#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#讲7终
201103扬州文峰寺
1
【则汝今者，妙净见精。为与明和。
为与暗和。为与通和。为与塞和】。
【妙净见精】这是讲的见分，
因为通过十番显见，
佛已经把阿难的这个心，
从六种意识心引导到第七识，
这是见分、见精，
所以就在第七识上来作文章。
【若明和者。且汝观明。
当明现前。何处杂见】。
阿难认为这个见，
是由于我能见的见，
与这个光明的明和起来的，
佛问他，如果是和的话，
是【何处杂见】啊？
2
你们能看的这个光，
见和在哪里啊？
能不能看到啊？
这个和后面还有合，
先给大家区别一下“和”和“合”。
“和”一般的是
比如说糖，白糖红糖或者盐，
跟水和在一起，变成糖水，
那变成了糖水，你能不能
看到哪个是水哪个是糖啊？
“合”呢是指两种
固体合在一起是不是？
它不是溶解为一体，
是两种固体合在一起，
先把这个概念搞明白，
下面经文呢，我们才可以理解。
3
【见相可辨。杂何形像】。
本来是不可辨是不是？
那防止要强词夺理呀。
就算可辨，见相可辨的话，
那你把样子给我找出来。
【若非见者。云何见明】。
如果找不到这个见，
是不是就没有见了。
【云何见明】呢？
用什么东西来见到这个光明啊？
【若即见者。云何见见】。
如果你还就找到这个见，那又问你，
你用什么东西来见这个见呢？
4
自己的眼睛能不能
看到自己的眼睛呢？
你找自己的眼睛，
如果找到了眼睛，
“这是我的眼睛”，那好是谁，
什么东西看到你的眼睛的是不是？
那眼睛在哪里？
这个道理大家搞明白了吗？
所以这个就是我们把心变细的人，
我们才能搞得明白。
【必见圆满。何处和明】。
那如果见圆满的话，
既然是圆了、满了，
它还另外要不要和一个明啊？
（不需要）
5
【若明圆满。不合见和】。
我们这个明是不是也是圆满的，
有没有哪一处明，
哪一处不明啊！
遍到一处都是明，
所以如果讲明是圆满的话，
那个见能不能和进去啊？
这是一种世间的逻辑推理。
【见必异明。杂则失彼，性明名字。
杂失明性。和明非义】。
根据我们世间法的逻辑推理，
如果两个物体，一定要指这两者，
都有某些不圆满的地方才能和在一起。
6
比如讲水和土相和呢？
和了就变成什么了，
水和土相和就变成烂泥巴了是不是？
它原来这个名相概念
就要改变过来了是不是?
如果你讲见和明和的话来讲
那到底叫什么东西呢?
也不能叫见，也不能叫明，
不知道叫什么，
从名相上来推论这个问题，
没有这个道理，讲不过去。
7
【彼暗与通。及诸群塞。亦复如是】。
把明和暗搞明白来讲，
涉及到通、涉及到塞，
通来见通、塞来见塞，
讲它和塞、和通、和暗，
道理也是一样的。
【复次阿难。又汝今者，妙净见精。
为与明合。为与暗合。为与通合。
为与塞合】。
前面讲的和，这里讲的合，
又讲因缘和合是吧？
和就是像液体一样融为一个体，
合来讲就是两种固体
形状都分明对待，
应该合比较粗，
和呢相比较细。
8
【若明合者。至于暗时。明相已灭。
此见即不与诸暗合。云何见暗】。
如果你讲我们能见的见分呐
与这个名相合在一起才能见，
那么到了暗相的时候，明相没有了，
那么这个见， 它不与暗相合，
是不是就应该不见暗呐？
