【作为秦始皇的母亲，传奇且具有争议，赵姬究竟是个什么样的女人？】秦始皇是中国历史上的第一位皇帝，而他的母亲赵姬，也就成为了中国历史上第一位“帝太后”，地位崇高，母仪天下应该是毫无疑问的。然而不管是在正史中，还是在野史里，赵姬的形象似乎都不怎么正面，或者说她的一生充满了太多的争议。#历史冷知识#
从吕不韦的侍妾到秦异人的妻子，从太子妃到王妃，从王妃再到帝太后，一生能够经历如此多的身份转变，上下五千年历史中也绝无仅有。
但另一方面，她和吕不韦、秦异人、嫪毐等人的“特殊关系”，又成为秦始皇和后世史学家诟病的地方，那么赵姬究竟是个什么样的女人呢？
一、吕不韦手中的一颗棋子
1、被当做“礼物”的女人
关于赵姬的身份，历史上的记载有很大出入，有的说她是出身于一般家庭的普通歌姬，有的说她曾经是大户人家的孩子等等。不管怎么说，她最后还是靠着出众的容貌和优美的舞姿，被吕不韦看中纳为姬妾。
吕不韦之所以收了赵姬，是认为她是个有才又有颜的女子不简单，说不定在今后能够派上用场，吕不韦是个典型的商人，善于投机是他的必备技能。
和现在的商人不同，数千年前他们处在社会的最底层，即便有钱，也无法登上大雅之堂，因此吕不韦所做的一切，都是为了自己社会地位的转变。很快，他就发现了突破口，这个人就是在赵国都城邯郸做人质的秦国公子秦异人。
秦异人是秦王室，昭襄王的孙子，孝文王的儿子，秦国当年为了稳住赵国试图发展，将他送到赵国充当质子，属于外交上的“牺牲品”。
说实话，秦异人这个孩子不怎么被父亲待见，之后随着秦赵关系的不断交恶，他在赵国的人质生活过得是提心吊胆，而且经常是吃不饱、穿不暖。
大家都不愿意靠近他，吕不韦却认为是捡到的一块宝，为了接近秦异人，他把“压箱底”的赵姬献出去，做了秦异人的老婆，后来生下一个儿子，没错，就是后来撼动华夏大地的秦始皇嬴政。
2、从阶下囚到秦王后
在吕不韦的不断资助和金钱游说下，没多久秦异人就回了秦国，赵姬和儿子嬴政留在赵国，吕不韦不断运作，让秦异人做了华阳夫人的养子，摇身一变成了秦王位最有力的继承者之一。
赵国此时发现秦异人跑了，就要斩杀赵姬母子，为了保护儿子，她不断在各势力之间游走，最后谎称是赵国大户之女才免于屠杀，顺利保护了儿子。可以说这是赵姬母子生活最艰难的一段时间，儿子嬴政也成为了她唯一的精神寄托。
秦昭襄王去世后，安国君继位，是为秦孝文王，由于秦异人是华阳夫人的养子，自然也就成了秦王太子，赵国为了缓和与秦国的关系，主动把赵姬母子送还，这一年9岁的嬴政第一次踏上秦国的土地。
秦孝文王继位数日便一命呜呼，嬴政的老爹顺利继位，是为秦庄襄王，赵姬也被册封为王后，至此，吕不韦的“翻身计划”圆满成功，自己做了丞相。
二、争议的一生
1、放荡不羁的寡妇
庄襄王也不是个长寿的君王，在位3年就离世了，这时只有13岁的嬴政成为秦王，改封赵姬为王太后，吕不韦为相国，因为嬴政年龄太小不能亲政，于是称呼吕不韦为“仲父”，由他和赵姬共同掌权理政。
不要忘了，虽然赵姬名义上成了太后，事实上她年龄和健康正盛，如此位高权重的漂亮女人竟然要守寡，这谈何容易，于是难不住寂寞的赵姬就开始和吕不韦厮混到了一起。
