《重阳立教十五论》
第九论炼性
理性如调琴，弦紧则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。
则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。
调炼性者，体此二法，则自妙也 。

古人用剑胆琴心比喻有情趣有胆识的人，祖师用来比喻修炼心性。琴喻内，剑喻外，皆要得中为妙，得中就是得一。《道德经》第三十九章：“昔之得一者：天得一以清，地得一以灵，神得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。”一自道生，所以得一即近道。一又生二，二又生三，《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”三为天地人，天地人又可二分，在天曰阴阳，在人曰仁义，在地曰刚柔，三者皆要能统一得中。所以《功课经·太清宝诰》：“随方设教，历劫度人： 为皇者师、 帝者师 、王者师 ，假名易号 ；立天之道、 地之道 、人之道 ，隐圣显凡。”就是讲形而上的虚无的道显现在形而下实有之中，并指导现实。我们修炼不可能离开现实，贵在现实中体会中、一、道。
道、一、中贯穿于《立教十五论》各论之中：第一论住庵讲动静得中，静中有动；第二论云游讲圆光内发，动中有静；第三学书讲舍理采趣收之入心，入其中；第四分析合药可以助道，但执着则有损阴功修真，不可偏离中；第五论盖造可以遮形，但不宜华奢，还是中和；第六合道伴则恋与不恋，得其中道可矣；第七打坐外景不入内景不出，守中；第八降心，抱元守中，不可随境生心；第九论炼性则如琴紧慢得中，如剑钢锡得中；第十匹配五气，也是聚于中宫黄庭。第十一论混性命、第十二论圣道、第十三论超三界、第十四论养身之法、第十五论离凡世，得道之际更是不离于中。
不只道家讲中，儒释二家也讲中。儒家《中庸》第一章讲致中和：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。释家有《中观论》四卷，龙树菩萨造，青目菩萨释，姚秦鸠摩罗什译。为古来三论（《中论》、《十二门论》、《百论）之一，极为尊重。其说相主张最彻底之中道。破空破假，进而并破执中之见，说所谓八不中道即无所得之中道，而为般若思想者也。道家《道德经》第五章讲：多言数穷，不如守中。
三家的中都是反对极端偏颇，但关注的角度也各有侧重：儒家观察有形事物之中和，释家讲空与色、有与无之间的中；道家讲万物的本源、归根复命的中。把三家之中都把握了，修心修命处世应物就大致不迷了。既能把握

他被誉为“中国佛教八宗之祖”，却多次“破戒”娶妻生子。在圆寂之后，他的肉身化为舍利子。这个人，就是鸠摩罗什。
鸠摩罗什的父亲名叫鸠摩罗炎，他是天竺国宰相的儿子，鸠摩罗什的母亲是龟兹国的公主耆婆，他7岁随母亲出家。
在中国佛教历史中，一共有四位高僧在译经方面贡献极大，被合称为“四大译僧”，除了鸠摩罗什，剩下的三位是玄奘，不空，真谛。
鸠摩罗什都翻译过哪些重要的佛经呢？
比如：
《金刚经》，禅宗的重要依据。
《法华经》，天台宗的主要依据。
《阿弥陀经》，净土宗三经一论之一。
《中论》，《百论》，《十二门论》，三论宗重要依据。
《成实论》，成实宗重要依据。 https://t.cn/R2WxkMZ

#长安古迹全录[超话]#『草堂寺』

中国第一座国立佛教译经场

草堂寺，在陕西省西安市鄠邑区圭峰山北麓，汉传佛教八宗之三论宗祖庭，中国第一座国立翻译佛经译场，堪称佛教中国化的起点，1956年被列为陕西省第一批重点文物保护单位，1983年被定为汉族地区佛教全国重点寺院，2001年被列为全国重点文物保护单位。

后秦弘始三年（401年），文桓帝姚兴迎请西域高僧鸠摩罗什居住在长安西南的逍遥园（汉时上林苑），为其苫草为堂，由此得名草堂。鸠摩罗什在这里带领三千多僧人翻译佛经，也因此使得草堂寺在中国佛教发展史上占据了重要地位。

因鸠摩罗什在中国佛教历史上的贡献，草堂寺被多个宗派视为祖庭，因其译出“中观三论”即《中论》、《百论》、《十二门论》而被奉为三论宗祖庭，因其译出《成实论》而被奉为成实宗祖庭，又因华严五祖宗密曾在草堂寺修行多年而被奉为华严宗祖庭，日本僧人日莲依鸠摩罗什所译《法华经》建立日莲宗，因此草堂寺又被视为日本佛教日莲宗祖庭，时不时可见有日本信徒组团前来朝拜。