【#汕头新明珠广场更名为合乐广场#】近期，位于衡山路的“新明珠广场”宣布正式更名“合乐广场”，项目由阿尔达商置资本和竹生馆商管联合运营，致力于打造2.5万平小而精商业空间和特色邻里中心。根据项目推文介绍，全新的合乐广场将以休闲餐饮、潮流零售、儿童娱乐等业态为主。你觉得这个商场能“复活”吗？ https://t.cn/RxHrEjz
11月20日，#布林肯国务卿#在推特上表示：“今天，我们纪念在美国和海外因为针对跨性别的仇恨而逝去的生命。美国致力于消除基于性别认同和表达的暴力与歧视，并支持跨性别者和性别表现不一致者的人权。”
在美国国务院11月19日的一份关于#跨性别纪念日#的新闻简报中，布林肯国务卿表示：“在世界各地，跨性别者和性别表现不一致者遭受到的基于他们的性别认同或表达的暴力、骚扰和歧视令人震惊。此外，跨性别者和性别表现不一致者在获得公正方面还面临着障碍，他们还面临持续的污名化，同时在整个卫生、经济和社会体系中被边缘化且未能获得应有的代表。这些现实都因新冠疫情而恶化。”
布林肯国务卿还说，“促进和保护LGBTQI+群体的人权是本届政府对外政策的一个优先事项”，他同时指出，“在我们悼念那些因偏执而失去生命的跨性别和性别表现不一致者的同时，我们将继续追求建立一个人人都能免受暴力和歧视的世界。”
布林肯国务卿声明全文请见：https://t.cn/A6xxfxPP
在美国国务院11月19日的一份关于#跨性别纪念日#的新闻简报中，布林肯国务卿表示：“在世界各地，跨性别者和性别表现不一致者遭受到的基于他们的性别认同或表达的暴力、骚扰和歧视令人震惊。此外，跨性别者和性别表现不一致者在获得公正方面还面临着障碍，他们还面临持续的污名化，同时在整个卫生、经济和社会体系中被边缘化且未能获得应有的代表。这些现实都因新冠疫情而恶化。”
布林肯国务卿还说，“促进和保护LGBTQI+群体的人权是本届政府对外政策的一个优先事项”，他同时指出，“在我们悼念那些因偏执而失去生命的跨性别和性别表现不一致者的同时，我们将继续追求建立一个人人都能免受暴力和歧视的世界。”
布林肯国务卿声明全文请见：https://t.cn/A6xxfxPP
所有人都说他好，你要冷静去判断；所有人说他不好，你也要去了解清楚
周文王问姜太公，说道，“君务举贤”，国君非常致力于举荐这些贤才，“而不获其功”，反而没有能收到很好的治理国家效果，“世乱愈甚”，社会混乱反而愈来愈严重，甚至已经到了国家危亡的地步，“何也”，这到底是为什么呢？文王想，用了贤才应该国家会愈来愈安定昌盛，怎么适得其反？以这个情况来请教姜太公。
太公接着说了：“他虽然强调推举贤德之人，但不能很好的加以任用。”重视举贤，但是第一个，举的是不是真贤？举了以后是不是真用？所以很多事情都不能看表面，或者只体会到表面，甚至于不能只做表面而已；都要是真正理解，真正照着做才行，才能得到利益，不然反而适得其反。所以有“举贤”，但是不用，这是只有“举贤”的美名，空有美名，“无得贤之实也”，却没有能得到真正人才的帮助，那国家就不获真实的利益。
结果文王接着问了，那“其失安在”，那他的过失到底错在哪里？太公接着讲：“他的过失最重要的，他所谓的用贤才，是用到了那些世俗所赞誉的人，他就觉得是贤才。”很多人都说好，那就用他吧，这不一定。
在《了凡四训》当中有讲到，一般的人都觉得乡愿很好，都不得罪人那种人。其实正直的人，真为国家办事的人，哪有说不得罪人的道理？难免都会让一些人看不顺眼，为什么？他既得利益嘛。你为公了，为国家了，有时候可能会让他感觉，会让他失掉利益了，他是私心作祟，就攻击这些正直的人。所以这个时代要把事做好，哪有不被人批评的道理？可是这一批评，国君就要判断，他是分析得很正确的，还是他私心作祟？所以这里把根源点出来了，过失、问题出在，国君假如只用这些世俗赞誉的人，可能就不能用到真正贤德之人。
