《金刚经》断法执有个经典处
原创 法喜禅悦
前面的文章讲到：如果修行人觉得自己证了个什么，那就是还没证...
因为内心还是把自己与众生区别对待的，我高你低、我圣你凡..就是觉得众生都不如自己呗；看我都得了这么高深的禅定了，而那些众生却都还在散乱中，全都不如我，我就是修行高手啊...
要是这样的话，认为自己有证、有得，那就是还没证、也没得..因为毕竟反应出一种对"法相"的执着。
《金刚经》中佛问须菩提说：
“阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。”
真有修行的人，心中有没有我已经证了个啥、得了个啥的念头呢？真正证果的人，是没这个念头的...
“若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。”
如果还有个什么念头说，我证了什么、得了个什么..那这就说明我相、人相、众生相、寿者相都还在..
也就是说，要是着相，那连阿罗汉道都成不了，更别说更高的果位了...
须菩提还说：
“佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。”
佛夸我，说我得了无诤三昧了，多么多么的牛..可我却相当谦虚，一点都没这种想法，所以才通过考核成为离欲阿罗汉的啊...
无诤三昧，这个前提是明白空性，内心平等没人我、高下、圣凡的分别..就连空也不住，所以不跟人不诤论，所以能入很深的禅定..最后才能证到阿罗汉的果位！
“我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者...”
如果要是自己觉得自己证了个啥，还到处给人家宣扬..那这就不是真正清净的行者了！
“以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。”
正是因为心里确实没啥有证、有得的想法，也没有觉得有个自己在行道的观念，所以才成为真正够清净的行者！
所以如果觉得说，我得了什么了、证了什么了..别人都还没得、没证..
这个是什么啊？是不就是“法执”呢？
如果是法执的话，那当然就是还有分别心..
正因为其实在细微处还是有点这种法上的分别心..
所以罗汉就只能灭除分段生死，却不能灭除变异生死...
《金刚经》里须菩提还有一问说：
“云何菩萨不受福德？”
菩萨不受福德，这话怎么理解呢？历史背景就是因为须菩提还是有觉得自己修的那是相当的好，都证四果阿罗汉了！理所应当就认为说，自己就是众生们的福田了..谁给它布施一碗饭，谁就能得超大的福报..
所以经常跑去城镇聚落乞食，而且还专门绕过穷人家、专挑富人家..声称要给人家种福田哩...
佛就告诫须菩提了：
“须菩提，菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。”
菩萨对于福德，也不应该有贪恋跟执着啊，你发心为众生可以，但是要“不受”福德..发心给众生种福田的这个看上去也没什么错，可是对那个功德相是不是有点执着了呢？这个执着福报跟功德的心，也需要破除一下子啊！
如果对这些福德，还有一丝一毫的贪恋跟执着，那就是还有相在啊...
要是这样的话，所修的福德，也就变成世间一点点有漏福报了..所以佛法常讲，不管修布施还是干啥都要能够“三轮体空”...
而且须菩提乞食还分别贫富，这有什么问题吗？富人就是因为懂得种福田所以才富的嘛；之所以贫穷就是因为不懂得种福田，这还专门绕过去...
也有其他罗汉弟子专门找穷人..这都是心不平等、有分别、有着相的表现...
同样也是这个事，到了《维摩经》里面，被维摩吉大士批的更是不留情面..今天就留点情面，不具体引用那段经文了...
总之，大乘行者修学佛道，就是要特别觉知这细微的法执，应努力灭除这些对法相的分别；
要知道自己与众生其实都是一体法界里缘起出来的万法之一，因而皆具同等法性..
一切众生皆具如来智慧德相..都有佛性啊..诸法平等无有高下..勿生慢心...
要时时观照自心，能够无我、无相、无为、无住、平等、不二、无所得..不被各种类型、各种粗细的相所迷惑......
南无阿弥陀佛
原创 法喜禅悦
前面的文章讲到：如果修行人觉得自己证了个什么，那就是还没证...
因为内心还是把自己与众生区别对待的，我高你低、我圣你凡..就是觉得众生都不如自己呗；看我都得了这么高深的禅定了，而那些众生却都还在散乱中，全都不如我，我就是修行高手啊...
要是这样的话，认为自己有证、有得，那就是还没证、也没得..因为毕竟反应出一种对"法相"的执着。
《金刚经》中佛问须菩提说：
“阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。”
真有修行的人，心中有没有我已经证了个啥、得了个啥的念头呢？真正证果的人，是没这个念头的...
“若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。”
如果还有个什么念头说，我证了什么、得了个什么..那这就说明我相、人相、众生相、寿者相都还在..
也就是说，要是着相，那连阿罗汉道都成不了，更别说更高的果位了...
