问：为何说造因必受报，又说心空罪亦亡？比如杀人会堕无间地狱，弟子读了您的闭关日记：
“妄起无因无自性，真如实性了无痕；
纵然集罪若须弥，智慧烈火焚枯薪。
求心不可得，罪性了无痕，
自性本清净，三界虚妄名。
生本无生死无死，无罪无福性长存；
莫恋世间虚妄相，念念弥陀去莲邦；
莲花胎里金童现，悟却无生见金仙；
观音势至常为伴，十方法界任君行。”弟子不是很懂，恭请师父于百忙中慈悲开示。
达空法师：罪能消，报不能消。报不能消，是因为杀人要还命债，人家不放过你，你欠他的要还。但是杀人要堕地狱，这个罪，如果你心空了，六道轮回对你来说已经如同游戏，心若灭时罪亦亡。你若无心了，哪里还有罪啊？罪相没有了。说受报不能消，是因为从自性来说的，心空也是从自性来说的。相上说因为杀生要遭报应，作为圣者，从相上来说，还是要还的，不会不还的。
“妄起无因无自性，真如实性了无痕；
纵然集罪若须弥，智慧烈火焚枯薪。
求心不可得，罪性了无痕，
自性本清净，三界虚妄名。
生本无生死无死，无罪无福性长存；
莫恋世间虚妄相，念念弥陀去莲邦；
莲花胎里金童现，悟却无生见金仙；
观音势至常为伴，十方法界任君行。”弟子不是很懂，恭请师父于百忙中慈悲开示。
达空法师：罪能消，报不能消。报不能消，是因为杀人要还命债，人家不放过你，你欠他的要还。但是杀人要堕地狱，这个罪，如果你心空了，六道轮回对你来说已经如同游戏，心若灭时罪亦亡。你若无心了，哪里还有罪啊？罪相没有了。说受报不能消，是因为从自性来说的，心空也是从自性来说的。相上说因为杀生要遭报应，作为圣者，从相上来说，还是要还的，不会不还的。
2019年新版《大乘妙法莲华经讲记》
❤️安乐行品第十四 18.#联合国教科文组织##印广讲坛#
以物为例，就是无情物「无自性、无他性、无共性、无无因性」。比如火：《楞严经》讲到了古人求火，是用一面铜镜对着太阳，然后在铜镜下放一片艾叶，焦点把艾叶点着了。我记得小时候曾经把玻璃镜子对着太阳，镜子下放一张白纸，那个白点就能把纸点着。来分析一下这个火的来历。如果说火从太阳来的话，是不是叫「自性」？太阳是火呀。如果从太阳来，那么太阳到点火的地方，是不是应该有熊熊大火把所有的高楼大厦、树木花草全部烧成焦土？很显然，不是这样。如果是从铜镜来，那铜镜首先是不是要发热？铜镜首先要熔化掉。如果是从那艾叶来，那没有铜镜、没有太阳，它能不能起火啊？所以「非自生、非他生」，是不是？第三，那么是不是铜镜、艾叶、太阳三者来共生的？也不是。那么三者共生的东西，那到底是火，还是铜镜，还是艾叶呢？那个火跟这三者的性质一样不一样啊？那么三者「非自生、非他生、非共生」，可是它又明明生出来了。是不是一定有原因呐？一定有原因就是非「无因」。可是这个「因」我们找不到啊！是不是就是我们的念起来的？是不是「如来藏妙真如性」呐？
❤️安乐行品第十四 18.#联合国教科文组织##印广讲坛#
以物为例，就是无情物「无自性、无他性、无共性、无无因性」。比如火：《楞严经》讲到了古人求火，是用一面铜镜对着太阳，然后在铜镜下放一片艾叶，焦点把艾叶点着了。我记得小时候曾经把玻璃镜子对着太阳，镜子下放一张白纸，那个白点就能把纸点着。来分析一下这个火的来历。如果说火从太阳来的话，是不是叫「自性」？太阳是火呀。如果从太阳来，那么太阳到点火的地方，是不是应该有熊熊大火把所有的高楼大厦、树木花草全部烧成焦土？很显然，不是这样。如果是从铜镜来，那铜镜首先是不是要发热？铜镜首先要熔化掉。如果是从那艾叶来，那没有铜镜、没有太阳，它能不能起火啊？所以「非自生、非他生」，是不是？第三，那么是不是铜镜、艾叶、太阳三者来共生的？也不是。那么三者共生的东西，那到底是火，还是铜镜，还是艾叶呢？那个火跟这三者的性质一样不一样啊？那么三者「非自生、非他生、非共生」，可是它又明明生出来了。是不是一定有原因呐？一定有原因就是非「无因」。可是这个「因」我们找不到啊！是不是就是我们的念起来的？是不是「如来藏妙真如性」呐？
《大乘妙法莲华经》讲记
安乐行品第十四
（1233）
