家中，还来不及和妻子说话，太监内侍带着宫车已经到陈府门口，陈世倌只能让奶妈抱着儿子上车，自己一路小跑跟在车后。
到达皇宫，内待太监守在宫门口传呼：“万岁有旨，只让陈家小儿进宫，其余一概人等在宫门外守候。”说完，宫女从奶妈手中将婴儿抢过来抱入宫中。陈世倌和奶妈只能在宫外等候。一个时辰后，宫女把婴儿抱出来，原本红色蜡烛包的外面披了一件凤凰黄缎披风。太监传呼接旨：“陈府千金，天资英俊，须着意好生抚养，钦此。”
陈世倌听完，心想：我明明是儿子，怎么会是千金！莫非皇帝、皇后喜爱犬子，赏赐黄金千两。于是赶忙跪下谢恩。
等到陈世倌和奶妈上车，奶妈准备喂奶，掀开披风后，惊喊道：“老爷，不对！这孩子调包了。”急忙把蜡烛包打开一看，襁褓里的婴儿变成了女婴。奶妈要停车去把婴儿换回。陈世倌阻止，急忙回府。他心中明白，襁褓里的女婴正是皇上的公主。回府后，吩咐府内上下人等，不准把此事泄漏出去。并对外宣称：陈家昨日添女。陈世官知道雍正没有太子，刚生了一个女儿，分明是偷龙换凤。做为臣子，只能打掉牙齿往肚子里咽，哑巴吃黄连，有苦说不出。
陈世倌痛失爱子，得了一场大病。等病愈，写好奏本，借故年老有病，辞官还乡。雍正看后，心中有数，立即批准，并命：择良辰吉日，文武百官十里长亭相送。
陈世倌回到浙江老家后不久，便郁闷而亡。临终前吩咐封闭正门。门上亲笔写了十个大字：“若要此门开，除非我儿来。”
有人传说：陈家大门二十多年后才开。是因为那孩子接位登基，就是赫赫有名的乾隆皇帝。乾隆长大，第三次下江南，到过陈家。 陈家的这个宝贝女儿长大后嫁给常熟蒋阁老的次子，称为“蒋二奶奶”。
传说，雍正皇帝生性残酷，文武百官对其非常畏惧。这天，早朝结束，雍正问大学士陈世倌：“昨日为何不上早朝？” 陈世官连忙跪下，奏说：“臣妻昨日难产，因此未能早朝。”雍正一听继续问道：“添的是丁还是女？”陈世倌道：“托万岁的福，是小犬。”雍正追问：“什么时辰出生？”“卯时。”陈世倌答道。雍正眼睛一亮说道：“这倒是巧事，昨天卯时皇后也刚添了太子。两个孩子同年同月同日同时出生，朕与卿家喜事非常，朝罢，卿可将孩子送宫中给皇后看看。”
陈世倌一听，心中一惊，心想：皇上分明是怀疑我在说谎，幸亏我妻的确生了一个孩子。大学士陈世倌满头大汗回到家中，还来不及和妻子说话，太监内侍带着宫车已经到陈府门口，陈世倌只能让奶妈抱着儿子上车，自己一路小跑跟在车后。
到达皇宫，内待太监守在宫门口传呼：“万岁有旨，只让陈家小儿进宫，其余一概人等在宫门外守候。”说完，宫女从奶妈手中将婴儿抢过来抱入宫中。陈世倌和奶妈只能在宫外等候。一个时辰后，宫女把婴儿抱出来，原本红色蜡烛包的外面披了一件凤凰黄缎披风。太监传呼接旨：“陈府千金，天资英俊，须着意好生抚养，钦此。”
陈世倌听完，心想：我明明是儿子，怎么会是千金！莫非皇帝、皇后喜爱犬子，赏赐黄金千两。于是赶忙跪下谢恩。
等到陈世倌和奶妈上车，奶妈准备喂奶，掀开披风后，惊喊道：“老爷，不对！这孩子调包了。”急忙把蜡烛包打开一看，襁褓里的婴儿变成了女婴。奶妈要停车去把婴儿换回。陈世倌阻止，急忙回府。他心中明白，襁褓里的女婴正是皇上的公主。回府后，吩咐府内上下人等，不准把此事泄漏出去。并对外宣称：陈家昨日添女。陈世官知道雍正没有太子，刚生了一个女儿，分明是偷龙换凤。做为臣子，只能打掉牙齿往肚子里咽，哑巴吃黄连，有苦说不出。
陈世倌痛失爱子，得了一场大病。等病愈，写好奏本，借故年老有病，辞官还乡。雍正看后，心中有数，立即批准，并命：择良辰吉日，文武百官十里长亭相送。
陈世倌回到浙江老家后不久，便郁闷而亡。临终前吩咐封闭正门。门上亲笔写了十个大字：“若要此门开，除非我儿来。”
有人传说：陈家大门二十多年后才开。是因为那孩子接位登基，就是赫赫有名的乾隆皇帝。乾隆长大，第三次下江南，到过陈家。 陈家的这个宝贝女儿长大后嫁给常熟蒋阁老的次子，称为“蒋二奶奶”。
185、为什么说世间圣人也讲因果？因果是古今国家治乱兴衰之关键吗？——《印光大师答念佛600问》
因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果，而是后之学者不能深体圣人之意。《易》云，积善余庆，积不善余殃。《书》云，作善降祥，作不善降殃。岂非因果之谓耶？而《春秋左氏传》所载，一切奇奇怪怪，善善恶恶，皆因果之实录。
故因果者，实为维系人心之大防，足以辅助王化所不及。乃世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权，亦古今国家治乱兴衰之关键也。
