[转载] 黄 老 居 士 慈悲开示：他不能作观，不能作观你这个再容易不过了，你就念一句“南无阿弥陀佛”，一声一声地，这个声音接得上，不是什么过多的其他要求——“自得往生”，就得往生。这文殊是大智慧，还是《般若经》，所以可为鉴的。有人说念佛是一个愚夫愚妇所行——这文殊菩萨，大智慧的文殊，他教导我们这样子嘛，这是大智慧啊！念佛，谁要是能这么做是大智慧。
黄 老 居 士 《无量寿经》大意
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
1987年9月5日，黄念祖老居士讲于美国维州莲华精舍
【解】《文殊般若经》云：“众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。”（三辈往生第二十四）
《文殊般若经》就说：“众生愚钝，观不能解。”叫他观佛，他做不到。“但令念声相续”，他有了菩提心了，你只要再叫他念的声音能接得上，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这就相续了。你不能作观，观想佛的相。观想就是作观，你观想空观、中观、假观也是作观。他不能作观，不能作观你这个再容易不过了，你就念一句“南无阿弥陀佛”，一声一声地，这个声音接得上，不是什么过多的其他要求——“自得往生”，就得往生。这文殊是大智慧，还是《般若经》，所以可为鉴的。有人说念佛是一个愚夫愚妇所行——这文殊菩萨，大智慧的文殊，他教导我们这样子嘛，这是大智慧啊！念佛，谁要是能这么做是大智慧。
【解】《无量寿起信论》云：“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，具可往生。”
又《安乐集》云：“称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。”（三辈往生第二十四）
再引一个，就是这个念多少了。“须知”，这是《无量寿起信论》，这就是那个彭二林居士，清初的一个大居士。“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。”这具体到了方法了。刚才我说宗它有三个方面，修行的这个途径，这都是修行具体的情况，贵于你要有一个定课。
我再补充，定课不要定得太高，定得太高做不到，就老着急，老要补功课。定个绝对有把握的，那么你可以有机会的时候，你超额完成任务，很高兴。这样子比较好。定课不要定太高，但是要有定课。定课还贵于是雷打不动，我坚持，尽量坚持。
你每天或一千声，或万声，或十万声。永明大师每日做一百零八件功德的事情，还写了《宗镜录》，写了《万善同归》，写了《心赋注》，很多著作，他每天还念佛十万声。不过他这个境界不是凡夫境界，凡夫做这么多事还念这么多，做不到。
那么彭二林提的这个就比较切合实际。咱们是凡夫，他提得低一点，从千声起码，“或千声，或万声”。蕅益大师第一个数就是三万，你念佛或三万或五万。我们这个地方就是看个人情况，现在大家都很忙，我们在忙里偷闲，我们能抓住一点时间。
实际上阿弥陀佛发愿，第十八愿，至心信乐，乃至十念，无有不生。所以倒不一定要多。多是什么意思？就表示你真正是愿意去了，所以你才肯这么多念。所以行动来证明你是愿，这也是我们考核。一点点小事情我们就念不下去了，那么你还是看娑婆世界看得重。你能够把这个的时间都挤出来念佛，那表示你对这个是不留恋了。那你自个儿可以知道，那佛就自然念得多了。
念得多嘛，“众生起心动念无不是罪”，你就减少了，这个罪它没有机会发生了。而且念佛号这一句那么大的功德，万德都召来了。那么你看，这个出入多大啊！自然就愿意念了。
道绰大师又说，持名就是这样子，“但能专至”，专心，非常地专心，“相续不断，定生佛前”。这是净土的祖师给我们保证了，决定生在佛前。你这样做就是“功德门”，有了功德了。所以经说“菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心”。这是功德门。
那智慧怎么样呢？初学的人没有破相，没有破相你不要管它。我这还在念佛，我还有相、有修、有什么，你不要管它。你“但能依相专至”——这是我们最殊胜的指示了，你就是有相不要紧，但是你只要专心去念，“无不往生”，没有不往生的！所以你不要听了很多禅宗道理，听什么就说我这又是著相了，脚踩两只船，这样就二门具破。不管！你就依相就依相，你只要专专心心去念，“不须疑也”，你不要老去迟疑，一向专念。
......
