#学佛一定要听经[超话]##悟显法师法语[超话]##悟显法师开示##学佛入门[超话]##素的好[超话]##一乘了义[超话]#
【楞严经白话直解】卷二 (18)・十番显见・六约显见性非物
(接上）阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝见性。
这里就显示出“什么是见精”，佛说：你看这些物象，无论是远是近，有各各的差别，但是其中无差别的是什么？就是你的见精，是你的见精这样子没有分别地去了知。“则诸物类自有差别”，种种物象有差别，但是见性没有差别。“此精妙明。诚汝见性。”这没有差别的妙明之性，就是你的见性。所以这里是显示见精明元。这“见精”是八识之精光，“映五尘而了境”，在这前五尘而了别境界，所以叫“缘尘之见”。如果就初照境的时候，叫做“现量”，现量是八识精明之体。若第二念起分别那就叫“比量”，属意识。
所以前面从“八还以破”，从“八还辨见”来破除，乃是破“缘尘分别”之见，所以前面是“比量”。这里是从“现量”以显示见精，所以叫“楷量以破”，楷定什么是“现量”。声闻、菩萨及佛及众生凡圣虽然有差别，而照境之用广狭不同，都是八识现量见精所瞩。
下面这一段要“破转计见精是物”。因为阿难他知道见精清净所瞩，那他就想：见精是不是一物？(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
【楞严经白话直解】卷二 (18)・十番显见・六约显见性非物
(接上）阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝见性。
这里就显示出“什么是见精”，佛说：你看这些物象，无论是远是近，有各各的差别，但是其中无差别的是什么？就是你的见精，是你的见精这样子没有分别地去了知。“则诸物类自有差别”，种种物象有差别，但是见性没有差别。“此精妙明。诚汝见性。”这没有差别的妙明之性，就是你的见性。所以这里是显示见精明元。这“见精”是八识之精光，“映五尘而了境”，在这前五尘而了别境界，所以叫“缘尘之见”。如果就初照境的时候，叫做“现量”，现量是八识精明之体。若第二念起分别那就叫“比量”，属意识。
所以前面从“八还以破”，从“八还辨见”来破除，乃是破“缘尘分别”之见，所以前面是“比量”。这里是从“现量”以显示见精，所以叫“楷量以破”，楷定什么是“现量”。声闻、菩萨及佛及众生凡圣虽然有差别，而照境之用广狭不同，都是八识现量见精所瞩。
下面这一段要“破转计见精是物”。因为阿难他知道见精清净所瞩，那他就想：见精是不是一物？(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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常诵经文咒章，能获得这两种不可思议功德#道学百科#
在早期的经韵授度过程里，不管是经韵本身抑或是法术施行，有治病疗疾、治理国家和修炼成仙等根本目的。
一、治病疗疾
对经韵唱诵的治病疗疾的功效，《灵宝无量度人上品妙经》有如下记载：
元始天尊悬坐空浮五色狮子之上。说经一遍，诸天大圣同时称善。是时，一国男女聋病，耳皆开聪。说经二遍，盲者目明。说经三遍，哑者能言。说经四遍，跛疴积逮，皆能起行。说经五遍，久病固疾，一时复行。说经六遍，发白反黑，齿落更生。说经七遍，老者反壮，少者皆强。说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九遍，地藏发泄，金玉露行。说经十遍，枯骨更生，皆起成人。是时，一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。
可见，元始天尊之经韵唱诵功效涉及聋者耳聪、盲者目明、哑者能言、跛者能行、白发返黑、老壮少强等诸多方面。
下面，我们摘录一则法师启示的疾病医治章文，通过对章文的简要分析，进一步来看经韵唱诵在治病疗疾方面的神圣功效。《疾病医治章》：
具法位，上言云云：顷日已来，染疾恐没溺生路诣。臣求乞章奏。三天曹愿，为拔赎比，旬日已来，寒暑不节，腠理失所。或当风卧冷，致招此疾。或五刑三灾谪罚，但以愚塞不知，将何省理。上请五方生气，以济医治。特愿太上无极大道、太上老君、诸君丈人、天师君、三师君夫人、慈父圣母留恩省念，赐以道气，覆阴某身。