须菩提还说：
“佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。”
佛夸我，说我得了无诤三昧了，多么多么的牛..可我却相当谦虚，一点都没这种想法，所以才通过考核成为离欲阿罗汉的啊...
无诤三昧，这个前提是明白空性，内心平等没人我、高下、圣凡的分别..就连空也不住，所以不跟人不诤论，所以能入很深的禅定..最后才能证到阿罗汉的果位！
“我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者...”
如果要是自己觉得自己证了个啥，还到处给人家宣扬..那这就不是真正清净的行者了！
“以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。”
正是因为心里确实没啥有证、有得的想法，也没有觉得有个自己在行道的观念，所以才成为真正够清净的行者！
所以如果觉得说，我得了什么了、证了什么了..别人都还没得、没证..
这个是什么啊？是不就是“法执”呢？
如果是法执的话，那当然就是还有分别心..
正因为其实在细微处还是有点这种法上的分别心..
所以罗汉就只能灭除分段生死，却不能灭除变异生死...
《金刚经》里须菩提还有一问说：
“云何菩萨不受福德？”
菩萨不受福德，这话怎么理解呢？历史背景就是因为须菩提还是有觉得自己修的那是相当的好，都证四果阿罗汉了！理所应当就认为说，自己就是众生们的福田了..谁给它布施一碗饭，谁就能得超大的福报..
所以经常跑去城镇聚落乞食，而且还专门绕过穷人家、专挑富人家..声称要给人家种福田哩...
佛就告诫须菩提了：
“须菩提，菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。”
菩萨对于福德，也不应该有贪恋跟执着啊，你发心为众生可以，但是要“不受”福德..发心给众生种福田的这个看上去也没什么错，可是对那个功德相是不是有点执着了呢？这个执着福报跟功德的心，也需要破除一下子啊！
如果对这些福德，还有一丝一毫的贪恋跟执着，那就是还有相在啊...
要是这样的话，所修的福德，也就变成世间一点点有漏福报了..所以佛法常讲，不管修布施还是干啥都要能够“三轮体空”...
而且须菩提乞食还分别贫富，这有什么问题吗？富人就是因为懂得种福田所以才富的嘛；之所以贫穷就是因为不懂得种福田，这还专门绕过去...
也有其他罗汉弟子专门找穷人..这都是心不平等、有分别、有着相的表现...
同样也是这个事，到了《维摩经》里面，被维摩吉大士批的更是不留情面..今天就留点情面，不具体引用那段经文了...
总之，大乘行者修学佛道，就是要特别觉知这细微的法执，应努力灭除这些对法相的分别；
要知道自己与众生其实都是一体法界里缘起出来的万法之一，因而皆具同等法性..
一切众生皆具如来智慧德相..都有佛性啊..诸法平等无有高下..勿生慢心...
要时时观照自心，能够无我、无相、无为、无住、平等、不二、无所得..不被各种类型、各种粗细的相所迷惑......
南无阿弥陀佛
萧 规 曹 随（成语故事分享）
曹参，字敬伯 ，汉族，沛县人，西汉开国功臣、名将，是继萧何后的汉代第二位相国，史称“曹相国”。
早年，刘邦在萧何的帮助下担任亭长的时侯，曹参已经是沛县的狱掾（yuàn）了。当时，曹参与做主吏的萧何一样，在县里很有名望。
汉高祖刘邦起事以后，让萧何做了相国，而将曹参封为平阳侯，并让他做了齐国的相国。
后来，刘邦死后，吕后的儿子刘盈即位，这就是汉惠帝。汉惠帝刚刚登上皇位不久，相国萧何就病重，汉惠帝亲自登门探望萧何。萧何知道自己不行了，就极力向汉惠帝推荐曹参继任相国。
萧何一死，汉惠帝马上任命曹参为相国。曹参上任后，一天到晚都请人喝酒聊天，好像根本就不用心为他治理国家似的。看到曹丞相这样，汉惠帝很纳闷，又想不出个所以然来，只以为是曹相国嫌他太年轻了，看不起他，所以就不愿意尽心尽力来辅佐他。惠帝左想右想总感到心里没底，有些着急。
有一天，惠帝就对在朝廷担任中大夫的曹参的儿子曹窑（zhú）说：“你休假回家时，碰到机会就顺便试着问问你父亲，你就说：‘高祖刚死不久，现在的皇上又年轻，还没有治理朝政的经验，正要丞相多加辅佐，共同来把国事处理好。可是现在您身为丞相，却整天与人喝酒闲聊，一不向皇上请示报告政务；二不过问朝廷大事，要是这样长此下去，您怎么能治理好国家和安抚百姓呢？’你问完后，看你父亲怎么回答，回来后你告诉我一声。不过你千万别说是我让你去问他的。”
