恭录自《妙法莲华经浅释》
宣化上人
修行时，睡魔是很厉害的；人尤其是有一种懒惰性，睡魔就最欢喜帮着你懒惰。你有懒惰，睡魔就来了，“可以去休息，睡睡觉！”
你这时候一定想：“嗯，睡觉是不错，很好的，最自在了！睡着了，什么也不知道，也不打妄想的。”可是你这一睡觉呢，有时就做个梦；最普通的梦，就令你不修道了。
什么梦呢？很奇怪，睡着了，修道的男人，很多的时候就会发梦，梦到女人；女人修道的，很多的时候，就会梦见男人。
为什么？就因为你持戒修行，不要犯戒；但是魔王就欢喜你犯戒，所以你睡觉了，魔王就来变化种种的形象，来扰乱你的定力。
你在明白的时候，有定力；可是你在睡觉的时候，定力就不充足了，于是乎就被境界所摇动。
那时候，戒力没有了，定力也跑了，慧力更不知道到什么地方去，都找不着了；戒、定、慧这三种的力量没有了，你的靠山就倒了，就被这种魔境界转了。所以，睡眠也能遮盖住自性的光明。
宣化上人
修行时，睡魔是很厉害的；人尤其是有一种懒惰性，睡魔就最欢喜帮着你懒惰。你有懒惰，睡魔就来了，“可以去休息，睡睡觉！”
你这时候一定想：“嗯，睡觉是不错，很好的，最自在了！睡着了，什么也不知道，也不打妄想的。”可是你这一睡觉呢，有时就做个梦；最普通的梦，就令你不修道了。
什么梦呢？很奇怪，睡着了，修道的男人，很多的时候就会发梦，梦到女人；女人修道的，很多的时候，就会梦见男人。
为什么？就因为你持戒修行，不要犯戒；但是魔王就欢喜你犯戒，所以你睡觉了，魔王就来变化种种的形象，来扰乱你的定力。
你在明白的时候，有定力；可是你在睡觉的时候，定力就不充足了，于是乎就被境界所摇动。
那时候，戒力没有了，定力也跑了，慧力更不知道到什么地方去，都找不着了；戒、定、慧这三种的力量没有了，你的靠山就倒了，就被这种魔境界转了。所以，睡眠也能遮盖住自性的光明。
1348. 《大方广佛华严经浅释》
—— 宣化上人讲述 ——
无明就是个前无始后无终，它制造生生不息，它紧随生生不离，它去后来先作主翁。因为（无明），就有贪嗔痴颠倒染污罪恶的业（行）。因（行）而有颠倒的（识）。颠倒的（识）就生（名色）----受生入胎。名色生六入----六根渐成。这是过去世无明因而成为受生的果。六入成熟就要出胎了，出胎后就有（触）觉。在胎内的触觉很单纯，只与母体接触。出胎之后的接触就复杂了，随着成长。（触）的反应就起了分别，一切的善恶出由此而种下种子。（触）有颠倒，又生颠倒的（受）—— 感受、爱恶的领纳。有颠倒不净的（受），就生出颠倒染污的（爱）。因（爱）而生贪嗔痴的（取）为己独霸占有。
这其中因过去生的因，就受生受果，同时又种下来世的因。在触、受、取的行为时，就种下了来世的因。种善因得善果，种恶因得恶果。六趣的选择，就在此生中由自己决定安排，没有人为你作主，没有人有权利要你到哪一趣，更没有人来为你代受。所以佛说人身难得，当你有一个齐全的人身时，千万要珍惜它，好好闻法修行。
我们现在既已有难得的人身，又有难闻到的佛法，此生不向今生度，更待何生度此身。因（取）而生颠倒的（有），（取）是动念，（有）则是具体的行动，所以（有）者，就是（业），（业）就是未来的果。就依现在的业而定未来受生的位子。有（生）就一定有（老病死）。这十二个层次是连锁性的，其中所包含的因因果果，横包十方、纵论三世，生死轮回历经六道不已，真是可悲可怕。唯有精进修行，才能脱此苦难。唯有遵奉佛陀的指示，才能有超出轮回的一日。
诸位善信！这一段经文内的十愿中，菩萨特别强调闻法的利益。要众生常闻佛法，就可以瞭解诸佛所说的真实道理，开大智慧。常亲近三宝、供养三宝，使身心安乐，得到不可思议的安隐，又能常受世人的恭敬信赖仰慕。菩萨如此苦口婆心，谆谆劝导我们走向正道。