一开始嬴政年龄小，啥也不懂，也就没人管，但是随着嬴政的年龄越来越大，吕不韦还是和以前一样随意出入王宫，这就不好交代了，搞不好还要身败名裂，千刀万剐，吕不韦是何等聪明，很快就决定和赵姬断绝情人关系。
考虑到要稳住赵姬，吕不韦就在社会上找了个年富力强，英俊潇洒的嫪毐充当自己的代替者，混入皇宫满足赵姬的私欲，一直到这一步，还都在吕不韦的算计之内。
赵姬每日和冒充宦官的嫪毐厮混，没多久就发现自己有身孕了，为了维持情人关系，赵姬谎称身体不适要到旧都雍城调养，实则是为了把孩子偷偷生下来。
就这样，赵姬带着嫪毐来到百里之外的雍城，在这里他们再也不用担心秘密泄露的问题，成日成夜放荡在一起，赵姬先后给嫪毐生下2个孩子，还逼着儿子嬴政赐给嫪毐长信侯的封号，地位仅次于吕不韦。
2、最后的结果
嫪毐过于狂妄，以秦王“假父”自居，还多次想要除掉嬴政，让自己的孩子继承王位，结果东窗事发，嫪毐被车裂，诛灭三族；吕不韦被牵连，随即被免职，又经过多次贬谪后最终饮毒自尽。
至于赵姬和嫪毐的两个孩子，全部被秦始皇摔杀，赵姬毕竟是嬴政的亲妈，不能随意处分，却也关到雍城之中，断绝了母子关系，并一生不再相见。
吕不韦深知嬴政性格孤傲乖戾，自己犯了大错自然很难活命，因此选择主动自尽，嬴政虽然对自己母亲的行为很不齿，但只是下令软禁，可见两人还是有感情的，幼年时他和赵姬相依为命，共同度过了艰难的10年岁月，来自母亲的爱护和教导必然也是记忆犹新的。
之后嬴政虽然杀了为赵姬求情的27位官员，可在最后还是把母亲接回咸阳安度晚年，公元前228年赵姬去世，嬴政该给的该做的一样没少。
赵姬是个可怜的古代女人，她的行为和其性格、经历有很大关系，但始终没有放弃过嬴政，这一点还是要肯定的。
从吕不韦的侍妾到秦异人的妻子，从太子妃到王妃，从王妃再到帝太后，一生能够经历如此多的身份转变，上下五千年历史中也绝无仅有。
但另一方面，她和吕不韦、秦异人、嫪毐等人的“特殊关系”，又成为秦始皇和后世史学家诟病的地方，那么赵姬究竟是个什么样的女人呢？
一、吕不韦手中的一颗棋子
1、被当做“礼物”的女人
关于赵姬的身份，历史上的记载有很大出入，有的说她是出身于一般家庭的普通歌姬，有的说她曾经是大户人家的孩子等等。不管怎么说，她最后还是靠着出众的容貌和优美的舞姿，被吕不韦看中纳为姬妾。
吕不韦之所以收了赵姬，是认为她是个有才又有颜的女子不简单，说不定在今后能够派上用场，吕不韦是个典型的商人，善于投机是他的必备技能。
和现在的商人不同，数千年前他们处在社会的最底层，即便有钱，也无法登上大雅之堂，因此吕不韦所做的一切，都是为了自己社会地位的转变。很快，他就发现了突破口，这个人就是在赵国都城邯郸做人质的秦国公子秦异人。
秦异人是秦王室，昭襄王的孙子，孝文王的儿子，秦国当年为了稳住赵国试图发展，将他送到赵国充当质子，属于外交上的“牺牲品”。
说实话，秦异人这个孩子不怎么被父亲待见，之后随着秦赵关系的不断交恶，他在赵国的人质生活过得是提心吊胆，而且经常是吃不饱、穿不暖。
大家都不愿意靠近他，吕不韦却认为是捡到的一块宝，为了接近秦异人，他把“压箱底”的赵姬献出去，做了秦异人的老婆，后来生下一个儿子，没错，就是后来撼动华夏大地的秦始皇嬴政。