谨谒天曹上手、天医太医君吏十二人，下为某身随病所在，即为救疗。上请治病功曹十五人，为某上请天曹，削除某前世今生所犯罪源，五臓之中、四肢百脉，皆蒙愈差。次请东方青生气、南方赤生气、西方白生气、北方黑生气、中央黄生气，并下某身中。又上请解考君、度命君、益算君、防民君、诛殃祸君、游罗大将军、地境大将军各收邪精故气，疫毒之鬼，令病者痊复。云云所请，天官依三会言功，迁赏不负，效信恩惟。太上分别云云。
此处所引“疾病医治章”首先说明了疾病的来源在于“寒暑不节、腠理失所”；其次，奉请各路神尊，以生五气、赈济医治；最后，因病者痊愈，而三会行赏。
在此过程中，始终都贯穿着神的旨意，即法师以经韵唱诵的方式奏请神尊；进而在神尊的护卫下，法师以咒章唱念的方式驱魔除邪；最后，法师念诵谢辞，以示对神尊治病除疾之谢忱。可见，咒章唱诵是法师治病疗疾的一项重要道法。
在道教看来，经文咒章的唱诵过程本属身心修炼之门径。
如《灵宝无量度人上经大法》言：“凡诵经者，须先行定法，后着耳彻听，天尊诵经之声，琅琅然如钟声”。
依其声之大小，有心、微、密诵之别。心诵者，内心存神而诵之；微诵者，仅自己可闻其声也；密诵者，诵之出声而外人莫听其声也。道教诵经除用声讲究外，亦重气之运用，即上丹之气谓神诵；中丹之气谓心诵；下丹之气谓气诵。这种气、声的结合，再加之叩齿、咽液等法术的综合作用，便能导人于一种专注无欲、气神畅通的玄虚境界。
图片
修炼成仙成为师徒经韵授度的又一目的。在道教典籍中，相关经韵唱诵之修炼成仙功效的记载颇为多见。下面我们摘录《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》中，关于唱诵道德五千文之炼养功能的相关记载，来看念诵经韵与得道成仙的关系。
太极真人曰：道德五千文，经之大也，是道也。故通乎天地人，万物从之，以终始也。上士受诵为太上仙王，中士受诵为飞仙，下士受诵生转轮圣王家，不经地狱，常生福国。命过之时，天帝云车迎其魂神，安处福堂也。此度人无数，量不可具言也。昔有妇人受诵是经，夫恒恒怒之，终亦不退，妇遂白日升天。夫死入地狱，受考历岁，妇飞行看之，令读道德经。今当见救时，天人飞下，太山府君即呼问之，其具答：常为妇人所礼教。于是，经妇人飞升，我故缘昔恩求救耳。
府君曰：子本虽不学，要是常礼大道，敬信经法，今可送着福堂，给其厨食千年，汝当生人中，受诵是经。男人曰：我若得生人道，必宗受是经，以求度世。却千年生人中，十三岁始好五千文，从师受诵口诀。高才聪明，国王礼聘，不就乃白日飞仙，其先敬经，贤妻相度，缘此宿恩也。昔有贤明道士，斋于静室，不能得中食。时，俗姓男女敬乐大法，感此道士忍饥而诵经，日日为设中食，时往德经。道士哀其敬信，以传男子女人，教以口诀。各诵之万遍，太上龙舆下迎，白日升天。此例甚多，非可悉记也。
道德五千文可谓道教至经，引文中太极真人讲述了唱诵此经的飞仙之道。
其具体事例有：
妇人受诵，白日飞升；
妇人之夫，受妇礼教，而送入福堂；
俗姓男女，诵诀万遍，而太上下迎。
无论是庶民百姓，或者信道诸士，只要勤诵道德五千文，皆可飞升入福堂，而免受地狱之苦。只不过，不同层级的修炼者所达仙界等级不同而已，即“上士得道，升为天官；中士得道，栖居昆仑；下士得道，长生世间”。 https://t.cn/Evk4evd
在早期的经韵授度过程里，不管是经韵本身抑或是法术施行，有治病疗疾、治理国家和修炼成仙等根本目的。
一、治病疗疾
对经韵唱诵的治病疗疾的功效，《灵宝无量度人上品妙经》有如下记载：
元始天尊悬坐空浮五色狮子之上。说经一遍，诸天大圣同时称善。是时，一国男女聋病，耳皆开聪。说经二遍，盲者目明。说经三遍，哑者能言。说经四遍，跛疴积逮，皆能起行。说经五遍，久病固疾，一时复行。说经六遍，发白反黑，齿落更生。说经七遍，老者反壮，少者皆强。说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九遍，地藏发泄，金玉露行。说经十遍，枯骨更生，皆起成人。是时，一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。
可见，元始天尊之经韵唱诵功效涉及聋者耳聪、盲者目明、哑者能言、跛者能行、白发返黑、老壮少强等诸多方面。
下面，我们摘录一则法师启示的疾病医治章文，通过对章文的简要分析，进一步来看经韵唱诵在治病疗疾方面的神圣功效。《疾病医治章》：
具法位，上言云云：顷日已来，染疾恐没溺生路诣。臣求乞章奏。三天曹愿，为拔赎比，旬日已来，寒暑不节，腠理失所。或当风卧冷，致招此疾。或五刑三灾谪罚，但以愚塞不知，将何省理。上请五方生气，以济医治。特愿太上无极大道、太上老君、诸君丈人、天师君、三师君夫人、慈父圣母留恩省念，赐以道气，覆阴某身。