因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。盖不特佛教之所尚，亦世法之所不废也。其在儒书，早垂明训。《易》云，积善余庆，积不善余殃。《书》云，作善降祥，作不善降殃。岂非因果之谓耶？而《春秋左氏传》所载，一切奇奇怪怪，善善恶恶，皆因果之实录。使后之人诵其书，按其事，懔然于祸福之无常，报应之不爽。由有鬼神，战兢惕厉，上智者固能奋志时敏，聿修厥德。下愚者，亦知所畏惧，不敢为恶。故因果者，实为维系人心之大防，足以辅助王化所不及。乃世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权，亦古今国家治乱兴衰之关键也。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第915页 示殷德增母子法语二则）
世无无因之果，亦无无果之因。喻如种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端。此举世亲知亲见，谛信无疑者也。因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来。后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。（《新编全本印光法师文钞》卷四第786页 绍兴何阆仙家庆图序）
因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果，而是后之学者不能深体圣人之意。《易》云，积善余庆，积不善余殃。《书》云，作善降祥，作不善降殃。岂非因果之谓耶？而《春秋左氏传》所载，一切奇奇怪怪，善善恶恶，皆因果之实录。
故因果者，实为维系人心之大防，足以辅助王化所不及。乃世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权，亦古今国家治乱兴衰之关键也。
因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。盖不特佛教之所尚，亦世法之所不废也。其在儒书，早垂明训。《易》云，积善余庆，积不善余殃。《书》云，作善降祥，作不善降殃。岂非因果之谓耶？而《春秋左氏传》所载，一切奇奇怪怪，善善恶恶，皆因果之实录。使后之人诵其书，按其事，懔然于祸福之无常，报应之不爽。由有鬼神，战兢惕厉，上智者固能奋志时敏，聿修厥德。下愚者，亦知所畏惧，不敢为恶。故因果者，实为维系人心之大防，足以辅助王化所不及。乃世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权，亦古今国家治乱兴衰之关键也。（《新编全本印光法师文钞》卷十二第915页 示殷德增母子法语二则）
世无无因之果，亦无无果之因。喻如种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端。此举世亲知亲见，谛信无疑者也。因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来。后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。（《新编全本印光法师文钞》卷四第786页 绍兴何阆仙家庆图序）
香不过两种姿态，起与落。
沉香不只是香料！更是一种启示，启示我们在浮华的、虚伪的人世中，也要在心底保持着深沉的、不变的芬芳。浮世是水，俗木随波随欲逐流，无所依存。沉香是定石，在水中一样沉静，一样的香。一个人内心如果有了沉香，便能不畏惧俗世的诱惑，不畏惧人情的荒凉，自成沉香。人生亦如此，只有经历了血雨风霜，经历了困苦沧桑，才能沉积下对人生的感悟，对境界的领悟。
宋人早就提出了“鼻观”的概念，并且提出了品香时“犹疑似”的审美判断。“犹疑似”就是在似有似无之间，去把握一种灵动之美，这与禅宗“说一物便不中”的境界十分吻合，也就是借有相之香，因物证心，反照自性，远离一切杂念，以与觉悟解脱相照应。
品香的过程和感悟，也使我们更加敬天畏地，感恩大自然。试想一下，树木本来就是天地之间的精华，而沉香更是吸纳了日月星辰，风霜雨露之精华，经历了无数个春夏秋冬的更替轮换，千里挑一、万中选优结香成材，我们有机会品享“她”，欣赏“她”，多小的“机率”，多大的缘份啊！
