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宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心于息，息者自心也。自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，雾顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木稿灰死矣。然则欲无念乎，不能无念也，欲无息乎，不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也，息细则心细，气一则动心也。定心必先之以养杰者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
子辈不明动字，动者以线索牵动言，即制字之别名也。即可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎。此大圣人，视心气之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活着，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之谓，乃专一不二之谓也。佛云：“置心一处，无事不办。”心易走，即以气纯之，气易粗，即以心细之，如此而焉有不定者乎。

心如何才算真正的安止？要達到置心一處，讓專注與覺照的作用統一，身與心統一。當身心處於統一的狀態，覺照的作用會很敏銳，這時再把照的作用放開，當根觸到外塵時，也會把所有的境攝入心的功能內。由於身心是統一的，所以外境會很自然地湧入身心的統一境，也就是一境性。此時安定的心，能清楚覺察當下外境的因緣，但不會攀緣外境，不會刻意想知道它是什麼而受其動搖，此即是默照同時、止觀雙運的狀態，也就是制心一處的定境。

《繼程法師開示 禪觀修學指引》 https://t.cn/RVJk9aF

所謂的神通，也就是超越正常人感知的感知稱之為神通，神通亦有大小、究不究竟之別。

《根本說一切有部毘奈耶雜事》佛陀曾說：苾芻不應於俗人前現其神力，若顯現者，得越法罪。

《根本薩婆多部律攝》說：若對俗人現神通者，得惡作罪。⋯⋯無犯者，為顯聖教，現希有事，自陳己德，或欲令彼所化有情心調伏故，故現無罪。

變化莫測謂之神，無拘無礙謂之通。實際上指所有凡夫眾生，心識五陰種子泛起，而出現超越正常感知的心識的感知。修四禪八定，安住本心，專念一聲咒語、佛號，修氣脈明點，道家意守丹田，冥想⋯⋯等等。皆因置心一處時，不受內外種種色相所干擾，破掉色蘊，則受蘊、想蘊、行蘊、識蘊泛起現形，就會開發出種種的超常感知，這就是所謂的神通。

妙用難測為神，自在無礙為通。這一定義實指果地佛的究神通，凡圓滿成就的佛都有六種神通，即是他心通、宿命通、天眼通、天耳通、神足通、漏盡通。

一般學佛的修行人，因為自證量不足，聞思修皆不究竟的原因，所以並不知道神通有大小凡聖之分。錯誤地以為這六種神通中，只有漏盡通是唯佛所獨有的，其他五種神通，修學禪定的外道、氣功也是可以開發此五種神通。甚至是鬼、精魅、仙、神、魔（包括很多的附體）也都有這五種神通。

實際上佛菩薩的神通，與凡夫神通，雖前五種神通，名稱一樣，都稱他心通、宿命通、天眼通、天耳通、神足通，但是神通其本質和境界以及如何對待、如何處置，確有天壤之別，是完全不一樣的覺受、境界。正所謂：一地菩薩不知二地菩薩的境界，二地菩薩不知三地菩薩的境界⋯⋯。高度不同，看到的自然也就不同了。

凡夫、外道、以及精魅⋯⋯等等，所開發的神通，未寂滅入涅槃，未達真如本源，未了脫生死。其本質只是破色蘊後，受想行識此四蘊種子所泛起現形的表現，實際是障礙你證得究竟的業！

修行人一定要知道，神通不敵業力，因此若僅僅專注於神通，忽略懺悔業障，忽略六度萬行的菩提大道，成佛無望，成魔不過是一念之間。