谨谒天曹上手、天医太医君吏十二人，下为某身随病所在，即为救疗。上请治病功曹十五人，为某上请天曹，削除某前世今生所犯罪源，五臓之中、四肢百脉，皆蒙愈差。次请东方青生气、南方赤生气、西方白生气、北方黑生气、中央黄生气，并下某身中。又上请解考君、度命君、益算君、防民君、诛殃祸君、游罗大将军、地境大将军各收邪精故气，疫毒之鬼，令病者痊复。云云所请，天官依三会言功，迁赏不负，效信恩惟。太上分别云云。
此处所引“疾病医治章”首先说明了疾病的来源在于“寒暑不节、腠理失所”；其次，奉请各路神尊，以生五气、赈济医治；最后，因病者痊愈，而三会行赏。
在此过程中，始终都贯穿着神的旨意，即法师以经韵唱诵的方式奏请神尊；进而在神尊的护卫下，法师以咒章唱念的方式驱魔除邪；最后，法师念诵谢辞，以示对神尊治病除疾之谢忱。可见，咒章唱诵是法师治病疗疾的一项重要道法。
在道教看来，经文咒章的唱诵过程本属身心修炼之门径。
如《灵宝无量度人上经大法》言：“凡诵经者，须先行定法，后着耳彻听，天尊诵经之声，琅琅然如钟声”。
依其声之大小，有心、微、密诵之别。心诵者，内心存神而诵之；微诵者，仅自己可闻其声也；密诵者，诵之出声而外人莫听其声也。道教诵经除用声讲究外，亦重气之运用，即上丹之气谓神诵；中丹之气谓心诵；下丹之气谓气诵。这种气、声的结合，再加之叩齿、咽液等法术的综合作用，便能导人于一种专注无欲、气神畅通的玄虚境界。
图片
修炼成仙成为师徒经韵授度的又一目的。在道教典籍中，相关经韵唱诵之修炼成仙功效的记载颇为多见。下面我们摘录《太上洞玄灵宝智慧本愿大戒上品经》中，关于唱诵道德五千文之炼养功能的相关记载，来看念诵经韵与得道成仙的关系。
太极真人曰：道德五千文，经之大也，是道也。故通乎天地人，万物从之，以终始也。上士受诵为太上仙王，中士受诵为飞仙，下士受诵生转轮圣王家，不经地狱，常生福国。命过之时，天帝云车迎其魂神，安处福堂也。此度人无数，量不可具言也。昔有妇人受诵是经，夫恒恒怒之，终亦不退，妇遂白日升天。夫死入地狱，受考历岁，妇飞行看之，令读道德经。今当见救时，天人飞下，太山府君即呼问之，其具答：常为妇人所礼教。于是，经妇人飞升，我故缘昔恩求救耳。
府君曰：子本虽不学，要是常礼大道，敬信经法，今可送着福堂，给其厨食千年，汝当生人中，受诵是经。男人曰：我若得生人道，必宗受是经，以求度世。却千年生人中，十三岁始好五千文，从师受诵口诀。高才聪明，国王礼聘，不就乃白日飞仙，其先敬经，贤妻相度，缘此宿恩也。昔有贤明道士，斋于静室，不能得中食。时，俗姓男女敬乐大法，感此道士忍饥而诵经，日日为设中食，时往德经。道士哀其敬信，以传男子女人，教以口诀。各诵之万遍，太上龙舆下迎，白日升天。此例甚多，非可悉记也。
道德五千文可谓道教至经，引文中太极真人讲述了唱诵此经的飞仙之道。
其具体事例有：
妇人受诵，白日飞升；
妇人之夫，受妇礼教，而送入福堂；
俗姓男女，诵诀万遍，而太上下迎。
无论是庶民百姓，或者信道诸士，只要勤诵道德五千文，皆可飞升入福堂，而免受地狱之苦。只不过，不同层级的修炼者所达仙界等级不同而已，即“上士得道，升为天官；中士得道，栖居昆仑；下士得道，长生世间”。 https://t.cn/Evk4evd
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【楞严经白话直解】卷二 (17)・十番显见・五显见性无还
(接上）下面看总结，
诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。则知汝心本妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于生死中。常被漂溺。是故如来名可怜愍。
所以佛说“诸可还者。自然非汝。”这可还的就不是你。“不汝还者。”那不变、不动、不摇的“非汝而谁。”所以佛说“则知汝心本妙明净”，是你自己着在世间种种色相差别当中，“汝自迷闷。丧本受轮。”所以为什么祖师常常讲“着相、着相”就是这样子。“丧本受轮。于生死中。常被漂溺。”在生死当中轮回，“是故如来名可怜愍。”这一段就把众生为什么轮回不见性给讲出来。到底是在轮回什么？就是不明心见性而已。众生随着“明、暗、通、塞”，缘“色、空、澄、霁”这八缘去轮转，所以叫“循色、循声、循处、循法”而流转，所以叫循色故流转，“如来名可怜愍”。这里讲的“诸可还者”自然不是你的真心，其不还者，非汝之真性而谁？就是说这个“不还者”即是你的真心，如果不是你的真心，那它是谁的？“是则真性在汝，本自妙明”就是我们的真性常在，本自妙明，汝自迷闷不悟，丧失本有而受生死，所以叫“丧本受轮”。这“轮”就是轮回生死。于生死中。常被漂溺，是故如来说为“可怜愍者”。就是这个道理。
阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。
之前讲“八还辩见”，这“还”就是返还，去找寻它的来处。阿难知道见性不属有为，没有造作，不像缘尘分别一样，各有所还，明还于日、暗还黑月。为什么会有明？为什么会有暗？有“明”的原因就是有太阳光照，有“暗”的原因是因为天空没有月亮，这是讲在晚上的时候。都可以找到其来处，都可以返还。从此知道真性无所还。
阿难虽然知道见性无还，可是他在这里又问了一个问题。
他说：“云何得知是我真性。”
阿难意谓我已知此不还之性矣！但不知此性如何即是我之真性也。阿难说：我已经知道这无可还之性，但为什么说这个不还的性是我的真性？
这一大段是要“显示见性离缘，以显见精。”什么叫“见精”？“见精”就是八识精光映五尘而了境者，在眼叫做见精。八识有了别境界的能力，所以映于五根而了境，在眼叫见精、在耳叫闻精。前面讲的这见精，虽然不是常住真心，但犹如第二月。所以这八识精了在五根而能了别境界。所以借由这见精，来拣择外缘尘以破之，“若尘亡而此见亦泯矣”！所以先告诉我们什么叫做“见精”，然后再从缘尘来破。“缘尘”就是尘相。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷二 (17)・十番显见・五显见性无还
(接上）下面看总结，
诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。则知汝心本妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于生死中。常被漂溺。是故如来名可怜愍。
所以佛说“诸可还者。自然非汝。”这可还的就不是你。“不汝还者。”那不变、不动、不摇的“非汝而谁。”所以佛说“则知汝心本妙明净”，是你自己着在世间种种色相差别当中，“汝自迷闷。丧本受轮。”所以为什么祖师常常讲“着相、着相”就是这样子。“丧本受轮。于生死中。常被漂溺。”在生死当中轮回，“是故如来名可怜愍。”这一段就把众生为什么轮回不见性给讲出来。到底是在轮回什么？就是不明心见性而已。众生随着“明、暗、通、塞”，缘“色、空、澄、霁”这八缘去轮转，所以叫“循色、循声、循处、循法”而流转，所以叫循色故流转，“如来名可怜愍”。这里讲的“诸可还者”自然不是你的真心，其不还者，非汝之真性而谁？就是说这个“不还者”即是你的真心，如果不是你的真心，那它是谁的？“是则真性在汝，本自妙明”就是我们的真性常在，本自妙明，汝自迷闷不悟，丧失本有而受生死，所以叫“丧本受轮”。这“轮”就是轮回生死。于生死中。常被漂溺，是故如来说为“可怜愍者”。就是这个道理。
阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。
之前讲“八还辩见”，这“还”就是返还，去找寻它的来处。阿难知道见性不属有为，没有造作，不像缘尘分别一样，各有所还，明还于日、暗还黑月。为什么会有明？为什么会有暗？有“明”的原因就是有太阳光照，有“暗”的原因是因为天空没有月亮，这是讲在晚上的时候。都可以找到其来处，都可以返还。从此知道真性无所还。
阿难虽然知道见性无还，可是他在这里又问了一个问题。
他说：“云何得知是我真性。”
阿难意谓我已知此不还之性矣！但不知此性如何即是我之真性也。阿难说：我已经知道这无可还之性，但为什么说这个不还的性是我的真性？
这一大段是要“显示见性离缘，以显见精。”什么叫“见精”？“见精”就是八识精光映五尘而了境者，在眼叫做见精。八识有了别境界的能力，所以映于五根而了境，在眼叫见精、在耳叫闻精。前面讲的这见精，虽然不是常住真心，但犹如第二月。所以这八识精了在五根而能了别境界。所以借由这见精，来拣择外缘尘以破之，“若尘亡而此见亦泯矣”！所以先告诉我们什么叫做“见精”，然后再从缘尘来破。“缘尘”就是尘相。
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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