2、从阶下囚到秦王后
在吕不韦的不断资助和金钱游说下，没多久秦异人就回了秦国，赵姬和儿子嬴政留在赵国，吕不韦不断运作，让秦异人做了华阳夫人的养子，摇身一变成了秦王位最有力的继承者之一。
赵国此时发现秦异人跑了，就要斩杀赵姬母子，为了保护儿子，她不断在各势力之间游走，最后谎称是赵国大户之女才免于屠杀，顺利保护了儿子。可以说这是赵姬母子生活最艰难的一段时间，儿子嬴政也成为了她唯一的精神寄托。
秦昭襄王去世后，安国君继位，是为秦孝文王，由于秦异人是华阳夫人的养子，自然也就成了秦王太子，赵国为了缓和与秦国的关系，主动把赵姬母子送还，这一年9岁的嬴政第一次踏上秦国的土地。
秦孝文王继位数日便一命呜呼，嬴政的老爹顺利继位，是为秦庄襄王，赵姬也被册封为王后，至此，吕不韦的“翻身计划”圆满成功，自己做了丞相。
二、争议的一生
1、放荡不羁的寡妇
庄襄王也不是个长寿的君王，在位3年就离世了，这时只有13岁的嬴政成为秦王，改封赵姬为王太后，吕不韦为相国，因为嬴政年龄太小不能亲政，于是称呼吕不韦为“仲父”，由他和赵姬共同掌权理政。
不要忘了，虽然赵姬名义上成了太后，事实上她年龄和健康正盛，如此位高权重的漂亮女人竟然要守寡，这谈何容易，于是难不住寂寞的赵姬就开始和吕不韦厮混到了一起。
一开始嬴政年龄小，啥也不懂，也就没人管，但是随着嬴政的年龄越来越大，吕不韦还是和以前一样随意出入王宫，这就不好交代了，搞不好还要身败名裂，千刀万剐，吕不韦是何等聪明，很快就决定和赵姬断绝情人关系。
考虑到要稳住赵姬，吕不韦就在社会上找了个年富力强，英俊潇洒的嫪毐充当自己的代替者，混入皇宫满足赵姬的私欲，一直到这一步，还都在吕不韦的算计之内。
赵姬每日和冒充宦官的嫪毐厮混，没多久就发现自己有身孕了，为了维持情人关系，赵姬谎称身体不适要到旧都雍城调养，实则是为了把孩子偷偷生下来。
就这样，赵姬带着嫪毐来到百里之外的雍城，在这里他们再也不用担心秘密泄露的问题，成日成夜放荡在一起，赵姬先后给嫪毐生下2个孩子，还逼着儿子嬴政赐给嫪毐长信侯的封号，地位仅次于吕不韦。
2、最后的结果
嫪毐过于狂妄，以秦王“假父”自居，还多次想要除掉嬴政，让自己的孩子继承王位，结果东窗事发，嫪毐被车裂，诛灭三族；吕不韦被牵连，随即被免职，又经过多次贬谪后最终饮毒自尽。
至于赵姬和嫪毐的两个孩子，全部被秦始皇摔杀，赵姬毕竟是嬴政的亲妈，不能随意处分，却也关到雍城之中，断绝了母子关系，并一生不再相见。
吕不韦深知嬴政性格孤傲乖戾，自己犯了大错自然很难活命，因此选择主动自尽，嬴政虽然对自己母亲的行为很不齿，但只是下令软禁，可见两人还是有感情的，幼年时他和赵姬相依为命，共同度过了艰难的10年岁月，来自母亲的爱护和教导必然也是记忆犹新的。
之后嬴政虽然杀了为赵姬求情的27位官员，可在最后还是把母亲接回咸阳安度晚年，公元前228年赵姬去世，嬴政该给的该做的一样没少。
赵姬是个可怜的古代女人，她的行为和其性格、经历有很大关系，但始终没有放弃过嬴政，这一点还是要肯定的。
“脸的面具”与“面具脸”不是一回事