事实上我们是不是能见暗呢。
【若见暗时。不与暗合。
与明合者。应非见明】。
若见暗的时候，
我们已经知道我们的见性，
是不与暗合的，
那么在这个时候来讲，仍然与明合，
虽然与明合，合在那里，
它能不能见到明呐？
9
为什么？
因为这暗来了没有明相，
是不是应该见暗呐，
所以就造成了这个逻辑思维的错误，
见性跟明合在一起却能见暗，
是不是笑话呀？这是大笑话。
【既不见明。云何明合】。
所以它暗相来的时候，
我是跟明合的，
跟明合的，
可是却见不到明。
10
【云何明合】。
你怎么说跟明合是不是？
【了明非暗】
又造成另外一种错误，
你怎么知了这个明而不是暗呐。
【彼暗与通。及诸群塞。亦复如是】。
凡是讲到【亦复如是】，
我们下课以后我们可以几个人，
在一起大家讨论，勾通。
好，请合掌！
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
201103扬州文峰寺
1
【则汝今者，妙净见精。为与明和。
为与暗和。为与通和。为与塞和】。
【妙净见精】这是讲的见分，
因为通过十番显见，
佛已经把阿难的这个心，
从六种意识心引导到第七识，
这是见分、见精，
所以就在第七识上来作文章。
【若明和者。且汝观明。
当明现前。何处杂见】。
阿难认为这个见，
是由于我能见的见，
与这个光明的明和起来的，
佛问他，如果是和的话，
是【何处杂见】啊？
2
你们能看的这个光，
见和在哪里啊？
能不能看到啊？
这个和后面还有合，
先给大家区别一下“和”和“合”。
“和”一般的是
比如说糖，白糖红糖或者盐，
跟水和在一起，变成糖水，
那变成了糖水，你能不能
看到哪个是水哪个是糖啊？
“合”呢是指两种
固体合在一起是不是？
它不是溶解为一体，
是两种固体合在一起，
先把这个概念搞明白，
下面经文呢，我们才可以理解。
3
【见相可辨。杂何形像】。
本来是不可辨是不是？
那防止要强词夺理呀。
就算可辨，见相可辨的话，
那你把样子给我找出来。
【若非见者。云何见明】。
如果找不到这个见，
是不是就没有见了。
【云何见明】呢？
用什么东西来见到这个光明啊？
【若即见者。云何见见】。
如果你还就找到这个见，那又问你，
你用什么东西来见这个见呢？
4
自己的眼睛能不能
看到自己的眼睛呢？
你找自己的眼睛，
如果找到了眼睛，
“这是我的眼睛”，那好是谁，
什么东西看到你的眼睛的是不是？
那眼睛在哪里？
这个道理大家搞明白了吗？
所以这个就是我们把心变细的人，
我们才能搞得明白。
【必见圆满。何处和明】。
那如果见圆满的话，
既然是圆了、满了，
它还另外要不要和一个明啊？
（不需要）
5
【若明圆满。不合见和】。
我们这个明是不是也是圆满的，
有没有哪一处明，
哪一处不明啊！
遍到一处都是明，
所以如果讲明是圆满的话，
那个见能不能和进去啊？
这是一种世间的逻辑推理。
【见必异明。杂则失彼，性明名字。
杂失明性。和明非义】。
根据我们世间法的逻辑推理，
如果两个物体，一定要指这两者，
都有某些不圆满的地方才能和在一起。
6
比如讲水和土相和呢？
和了就变成什么了，
水和土相和就变成烂泥巴了是不是？
它原来这个名相概念
就要改变过来了是不是?
如果你讲见和明和的话来讲
那到底叫什么东西呢?