文王很好学，请教问题都问得很彻底。所以我们接着看在书上讲到的，“文王曰：好用世俗之所誉者何也”，所谓喜欢用世俗赞誉的，是什么样的情况呢？太公接着说了，他假如都只有听这些世俗的赞誉，可能他会判断错误。所以孔子说，“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”，所有人都说他好，你也要冷静去判断；所有人说他不好，你也要去了解清楚。尤其政治腐败的时候，那些真正想改革的人，大部分的人都骂他，那他不好吗？
所以不能很冷静的去分辨的话，“或以非贤为贤”，不是贤德的人，你把他认定为贤德了；“或以非智为智”，他不是有才智的人，你还以为他有才智。因为这些既得利益的人都说他好话，你就判断错了。“或以非忠为忠”，他不是忠心，以为他忠心；“或以非信为信”，他不是真正诚信，以为他诚信。“君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖”，赞誉的，就觉得他贤；很多人批评、毁谤的，就觉得他不肖，就是不贤德。国君假如这样来看待事情，可能会形成什么现象呢？“则多党者进，少党者退”，就是搞党派的人受到提拔，反而不结党营私的被排挤掉。几千年来很多朝代都有党争，问题就出在这里。从下属来看，私心没有去掉；从皇帝来看，是他没有能判断邪正忠奸的能力。再深一点，喜欢听好话赞誉，不喜欢听忠言。喜欢被巴结谄媚，才会判断错误。
“是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚”。明明看起来在用贤德之人，怎么最后国家愈来愈纷乱，讲得很清楚了。用错了人，这一些既得利益者结党营私了，然后就排挤贤德之人，甚至忠臣被陷害，死于无罪。而这些邪臣都以“虚誉”，都是不实的称赞美名取得了爵位，这样的人一得到位子，都谋他的名闻利养了，哪会为国家办事呢？所以“世乱愈甚，故其国不免于危亡”，那这个国家就很难不败亡了。
其实不只是治国如此，我们在举办一些好人好事，举办一些活动，我们在肯定这些善人的时候，都必须要很实际的、低调的去了解他们是不是真正是有实德，真正做的都是善事，不能是听别人讲而已。那些讲的人有时候跟他关系很好，就帮他做疏通工作。假如推出来的道德模范，是有名无实的，反而老百姓心里就很难认同。这个时候要公正来举道德模范、举贤才好，不然就失人心了，失公平了。所以做什么事都要做得非常扎实才好，不然好意最后感得人民的失望、不信任就麻烦了。
“文王曰”，文王接着又请教了，那怎么样才能真正举到贤才？“举贤奈何？”太公接着说了，“将相分职”，将军、宰相各司其职，“而各以官举人”，而分层负责，每一个官位依他的职责权限来推举人。“案名察实”，依照他的职分来考察，他有没有尽到他的本分，尽到他的职守。从这样依据他应该尽的本分职责，来考察他的才能，才德能力，所谓“选才考能”。“令能当其名，名得其实”，就是整个考察要很准确，看他有没有名副其实。
所以“治本在得人”，《资治通鉴》里面讲，政治要办得好，要得人才，“得人在审举”，推举的时候要慎重。而怎么样推举能慎重呢？“审举在核真”，能考核正确真实的状况，不会误判，能确定这个人是名符其实就对了。所以这个是“则得贤人之道”，就是考察清楚，名副其实。“文王曰：善哉”。文王好学，举贤的道理都能了解得透彻、清楚。
周文王问姜太公，说道，“君务举贤”，国君非常致力于举荐这些贤才，“而不获其功”，反而没有能收到很好的治理国家效果，“世乱愈甚”，社会混乱反而愈来愈严重，甚至已经到了国家危亡的地步，“何也”，这到底是为什么呢？文王想，用了贤才应该国家会愈来愈安定昌盛，怎么适得其反？以这个情况来请教姜太公。
太公接着说了：“他虽然强调推举贤德之人，但不能很好的加以任用。”重视举贤，但是第一个，举的是不是真贤？举了以后是不是真用？所以很多事情都不能看表面，或者只体会到表面，甚至于不能只做表面而已；都要是真正理解，真正照着做才行，才能得到利益，不然反而适得其反。所以有“举贤”，但是不用，这是只有“举贤”的美名，空有美名，“无得贤之实也”，却没有能得到真正人才的帮助，那国家就不获真实的利益。
结果文王接着问了，那“其失安在”，那他的过失到底错在哪里？太公接着讲：“他的过失最重要的，他所谓的用贤才，是用到了那些世俗所赞誉的人，他就觉得是贤才。”很多人都说好，那就用他吧，这不一定。