曹窑接受了皇帝的旨意，休假日回家，找了个机会，一边侍候他父亲，一边按照汉惠帝的旨意跟他父亲闲谈，并规劝了曹参一番。曹参听了他儿子的话后，大发脾气，大骂曹窑说：“你小子懂什么朝政，这些事是该你说的呢？还是该你管的呢？你还不赶快给我回宫去侍候皇上。”一边骂一边拿起板子把儿子狠狠地打了一顿。
曹窑遭了父亲的打骂后，垂头丧气的回到宫中，并向汉惠帝大诉委屈。惠帝听了后就更加感到莫明其妙了，不知道曹参为什么会发那么大的火。
第二天下了朝，汉惠帝把曹参留下，责备他说：“你为什么要责打曹窑呢？他说的那些话是我的意思，也是我让他去规劝你的。”曹参听了惠帝的话后，立即摘帽，跪在地下不断叩头谢罪。汉惠帝叫他起来后，又说：“你有什么想法，请照直说吧！”
曹参想了一下就大胆地回答惠帝说：“请陛下好好地想想，您跟先帝相比，谁更贤明英武呢？”
惠帝立即说：“我怎么敢和先帝相提并论呢？”
曹参又问：“陛下看我的德才跟萧何相国相比，谁强呢？”
汉惠帝笑着说：“我看你好像是不如萧相国。”
曹参接过惠帝的话说：“陛下说得非常正确。既然您的贤能不如先帝，我的德才又比不上萧相国，那么先帝与萧相国在统一天下以后，陆续制定了许多明确而又完备的法令，在执行中又都是卓有成效的，难道我们还能制定出超过他们的法令规章来吗？”接着他又诚恳地对惠帝说：“现在陛下是继承守业，而不是在创业，因此，我们这些做大臣的，就更应该遵照先帝遗愿，谨慎从事，恪守职责。对已经制定并执行过的法令规章，就更不应该乱加改动，而只能是遵照执行。我现在这样照章办事不是很好吗？”汉惠帝茅塞顿开，原来曹参是有意的降低政府效率，使吕后一党急于改变行政的种种努力被搁置，从而维持一种安定清静的政局。
曹参在朝廷任丞相三年，极力主张清静无为不扰民，遵照萧何制定好的法规治理国家，使西汉政治稳定、经济发展、人民生活日渐提高。他死后，百姓们编了一首歌谣称颂他说：“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓心欢喜。”史称“萧规曹随”。
举例
社会的发展要依靠改革,那种萧规曹随的态度是不可取的。
萧规曹随固然省事，另辟蹊径却另有一番乐趣。
我才上任，不妨先萧规曹随，等弄清楚公司情况后再提出改革的计划。
释义
萧何和曹参在西汉初期先后担任丞相。萧何创立了一套规章制度。他死后曹参继任，完全照章行事。后用以比喻依照成规办事。
近义词：因循守旧、固步自封、一如既往
反义词：兴利除弊、破旧立新、朝令夕改
出处
《史记·曹相国世家》：“参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。”
译文
《史记·曹相国世家》：“曹参接替萧何做汉朝的相国，所有的事务都没有改变的，完全遵守萧何制定的规约。”
#读书[超话]#，#成语天下#
曹参，字敬伯 ，汉族，沛县人，西汉开国功臣、名将，是继萧何后的汉代第二位相国，史称“曹相国”。
早年，刘邦在萧何的帮助下担任亭长的时侯，曹参已经是沛县的狱掾（yuàn）了。当时，曹参与做主吏的萧何一样，在县里很有名望。
汉高祖刘邦起事以后，让萧何做了相国，而将曹参封为平阳侯，并让他做了齐国的相国。
后来，刘邦死后，吕后的儿子刘盈即位，这就是汉惠帝。汉惠帝刚刚登上皇位不久，相国萧何就病重，汉惠帝亲自登门探望萧何。萧何知道自己不行了，就极力向汉惠帝推荐曹参继任相国。
萧何一死，汉惠帝马上任命曹参为相国。曹参上任后，一天到晚都请人喝酒聊天，好像根本就不用心为他治理国家似的。看到曹丞相这样，汉惠帝很纳闷，又想不出个所以然来，只以为是曹相国嫌他太年轻了，看不起他，所以就不愿意尽心尽力来辅佐他。惠帝左想右想总感到心里没底，有些着急。
有一天，惠帝就对在朝廷担任中大夫的曹参的儿子曹窑（zhú）说：“你休假回家时，碰到机会就顺便试着问问你父亲，你就说：‘高祖刚死不久，现在的皇上又年轻，还没有治理朝政的经验，正要丞相多加辅佐，共同来把国事处理好。可是现在您身为丞相，却整天与人喝酒闲聊，一不向皇上请示报告政务；二不过问朝廷大事，要是这样长此下去，您怎么能治理好国家和安抚百姓呢？’你问完后，看你父亲怎么回答，回来后你告诉我一声。不过你千万别说是我让你去问他的。”