当脸通过表情，目光或语言而附有生命时，它便是一幅生动的画面。脸不仅是图像，而且生产图像。脸并不像表面看上去那么清晰可辨。它受个人意志支配，他/她扮演着自己的脸。
表情和目光提供了一个无限丰富的面具库。脸常被用作角色面具来扮演他所期待的角色，以便被社会接受。因此，表情也是一种行为。自然状态下的脸时刻准备作为面具登场，因为角色脸为一个人提供了面具保护下的社会身份。
因此，在观察一张脸背后的故事(身份，情绪，性格…)比看到的表情一式表象更为重要。
整形美容提到的“面具脸”与“脸的面具”有所不同。它是指那些由于阻止或扭曲了面部肌肉运动(特别是限制或硬化口~眼周软组织移动），一张没有生命的僵死面具，我们无所感知这“空洞”的面具，也无法读懂脸应解读的心理活动与情感，而无法进行最古典且最真实的脸的交流…
这样一张脸只能满足2维平面，即刻，静态固化最初级的审美需求，两丢失了脸应有的自然属性，社会属性和审美价值…
当脸通过表情，目光或语言而附有生命时，它便是一幅生动的画面。脸不仅是图像，而且生产图像。脸并不像表面看上去那么清晰可辨。它受个人意志支配，他/她扮演着自己的脸。
表情和目光提供了一个无限丰富的面具库。脸常被用作角色面具来扮演他所期待的角色，以便被社会接受。因此，表情也是一种行为。自然状态下的脸时刻准备作为面具登场，因为角色脸为一个人提供了面具保护下的社会身份。
因此，在观察一张脸背后的故事(身份，情绪，性格…)比看到的表情一式表象更为重要。
整形美容提到的“面具脸”与“脸的面具”有所不同。它是指那些由于阻止或扭曲了面部肌肉运动(特别是限制或硬化口~眼周软组织移动），一张没有生命的僵死面具，我们无所感知这“空洞”的面具，也无法读懂脸应解读的心理活动与情感，而无法进行最古典且最真实的脸的交流…
这样一张脸只能满足2维平面，即刻，静态固化最初级的审美需求，两丢失了脸应有的自然属性，社会属性和审美价值…
#晋城文物保护#【“中华遗产·古韵长平”丨铁佛寺：秘殿奇观[话筒]】迄晚唐，下至明清，巍巍诸神，万尊彩塑，齐集山西晋东南地区。这些彩塑犹如散落在晋东南的一把珍珠，将它们串联起来，便可窥见中国寺观彩塑的整个体系。
在位于高平市区东南五公里的米西村，有一座名为米山铁佛寺的寺院，铁佛已毁，但名称仍然沿用了下来。从外观看，铁佛寺实在是一处很容易被忽略的寺院，仅仅面阔三间的体量，在名寺林立的山西，实在太不显眼。但如果你有幸推开殿门，当光线涌入这座黑暗的殿宇，几乎所有人都会发出一声惊叹。
并不宽敞的大殿中央，端坐着一尊高大的释迦牟尼佛，身后精致繁复的背光，直冲屋顶；佛前两侧，分别站立着文殊与普贤。但与晋城泽州玉皇庙类似，铁佛寺的殿内最令人赞叹的，并非视觉中心的主尊，而是环绕一周的二十四诸天，这些神像形态各异、有着夸张的面部表情，而最引人注目的，大概还是他们的“爆炸头”——这些以铁丝、铁线为材料塑造出的须发、飘带、冠饰，正体现出晋东南独有的地方色彩。上党地区一直是重要的煤铁产地，有着丰富的煤铁矿藏和悠久的冶炼传统，这些彩塑上大量使用铁丝、铁线作为辅助的装饰手段，也与本地的经济形态有关。