在《了凡四训》当中有讲到，一般的人都觉得乡愿很好，都不得罪人那种人。其实正直的人，真为国家办事的人，哪有说不得罪人的道理？难免都会让一些人看不顺眼，为什么？他既得利益嘛。你为公了，为国家了，有时候可能会让他感觉，会让他失掉利益了，他是私心作祟，就攻击这些正直的人。所以这个时代要把事做好，哪有不被人批评的道理？可是这一批评，国君就要判断，他是分析得很正确的，还是他私心作祟？所以这里把根源点出来了，过失、问题出在，国君假如只用这些世俗赞誉的人，可能就不能用到真正贤德之人。
文王很好学，请教问题都问得很彻底。所以我们接着看在书上讲到的，“文王曰：好用世俗之所誉者何也”，所谓喜欢用世俗赞誉的，是什么样的情况呢？太公接着说了，他假如都只有听这些世俗的赞誉，可能他会判断错误。所以孔子说，“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”，所有人都说他好，你也要冷静去判断；所有人说他不好，你也要去了解清楚。尤其政治腐败的时候，那些真正想改革的人，大部分的人都骂他，那他不好吗？
所以不能很冷静的去分辨的话，“或以非贤为贤”，不是贤德的人，你把他认定为贤德了；“或以非智为智”，他不是有才智的人，你还以为他有才智。因为这些既得利益的人都说他好话，你就判断错了。“或以非忠为忠”，他不是忠心，以为他忠心；“或以非信为信”，他不是真正诚信，以为他诚信。“君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖”，赞誉的，就觉得他贤；很多人批评、毁谤的，就觉得他不肖，就是不贤德。国君假如这样来看待事情，可能会形成什么现象呢？“则多党者进，少党者退”，就是搞党派的人受到提拔，反而不结党营私的被排挤掉。几千年来很多朝代都有党争，问题就出在这里。从下属来看，私心没有去掉；从皇帝来看，是他没有能判断邪正忠奸的能力。再深一点，喜欢听好话赞誉，不喜欢听忠言。喜欢被巴结谄媚，才会判断错误。
“是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚”。明明看起来在用贤德之人，怎么最后国家愈来愈纷乱，讲得很清楚了。用错了人，这一些既得利益者结党营私了，然后就排挤贤德之人，甚至忠臣被陷害，死于无罪。而这些邪臣都以“虚誉”，都是不实的称赞美名取得了爵位，这样的人一得到位子，都谋他的名闻利养了，哪会为国家办事呢？所以“世乱愈甚，故其国不免于危亡”，那这个国家就很难不败亡了。
其实不只是治国如此，我们在举办一些好人好事，举办一些活动，我们在肯定这些善人的时候，都必须要很实际的、低调的去了解他们是不是真正是有实德，真正做的都是善事，不能是听别人讲而已。那些讲的人有时候跟他关系很好，就帮他做疏通工作。假如推出来的道德模范，是有名无实的，反而老百姓心里就很难认同。这个时候要公正来举道德模范、举贤才好，不然就失人心了，失公平了。所以做什么事都要做得非常扎实才好，不然好意最后感得人民的失望、不信任就麻烦了。
“文王曰”，文王接着又请教了，那怎么样才能真正举到贤才？“举贤奈何？”太公接着说了，“将相分职”，将军、宰相各司其职，“而各以官举人”，而分层负责，每一个官位依他的职责权限来推举人。“案名察实”，依照他的职分来考察，他有没有尽到他的本分，尽到他的职守。从这样依据他应该尽的本分职责，来考察他的才能，才德能力，所谓“选才考能”。“令能当其名，名得其实”，就是整个考察要很准确，看他有没有名副其实。
所以“治本在得人”，《资治通鉴》里面讲，政治要办得好，要得人才，“得人在审举”，推举的时候要慎重。而怎么样推举能慎重呢？“审举在核真”，能考核正确真实的状况，不会误判，能确定这个人是名符其实就对了。所以这个是“则得贤人之道”，就是考察清楚，名副其实。“文王曰：善哉”。文王好学，举贤的道理都能了解得透彻、清楚。
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