香是精神的家园，香是心灵的绿地，香是缀满星光的夜空，香是晨曦中小鸟的啼鸣，香是圆满的春华，香是洁净的秋水。香，灵动高贵而又朴实无华；奇妙深邃而又平易近人。她陪伴着无数英贤走过沧桑风雨，她濡养了多少志士高贵的心灵，她架通了中华民族人天智慧的金桥，她催化了中国平实而古奥的哲学思想。“鼻观”的过程就是品味，感悟，印证的过程，通过香气，净心虑性，远离是非杂念，完成人生的自我修养，感悟人生真谛。从品香的层次来看，大致可分为三个层次：感觉、感知、感悟。感觉：对香味的直接把握，准确嗅出它的甜味、凉味、苦味、清香、奶味等，为感知香味打好基础。宋人有“清甘、温、烈、媚”五品之标准，可试予体味。感知：从物质上升至精神层面的阶段，对香味的观思，使之“犹疑似”，触动我们的灵感，开始进入潜意识。感悟：对人生真谛的感悟。通过对香味的凝思，净心虑性，超然于物外，念天地之悠悠，宇宙之无限，从而达到神清气明气明之境界！
香品亦人品，不是所有的香树都可以结香，只有经历了伤痛的地方才会结香。其它的只会成为朽木。沉香外表粗劣，而香气醇厚清澈。使人心明气清，上品的沉香更可治病救人。人品一样，只有经历了困难险阻，才能体会人生、人性的真谛。做人要向沉香一样经历洗礼终成香。沉稳、善良，不求自香。
香既是物质的，又是精神的。香非人生，香如人生。香，非木、非火、非烟、非气。既不是实有，亦非虚无，不过是从“存在”到“意识”间的幻化百态。
一缕袅袅青烟，丝丝美妙香味，层层觉悟禅意。香，不过起与落两种姿态，闻者不过拿起与放下两种姿势。起落时才能氤氲出沉香的清香；举放间方能凸显出饮者风姿；懂得起落与举放的时机则成就香道，恰如人生，落时坦然，起时淡然，拿得起放得下。待这香尽具净之后，自有人会记得你是如何的真香满溢！
沉香不只是香料！更是一种启示，启示我们在浮华的、虚伪的人世中，也要在心底保持着深沉的、不变的芬芳。浮世是水，俗木随波随欲逐流，无所依存。沉香是定石，在水中一样沉静，一样的香。一个人内心如果有了沉香，便能不畏惧俗世的诱惑，不畏惧人情的荒凉，自成沉香。人生亦如此，只有经历了血雨风霜，经历了困苦沧桑，才能沉积下对人生的感悟，对境界的领悟。
宋人早就提出了“鼻观”的概念，并且提出了品香时“犹疑似”的审美判断。“犹疑似”就是在似有似无之间，去把握一种灵动之美，这与禅宗“说一物便不中”的境界十分吻合，也就是借有相之香，因物证心，反照自性，远离一切杂念，以与觉悟解脱相照应。
品香的过程和感悟，也使我们更加敬天畏地，感恩大自然。试想一下，树木本来就是天地之间的精华，而沉香更是吸纳了日月星辰，风霜雨露之精华，经历了无数个春夏秋冬的更替轮换，千里挑一、万中选优结香成材，我们有机会品享“她”，欣赏“她”，多小的“机率”，多大的缘份啊！
香是精神的家园，香是心灵的绿地，香是缀满星光的夜空，香是晨曦中小鸟的啼鸣，香是圆满的春华，香是洁净的秋水。香，灵动高贵而又朴实无华；奇妙深邃而又平易近人。她陪伴着无数英贤走过沧桑风雨，她濡养了多少志士高贵的心灵，她架通了中华民族人天智慧的金桥，她催化了中国平实而古奥的哲学思想。“鼻观”的过程就是品味，感悟，印证的过程，通过香气，净心虑性，远离是非杂念，完成人生的自我修养，感悟人生真谛。从品香的层次来看，大致可分为三个层次：感觉、感知、感悟。感觉：对香味的直接把握，准确嗅出它的甜味、凉味、苦味、清香、奶味等，为感知香味打好基础。宋人有“清甘、温、烈、媚”五品之标准，可试予体味。感知：从物质上升至精神层面的阶段，对香味的观思，使之“犹疑似”，触动我们的灵感，开始进入潜意识。感悟：对人生真谛的感悟。通过对香味的凝思，净心虑性，超然于物外，念天地之悠悠，宇宙之无限，从而达到神清气明气明之境界！
香品亦人品，不是所有的香树都可以结香，只有经历了伤痛的地方才会结香。其它的只会成为朽木。沉香外表粗劣，而香气醇厚清澈。使人心明气清，上品的沉香更可治病救人。人品一样，只有经历了困难险阻，才能体会人生、人性的真谛。做人要向沉香一样经历洗礼终成香。沉稳、善良，不求自香。
香既是物质的，又是精神的。香非人生，香如人生。香，非木、非火、非烟、非气。既不是实有，亦非虚无，不过是从“存在”到“意识”间的幻化百态。
一缕袅袅青烟，丝丝美妙香味，层层觉悟禅意。香，不过起与落两种姿态，闻者不过拿起与放下两种姿势。起落时才能氤氲出沉香的清香；举放间方能凸显出饮者风姿；懂得起落与举放的时机则成就香道，恰如人生，落时坦然，起时淡然，拿得起放得下。待这香尽具净之后，自有人会记得你是如何的真香满溢！
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