底下再说了“一向”是什么呢？就是向着一边，偏着一边，这一段时间都是这个，这是“一向”。“一向专念”的意思就是，大家经常的，自己所着重的就是念佛了，专念“阿弥陀佛”名号了。这就叫一向专念。一向专念不是要求你要一心不乱，而是只须要你着重，时间上能够是相续的，在思想上是重视的、偏重的。
一向专念，一个就是一切万行都放下，只提这一句佛号，叫一向专念。这是一种。再一种，这个念佛本来是五念。念佛里头，念是一种，礼拜是一种，礼拜、发愿、回向这些都属于念佛门。我们念佛的人也都是这样，我们念佛都不排除这些嘛。所以就是没有不磕头的，没有不上供的，没有不发愿的，没有不回向的。我们就是在修持之中，所谓一向专念者，不是把别的都排除，只是需要你这个主修和助修很分明，就是重点突出。我们以持名为主了，这个突出了，而其余都可以有，那么它是助修。主和助需要分清主次，其余兼修都是可以的。因此兼念点《心经》《金刚经》，持点咒，也不违背一向专念。所以这个一向专念的含意也就可以把它推广一点。
黄 老 居 士 《无量寿经》大意
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
1987年9月5日，黄念祖老居士讲于美国维州莲华精舍
【解】《文殊般若经》云：“众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。”（三辈往生第二十四）
《文殊般若经》就说：“众生愚钝，观不能解。”叫他观佛，他做不到。“但令念声相续”，他有了菩提心了，你只要再叫他念的声音能接得上，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”这就相续了。你不能作观，观想佛的相。观想就是作观，你观想空观、中观、假观也是作观。他不能作观，不能作观你这个再容易不过了，你就念一句“南无阿弥陀佛”，一声一声地，这个声音接得上，不是什么过多的其他要求——“自得往生”，就得往生。这文殊是大智慧，还是《般若经》，所以可为鉴的。有人说念佛是一个愚夫愚妇所行——这文殊菩萨，大智慧的文殊，他教导我们这样子嘛，这是大智慧啊！念佛，谁要是能这么做是大智慧。
【解】《无量寿起信论》云：“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，具可往生。”
又《安乐集》云：“称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。”（三辈往生第二十四）
再引一个，就是这个念多少了。“须知”，这是《无量寿起信论》，这就是那个彭二林居士，清初的一个大居士。“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。”这具体到了方法了。刚才我说宗它有三个方面，修行的这个途径，这都是修行具体的情况，贵于你要有一个定课。
我再补充，定课不要定得太高，定得太高做不到，就老着急，老要补功课。定个绝对有把握的，那么你可以有机会的时候，你超额完成任务，很高兴。这样子比较好。定课不要定太高，但是要有定课。定课还贵于是雷打不动，我坚持，尽量坚持。
你每天或一千声，或万声，或十万声。永明大师每日做一百零八件功德的事情，还写了《宗镜录》，写了《万善同归》，写了《心赋注》，很多著作，他每天还念佛十万声。不过他这个境界不是凡夫境界，凡夫做这么多事还念这么多，做不到。
那么彭二林提的这个就比较切合实际。咱们是凡夫，他提得低一点，从千声起码，“或千声，或万声”。蕅益大师第一个数就是三万，你念佛或三万或五万。我们这个地方就是看个人情况，现在大家都很忙，我们在忙里偷闲，我们能抓住一点时间。
实际上阿弥陀佛发愿，第十八愿，至心信乐，乃至十念，无有不生。所以倒不一定要多。多是什么意思？就表示你真正是愿意去了，所以你才肯这么多念。所以行动来证明你是愿，这也是我们考核。一点点小事情我们就念不下去了，那么你还是看娑婆世界看得重。你能够把这个的时间都挤出来念佛，那表示你对这个是不留恋了。那你自个儿可以知道，那佛就自然念得多了。
念得多嘛，“众生起心动念无不是罪”，你就减少了，这个罪它没有机会发生了。而且念佛号这一句那么大的功德，万德都召来了。那么你看，这个出入多大啊！自然就愿意念了。
道绰大师又说，持名就是这样子，“但能专至”，专心，非常地专心，“相续不断，定生佛前”。这是净土的祖师给我们保证了，决定生在佛前。你这样做就是“功德门”，有了功德了。所以经说“菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心”。这是功德门。
那智慧怎么样呢？初学的人没有破相，没有破相你不要管它。我这还在念佛，我还有相、有修、有什么，你不要管它。你“但能依相专至”——这是我们最殊胜的指示了，你就是有相不要紧，但是你只要专心去念，“无不往生”，没有不往生的！所以你不要听了很多禅宗道理，听什么就说我这又是著相了，脚踩两只船，这样就二门具破。不管！你就依相就依相，你只要专专心心去念，“不须疑也”，你不要老去迟疑，一向专念。
......