也不能叫见，也不能叫明，
不知道叫什么，
从名相上来推论这个问题，
没有这个道理，讲不过去。
7
【彼暗与通。及诸群塞。亦复如是】。
把明和暗搞明白来讲，
涉及到通、涉及到塞，
通来见通、塞来见塞，
讲它和塞、和通、和暗，
道理也是一样的。
【复次阿难。又汝今者，妙净见精。
为与明合。为与暗合。为与通合。
为与塞合】。
前面讲的和，这里讲的合，
又讲因缘和合是吧？
和就是像液体一样融为一个体，
合来讲就是两种固体
形状都分明对待，
应该合比较粗，
和呢相比较细。
8
【若明合者。至于暗时。明相已灭。
此见即不与诸暗合。云何见暗】。
如果你讲我们能见的见分呐
与这个名相合在一起才能见，
那么到了暗相的时候，明相没有了，
那么这个见， 它不与暗相合，
是不是就应该不见暗呐？
事实上我们是不是能见暗呢。
【若见暗时。不与暗合。
与明合者。应非见明】。
若见暗的时候，
我们已经知道我们的见性，
是不与暗合的，
那么在这个时候来讲，仍然与明合，
虽然与明合，合在那里，
它能不能见到明呐？
9
为什么？
因为这暗来了没有明相，
是不是应该见暗呐，
所以就造成了这个逻辑思维的错误，
见性跟明合在一起却能见暗，
是不是笑话呀？这是大笑话。
【既不见明。云何明合】。
所以它暗相来的时候，
我是跟明合的，
跟明合的，
可是却见不到明。
10
【云何明合】。
你怎么说跟明合是不是？
【了明非暗】
又造成另外一种错误，
你怎么知了这个明而不是暗呐。
【彼暗与通。及诸群塞。亦复如是】。
凡是讲到【亦复如是】，
我们下课以后我们可以几个人，
在一起大家讨论，勾通。
好，请合掌！
愿以此功德 普及于一切
我等于众生 皆共成佛道
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#楞严经.168字
讲记 91
有动就是妄，
注意这个妄不同于
世间法讲的妄。
世间法讲妄
这个茶杯是金中金，
钻石中的钻石，
价值一百亿美元
这是讲妄，叫假话。
佛法里的妄是另外
一种真实，
它随缘显现出来。
为什么讲它妄呢？
世间人认为泥巴里
能长庄稼、
妈妈肚子里生儿子，
世间人认为一定要有
来龙去脉，
可是这种妄没有来龙去脉，在世间法里
找不到它的老爸老妈，
也找不到它的娘家、
婆家。楞严经.168字
讲记 92
虽然找不到，
却明明现前，
怎么现出来的？
是由我们无形无相的心
变现出来的，
这是别教说法。
用圆教说法：
我们的真心本来面目
既不是真空，
也不是妙有；
既不是真，也不是假。
它随缘显现为真，
显现为假；
显现为真空，显现为妙有；显现为虚空，
显现为山河大地，
要明白这个道理。
它在这个程度上叫妄。
懂得了妄，
妄当下即是真，蹈七宝华】
法华经名相概念 授学无学人记品第九 557.
蹈七宝华：
「蹈」即是实践之义；
「七宝华」，
即是「妙法莲华」，
「七」表圆满。
当供养十世界微尘等数
诸佛如来：
十个太阳系里面
所有的树木花草、
泥巴瓦块、长江黄河、
恒河、太平洋、大西洋、
喜马拉雅山……
统统化成微尘数，
大家想想这个数量有多大。
明白这个道理啊，
我们才能知道罗睺罗的授记
为什么跟阿难同样地殊胜。涂香】【烧香】
法华经名相概念 法师品第十 558.
末香：
指呈粉末状的香料，
主要供撒布于道场
或塔庙等地，
也可作为烧香点燃熏嗅，
或加入油料制成涂香。
涂香：
是把香料涂抹在身体上，
可消除体臭及热恼，
并用来供养诸佛菩萨。
涂香所用香料
也不是固定的，
主要有香水、香油、
香药和末香等。
在有的佛经中，
更是把供养涂香
赋予增益精气、
令身芳洁、调适温凉、
长其寿命、颜色光盛、
心神悦乐、耳目精明、
令人强壮、瞻睹爱敬、
具大威德十大功德。
烧香：就是点香。
讲记 91
有动就是妄，
注意这个妄不同于
世间法讲的妄。
世间法讲妄
这个茶杯是金中金，
钻石中的钻石，
价值一百亿美元
这是讲妄，叫假话。
佛法里的妄是另外
一种真实，
它随缘显现出来。
为什么讲它妄呢？
世间人认为泥巴里
能长庄稼、
妈妈肚子里生儿子，
世间人认为一定要有
来龙去脉，
可是这种妄没有来龙去脉，在世间法里
找不到它的老爸老妈，
也找不到它的娘家、
婆家。楞严经.168字
讲记 92
虽然找不到，
却明明现前，
怎么现出来的？
是由我们无形无相的心
变现出来的，
这是别教说法。
用圆教说法：
我们的真心本来面目
既不是真空，
也不是妙有；
既不是真，也不是假。
它随缘显现为真，
显现为假；
显现为真空，显现为妙有；显现为虚空，
显现为山河大地，
要明白这个道理。
它在这个程度上叫妄。
懂得了妄，
妄当下即是真，蹈七宝华】
法华经名相概念 授学无学人记品第九 557.
