五台山慈雲禪寺萬佛大雄寶殿讲堂！楞严会上二十五圆通的第一名，他的用功法子是从闻思修，而得耳根圆通，入三摩地。三摩地者，华言正定。故他又说：“初于闻中，入流亡所。”这种方法，是以耳根反闻自性，不令六根流于六尘，是要将六根收摄流于法性。故又说：“所入既寂，动静二相，了然不生。”又说：“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。”这意思即是要我们把这反闻的功夫不要滞疑，要渐次增进，要加功用行，才能得“觉所觉空，空觉既圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前”这种境界。既自以反闻闻自性的功夫，把一切生灭悉皆灭已，真心方得现前。即是说“狂心顿歇，歇即菩提”。阿弥陀佛！

缠中禅
我们一出生就扮演着多个角色，每个角色之间都形成了相应的关系，就像蚕丝一样的连接着。
随着成长越来越多的角色形成越来越多的关系，我们的心念在其中，就如不断吐出的蚕丝将自己与诸多的人、事、物层层缠绕包裹。
自己与外缘互相吐丝缠缚，形成了坚固而并不牢靠的茧，在不安中拼命劳作，疲惫不堪而无法停歇。
觉观我们此刻的生命状态，正反应着生生世世的功课，缠中烦，恼中缚，无休止的迷入其中，解缠靠禅，见禅无缠。
春蚕到老丝方尽，作茧自缚续轮回。
缠来缚去无所安，狂心顿歇见真禅。
*每天一滴水长养善根觉性*

念休息。这可不是光睡觉，而是万缘放下。实际上真得休息就是禅定。真得休息，可以证果，为什么？

楞严经也告诉你八个字：狂性自歇，歇即菩提。中国话“歇”就是休息。大休息就可以证菩提。

睡觉是假休息，身心皆空，万缘放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。

所谓念休息，是要你行、住、坐、卧，随时随地，念念放下。

人都在六道轮回中生生死死，如果真明了道，“狂心顿歇，歇即菩提”的话，真的放下，立刻不再入六道轮回，这叫作大休大息。

对于学禅的人来说，这个教理上的说明，清楚透澈，解释得好极了。什么是真的放下？你以为肩膀上没有担子，衣服也脱掉，你就放下了吗？

那是假的，真放下在一念之间，可以停止生死轮回，超出三界，这叫作休息。

“休息者，心与法尔境相合时，妄念客无聚散，于本住大法性尽，获止息之义。如旅客疲而求止憇，松懈一切而住，与休息相同”。

什么叫休息呢？我们的心与自然法尔境界相配合，老子说得对：“专气致柔，能婴儿乎”。你们如果能做到，自己的心真像生下才一百天内的奶娃儿一样，此心活活泼泼的，没得妄念，就是休息了。

一个奶娃儿，你逗逗他，他也会笑笑，你说那笑有意义吗？那你才见鬼；没有意义吗？有意义，他就喜欢笑，笑过了没得事；他要哭就哭了，哭也没得事。

“心与法尔境相合”的时候，客尘烦恼的妄念，无所谓聚，无所谓散。……

“于本住大法性尽”，我们本来有的本性就是这个样子，是本住的；这个时候是无明尽，所以，《心经》上告诉你：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，十二因缘一路讲完了。

你以为无明断了，才能成佛吗？错了！“亦无无明尽”，无始无终，你能这样懂了，悟了，就得到真正大休息的道理。