以物为例，就是无情物「无自性、无他性、无共性、无无因性」。比如火：《楞严经》讲到了古人求火，是用一面铜镜对着太阳，然后在铜镜下放一片艾叶，焦点把艾叶点着了。我记得小时候曾经把玻璃镜子对着太阳，镜子下放一张白纸，那个白点就能把纸点着。来分析一下这个火的来历。如果说火从太阳来的话，是不是叫「自性」？太阳是火呀。如果从太阳来，那么太阳到点火的地方，是不是应该有熊熊大火把所有的高楼大厦、树木花草全部烧成焦土？很显然，不是这样。如果是从铜镜来，那铜镜首先是不是要发热？铜镜首先要熔化掉。如果是从那艾叶来，那没有铜镜、没有太阳，它能不能起火啊？所以「非自生、非他生」，是不是？第三，那么是不是铜镜、艾叶、太阳三者来共生的？也不是。那么三者共生的东西，那到底是火，还是铜镜，还是艾叶呢？那个火跟这三者的性质一样不一样啊？那么三者「非自生、非他生、非共生」，可是来讲它又明明地生出来了。是不是一定有原因呐？一定有原因就是非「无因」。可是这个「因」我们找不到啊！是不是就是我们的念起来的？是不是「如来藏妙真如性」呐？
设想，如果当初拿着铜镜焦点集中在纸上——大家一想：只要对着太阳，马上就下雨——当时如果这样想的话，是不是一定会下雨呀？这是由于我们的「同分妄见」共同形成。所以「本如来藏妙真如性」，什么原因也找不到。它不是没有原因，这个原因就是我们的心。如果在科学家发明打火机的时候，所有的天人鬼畜大家都认为这个打火机一打，水就能流出来，那现在打火机一定是什么机啊？一定是「打水机」。这个问题很妙。一切都是由我们的心所变化出来的。如果我们一开始天人鬼畜一致地认为这个机器把那个长江黄河的水、把水井的水打出来、打到水塔里，然后水塔一开下面就有火的话，那水塔现在是不是统统变成火塔了？一定是这个道理。都是我们由心想生。
在楞严会上二十四位菩萨讲圆通法门的时候，火头金刚在定中变成一团火，月光童子修水观，在定中身体就是一滩水。对这个身体，你想它什么它就是什么。你可千万不要耍小聪明去好玩儿，既然这样：哎呀！那个孔雀太美丽了，我专门打坐十年，我一定要变成一只美丽的孔雀。你到时候真会变成一只美丽的孔雀，到时送到那个世界动物园里去，价值连城。真会成就啊！当然要认真地想，一点点都不要打妄想，你就能成就。
☀️☀️☀️
安乐行品第十四
（1233）
以物为例，就是无情物「无自性、无他性、无共性、无无因性」。比如火：《楞严经》讲到了古人求火，是用一面铜镜对着太阳，然后在铜镜下放一片艾叶，焦点把艾叶点着了。我记得小时候曾经把玻璃镜子对着太阳，镜子下放一张白纸，那个白点就能把纸点着。来分析一下这个火的来历。如果说火从太阳来的话，是不是叫「自性」？太阳是火呀。如果从太阳来，那么太阳到点火的地方，是不是应该有熊熊大火把所有的高楼大厦、树木花草全部烧成焦土？很显然，不是这样。如果是从铜镜来，那铜镜首先是不是要发热？铜镜首先要熔化掉。如果是从那艾叶来，那没有铜镜、没有太阳，它能不能起火啊？所以「非自生、非他生」，是不是？第三，那么是不是铜镜、艾叶、太阳三者来共生的？也不是。那么三者共生的东西，那到底是火，还是铜镜，还是艾叶呢？那个火跟这三者的性质一样不一样啊？那么三者「非自生、非他生、非共生」，可是来讲它又明明地生出来了。是不是一定有原因呐？一定有原因就是非「无因」。可是这个「因」我们找不到啊！是不是就是我们的念起来的？是不是「如来藏妙真如性」呐？
设想，如果当初拿着铜镜焦点集中在纸上——大家一想：只要对着太阳，马上就下雨——当时如果这样想的话，是不是一定会下雨呀？这是由于我们的「同分妄见」共同形成。所以「本如来藏妙真如性」，什么原因也找不到。它不是没有原因，这个原因就是我们的心。如果在科学家发明打火机的时候，所有的天人鬼畜大家都认为这个打火机一打，水就能流出来，那现在打火机一定是什么机啊？一定是「打水机」。这个问题很妙。一切都是由我们的心所变化出来的。如果我们一开始天人鬼畜一致地认为这个机器把那个长江黄河的水、把水井的水打出来、打到水塔里，然后水塔一开下面就有火的话，那水塔现在是不是统统变成火塔了？一定是这个道理。都是我们由心想生。
在楞严会上二十四位菩萨讲圆通法门的时候，火头金刚在定中变成一团火，月光童子修水观，在定中身体就是一滩水。对这个身体，你想它什么它就是什么。你可千万不要耍小聪明去好玩儿，既然这样：哎呀！那个孔雀太美丽了，我专门打坐十年，我一定要变成一只美丽的孔雀。你到时候真会变成一只美丽的孔雀，到时送到那个世界动物园里去，价值连城。真会成就啊！当然要认真地想，一点点都不要打妄想，你就能成就。
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