曹窑接受了皇帝的旨意，休假日回家，找了个机会，一边侍候他父亲，一边按照汉惠帝的旨意跟他父亲闲谈，并规劝了曹参一番。曹参听了他儿子的话后，大发脾气，大骂曹窑说：“你小子懂什么朝政，这些事是该你说的呢？还是该你管的呢？你还不赶快给我回宫去侍候皇上。”一边骂一边拿起板子把儿子狠狠地打了一顿。
曹窑遭了父亲的打骂后，垂头丧气的回到宫中，并向汉惠帝大诉委屈。惠帝听了后就更加感到莫明其妙了，不知道曹参为什么会发那么大的火。
第二天下了朝，汉惠帝把曹参留下，责备他说：“你为什么要责打曹窑呢？他说的那些话是我的意思，也是我让他去规劝你的。”曹参听了惠帝的话后，立即摘帽，跪在地下不断叩头谢罪。汉惠帝叫他起来后，又说：“你有什么想法，请照直说吧！”
曹参想了一下就大胆地回答惠帝说：“请陛下好好地想想，您跟先帝相比，谁更贤明英武呢？”
惠帝立即说：“我怎么敢和先帝相提并论呢？”
曹参又问：“陛下看我的德才跟萧何相国相比，谁强呢？”
汉惠帝笑着说：“我看你好像是不如萧相国。”
曹参接过惠帝的话说：“陛下说得非常正确。既然您的贤能不如先帝，我的德才又比不上萧相国，那么先帝与萧相国在统一天下以后，陆续制定了许多明确而又完备的法令，在执行中又都是卓有成效的，难道我们还能制定出超过他们的法令规章来吗？”接着他又诚恳地对惠帝说：“现在陛下是继承守业，而不是在创业，因此，我们这些做大臣的，就更应该遵照先帝遗愿，谨慎从事，恪守职责。对已经制定并执行过的法令规章，就更不应该乱加改动，而只能是遵照执行。我现在这样照章办事不是很好吗？”汉惠帝茅塞顿开，原来曹参是有意的降低政府效率，使吕后一党急于改变行政的种种努力被搁置，从而维持一种安定清静的政局。
曹参在朝廷任丞相三年，极力主张清静无为不扰民，遵照萧何制定好的法规治理国家，使西汉政治稳定、经济发展、人民生活日渐提高。他死后，百姓们编了一首歌谣称颂他说：“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓心欢喜。”史称“萧规曹随”。
举例
社会的发展要依靠改革,那种萧规曹随的态度是不可取的。
萧规曹随固然省事，另辟蹊径却另有一番乐趣。
我才上任，不妨先萧规曹随，等弄清楚公司情况后再提出改革的计划。
释义
萧何和曹参在西汉初期先后担任丞相。萧何创立了一套规章制度。他死后曹参继任，完全照章行事。后用以比喻依照成规办事。
近义词：因循守旧、固步自封、一如既往
反义词：兴利除弊、破旧立新、朝令夕改
出处
《史记·曹相国世家》：“参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。”
译文
《史记·曹相国世家》：“曹参接替萧何做汉朝的相国，所有的事务都没有改变的，完全遵守萧何制定的规约。”
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#感恩认识你[超话]#799.【纯洁精真】 楞严经名相概念 卷八
顿悟菩提 4天前


【纯洁精真】
楞严经名相概念 卷八 799.
纯洁精真：
在行位已经做到了无漏，
「精真」
是对「纯洁」
的进一步解释。
在无漏的时候，
我们已经由有为之行
而提升到无为之行，
由刻意地用戒律
来管束自己，
提升到可以自觉地
以定力和慧力
来自性流露，
行无为之行，
这叫「精真」。
我们圆顿大法讲的无为
绝对不是无所为，
而是指自性流露，
以无为之心
行种种有为之法。

#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
顿悟菩提 4天前


【纯洁精真】
楞严经名相概念 卷八 799.
纯洁精真：
在行位已经做到了无漏，
「精真」
是对「纯洁」
的进一步解释。
在无漏的时候，
我们已经由有为之行
而提升到无为之行，
由刻意地用戒律
来管束自己，
提升到可以自觉地
以定力和慧力
来自性流露，
行无为之行，
这叫「精真」。
我们圆顿大法讲的无为
绝对不是无所为，
而是指自性流露，
以无为之心
行种种有为之法。

#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
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