底下再说了“一向”是什么呢？就是向着一边，偏着一边，这一段时间都是这个，这是“一向”。“一向专念”的意思就是，大家经常的，自己所着重的就是念佛了，专念“阿弥陀佛”名号了。这就叫一向专念。一向专念不是要求你要一心不乱，而是只须要你着重，时间上能够是相续的，在思想上是重视的、偏重的。
一向专念，一个就是一切万行都放下，只提这一句佛号，叫一向专念。这是一种。再一种，这个念佛本来是五念。念佛里头，念是一种，礼拜是一种，礼拜、发愿、回向这些都属于念佛门。我们念佛的人也都是这样，我们念佛都不排除这些嘛。所以就是没有不磕头的，没有不上供的，没有不发愿的，没有不回向的。我们就是在修持之中，所谓一向专念者，不是把别的都排除，只是需要你这个主修和助修很分明，就是重点突出。我们以持名为主了，这个突出了，而其余都可以有，那么它是助修。主和助需要分清主次，其余兼修都是可以的。因此兼念点《心经》《金刚经》，持点咒，也不违背一向专念。所以这个一向专念的含意也就可以把它推广一点。
为啥总是有人喜欢黑zy啊，凭她长相就骂人家心机？她资源早就在之前谈好了的，一堆证据证明不是后面出事抢的，偏有人不愿信，T家她跟同时官宣的。而且俊什么时候取关她我就信她人不行，俊哲第一，但真不是。
真心希望俊身边朋友多点，少点整他俩的敌人是最好的了，还是资源咖。
有时真的怀疑有人刻意搅浑水引起这种负面情绪好打一个仇女群体的称号，不喜欢就当路人吧，别引起话题。
从中餐厅路透就有人打造她心机想勾引俊的形象，结果俊看见熟人很开心，她也在避嫌，单纯关系不错的熟人。现在一有她就歪曲内容，人家有男友啊。
真心希望俊身边朋友多点，少点整他俩的敌人是最好的了，还是资源咖。
有时真的怀疑有人刻意搅浑水引起这种负面情绪好打一个仇女群体的称号，不喜欢就当路人吧，别引起话题。
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#浪浪钉[超话]#
链接：【浪 浪 钉｜神 明 不 怜 爱 ，他 来 偏 爱-哔哩哔哩】https://t.cn/A6VTrFYw
播放量与点赞太少了。
“没人体谅的时候觉得自己过得挺好的没什么问题，有人体谅就觉得啊，我原来这么苦吗？”
——愿神明庇佑他，神明不庇佑，我来。”
“斯人若彩虹，遇上方知有。”所有物料都看过，但似乎有没看过。俊子回答与行动永远把山人捶死在山上。俊子认为老婆做过对他而言最过分的事，是老婆不爱惜自己。
老婆又何尝不是把山人捶死在山上，不管什么时候，都夸俊子。那一句“我永远都在”，什么是永远，永远就是一辈子啊！
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“没人体谅的时候觉得自己过得挺好的没什么问题，有人体谅就觉得啊，我原来这么苦吗？”
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