蹈七宝华：
「蹈」即是实践之义；
「七宝华」，
即是「妙法莲华」，
「七」表圆满。
当供养十世界微尘等数
诸佛如来：
十个太阳系里面
所有的树木花草、
泥巴瓦块、长江黄河、
恒河、太平洋、大西洋、
喜马拉雅山……
统统化成微尘数，
大家想想这个数量有多大。
明白这个道理啊，
我们才能知道罗睺罗的授记
为什么跟阿难同样地殊胜。涂香】【烧香】
法华经名相概念 法师品第十 558.
末香：
指呈粉末状的香料，
主要供撒布于道场
或塔庙等地，
也可作为烧香点燃熏嗅，
或加入油料制成涂香。
涂香：
是把香料涂抹在身体上，
可消除体臭及热恼，
并用来供养诸佛菩萨。
涂香所用香料
也不是固定的，
主要有香水、香油、
香药和末香等。
在有的佛经中，
更是把供养涂香
赋予增益精气、
令身芳洁、调适温凉、
长其寿命、颜色光盛、
心神悦乐、耳目精明、
令人强壮、瞻睹爱敬、
具大威德十大功德。
烧香：就是点香。
#学佛一定要听经[超话]##悟显法师法语[超话]##悟显法师开示##学佛入门[超话]##素的好[超话]##一乘了义[超话]#
【楞严经白话直解】卷二 (18)・十番显见・六约显见性非物
(接上）阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝见性。
这里就显示出“什么是见精”，佛说：你看这些物象，无论是远是近，有各各的差别，但是其中无差别的是什么？就是你的见精，是你的见精这样子没有分别地去了知。“则诸物类自有差别”，种种物象有差别，但是见性没有差别。“此精妙明。诚汝见性。”这没有差别的妙明之性，就是你的见性。所以这里是显示见精明元。这“见精”是八识之精光，“映五尘而了境”，在这前五尘而了别境界，所以叫“缘尘之见”。如果就初照境的时候，叫做“现量”，现量是八识精明之体。若第二念起分别那就叫“比量”，属意识。
所以前面从“八还以破”，从“八还辨见”来破除，乃是破“缘尘分别”之见，所以前面是“比量”。这里是从“现量”以显示见精，所以叫“楷量以破”，楷定什么是“现量”。声闻、菩萨及佛及众生凡圣虽然有差别，而照境之用广狭不同，都是八识现量见精所瞩。
下面这一段要“破转计见精是物”。因为阿难他知道见精清净所瞩，那他就想：见精是不是一物？(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
【楞严经白话直解】卷二 (18)・十番显见・六约显见性非物
(接上）阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝见性。
这里就显示出“什么是见精”，佛说：你看这些物象，无论是远是近，有各各的差别，但是其中无差别的是什么？就是你的见精，是你的见精这样子没有分别地去了知。“则诸物类自有差别”，种种物象有差别，但是见性没有差别。“此精妙明。诚汝见性。”这没有差别的妙明之性，就是你的见性。所以这里是显示见精明元。这“见精”是八识之精光，“映五尘而了境”，在这前五尘而了别境界，所以叫“缘尘之见”。如果就初照境的时候，叫做“现量”，现量是八识精明之体。若第二念起分别那就叫“比量”，属意识。
所以前面从“八还以破”，从“八还辨见”来破除，乃是破“缘尘分别”之见，所以前面是“比量”。这里是从“现量”以显示见精，所以叫“楷量以破”，楷定什么是“现量”。声闻、菩萨及佛及众生凡圣虽然有差别，而照境之用广狭不同，都是八识现量见精所瞩。
下面这一段要“破转计见精是物”。因为阿难他知道见精清净所瞩，那他就想：见精是不是一物？(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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