在工匠的巧手之下，铁丝、铁线呈现出立体、鲜明的线条美感，“注重线条”也是绘画传统留给雕塑艺术的遗产，是中国雕塑区别于西方雕塑的重要特征。另一方面，铁佛寺内这批彩塑，也非常善于利用色彩来表现人物的性格与身份，以施金的装饰，来表现文官及女性的富贵祥和，以白色的肌肤，来展现韦陀的青年形象，或以红、绿、蓝等纯色，来营造武将、天王在视觉上的冲击感。
值得注意的是，铁佛寺内残存的碑文、题记，可以为我们指明塑像的具体时期和历史背景。在《重修铁佛寺碑记》中，我们可以知道这次重要的重修工程，始于明嘉靖元年（1522年），嘉靖十年又增建水陆十王殿；彩塑完工、寺院开光的时间，则被记录在金柱题记中，那是“嘉靖十五年七月十一日”。
碑文中提及的水陆十王殿，同样有鲜明的地域特征。水陆法会是在融合儒释道基础上，民间自发形成的一种宗教仪式，其中的神明题材来源非常广泛。也正是因此，为铁佛寺内的二十四诸天定名，是一项艰巨的工作。民间信仰的流动性、三教融合的历史背景，为民间匠师提供了充分的创作空间，也使这批塑像很难与既有的诸天塑像一一对应。（高平融媒）
在位于高平市区东南五公里的米西村，有一座名为米山铁佛寺的寺院，铁佛已毁，但名称仍然沿用了下来。从外观看，铁佛寺实在是一处很容易被忽略的寺院，仅仅面阔三间的体量，在名寺林立的山西，实在太不显眼。但如果你有幸推开殿门，当光线涌入这座黑暗的殿宇，几乎所有人都会发出一声惊叹。
并不宽敞的大殿中央，端坐着一尊高大的释迦牟尼佛，身后精致繁复的背光，直冲屋顶；佛前两侧，分别站立着文殊与普贤。但与晋城泽州玉皇庙类似，铁佛寺的殿内最令人赞叹的，并非视觉中心的主尊，而是环绕一周的二十四诸天，这些神像形态各异、有着夸张的面部表情，而最引人注目的，大概还是他们的“爆炸头”——这些以铁丝、铁线为材料塑造出的须发、飘带、冠饰，正体现出晋东南独有的地方色彩。上党地区一直是重要的煤铁产地，有着丰富的煤铁矿藏和悠久的冶炼传统，这些彩塑上大量使用铁丝、铁线作为辅助的装饰手段，也与本地的经济形态有关。
在工匠的巧手之下，铁丝、铁线呈现出立体、鲜明的线条美感，“注重线条”也是绘画传统留给雕塑艺术的遗产，是中国雕塑区别于西方雕塑的重要特征。另一方面，铁佛寺内这批彩塑，也非常善于利用色彩来表现人物的性格与身份，以施金的装饰，来表现文官及女性的富贵祥和，以白色的肌肤，来展现韦陀的青年形象，或以红、绿、蓝等纯色，来营造武将、天王在视觉上的冲击感。
值得注意的是，铁佛寺内残存的碑文、题记，可以为我们指明塑像的具体时期和历史背景。在《重修铁佛寺碑记》中，我们可以知道这次重要的重修工程，始于明嘉靖元年（1522年），嘉靖十年又增建水陆十王殿；彩塑完工、寺院开光的时间，则被记录在金柱题记中，那是“嘉靖十五年七月十一日”。
碑文中提及的水陆十王殿，同样有鲜明的地域特征。水陆法会是在融合儒释道基础上，民间自发形成的一种宗教仪式，其中的神明题材来源非常广泛。也正是因此，为铁佛寺内的二十四诸天定名，是一项艰巨的工作。民间信仰的流动性、三教融合的历史背景，为民间匠师提供了充分的创作空间，也使这批塑像很难与既有的诸天塑像一一对应。（高平融媒）
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