而今我们有福报听闻大乘第一义谛的无上妙法—— 华严大法，这是多么难得的因缘！这也是各位多生修积的善根，才有这种难逢难遇的机缘。希望诸位千万不要忽视，不要以为天天听的都是些重复的话，说来说去都是很浅的道理，小孩子都知道，我们也老早都懂了。是的，你们老早都懂了。
古人说：（三岁孩子都懂得，八十老翁行不得。）你懂了经典上的道理，但是你没有实行，没有切实做到，那还不是等于不懂不明白一样。诸佛菩萨为什么不厌其烦、重重复复、详详细细的一再反覆演释，举例说明？就为的怕后世众生轻视忽略，听过算了。就如一个人有两条腿，天天想到这儿、到那儿，但他却老是坐着不动，想了一生还在原地未动，你能责怪谁呢？腿不听话吗？我们能来听经，是因有信心才来听的，听明白了经典上所指的道理，我们就应该一点一点的切实身体力行，慢慢的依理去做，学菩萨捨己为人的（牺牲精神），这才是真正明白了佛法，懂了佛法，这才是个真正求佛道的人，一个想学佛法的诚实佛教徒，希望诸位不要等闲视之，空过了这上好机缘。
【佛子。菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田。乃至贫穷孤独者时。随其所求。一切悉捨。心生欢喜。无有厌倦。仍向彼人。自悔责言。我应往就供养供给。不应劳汝。运来疲顿。言已拜跪。问讯起居。凡有所须。一切施与。或时施彼摩尼宝车。以阎浮提第一女宝。充满其上。或復施与金庄严车。人间女宝。充满其上。或復施与妙琉璃车。内宫妓女。充满其上。】
《大方广佛华严经浅释》
—— 连载（1348）——
—— 宣化上人讲述 ——
无明就是个前无始后无终，它制造生生不息，它紧随生生不离，它去后来先作主翁。因为（无明），就有贪嗔痴颠倒染污罪恶的业（行）。因（行）而有颠倒的（识）。颠倒的（识）就生（名色）----受生入胎。名色生六入----六根渐成。这是过去世无明因而成为受生的果。六入成熟就要出胎了，出胎后就有（触）觉。在胎内的触觉很单纯，只与母体接触。出胎之后的接触就复杂了，随着成长。（触）的反应就起了分别，一切的善恶出由此而种下种子。（触）有颠倒，又生颠倒的（受）—— 感受、爱恶的领纳。有颠倒不净的（受），就生出颠倒染污的（爱）。因（爱）而生贪嗔痴的（取）为己独霸占有。
这其中因过去生的因，就受生受果，同时又种下来世的因。在触、受、取的行为时，就种下了来世的因。种善因得善果，种恶因得恶果。六趣的选择，就在此生中由自己决定安排，没有人为你作主，没有人有权利要你到哪一趣，更没有人来为你代受。所以佛说人身难得，当你有一个齐全的人身时，千万要珍惜它，好好闻法修行。
我们现在既已有难得的人身，又有难闻到的佛法，此生不向今生度，更待何生度此身。因（取）而生颠倒的（有），（取）是动念，（有）则是具体的行动，所以（有）者，就是（业），（业）就是未来的果。就依现在的业而定未来受生的位子。有（生）就一定有（老病死）。这十二个层次是连锁性的，其中所包含的因因果果，横包十方、纵论三世，生死轮回历经六道不已，真是可悲可怕。唯有精进修行，才能脱此苦难。唯有遵奉佛陀的指示，才能有超出轮回的一日。
诸位善信！这一段经文内的十愿中，菩萨特别强调闻法的利益。要众生常闻佛法，就可以瞭解诸佛所说的真实道理，开大智慧。常亲近三宝、供养三宝，使身心安乐，得到不可思议的安隐，又能常受世人的恭敬信赖仰慕。菩萨如此苦口婆心，谆谆劝导我们走向正道。
而今我们有福报听闻大乘第一义谛的无上妙法—— 华严大法，这是多么难得的因缘！这也是各位多生修积的善根，才有这种难逢难遇的机缘。希望诸位千万不要忽视，不要以为天天听的都是些重复的话，说来说去都是很浅的道理，小孩子都知道，我们也老早都懂了。是的，你们老早都懂了。
古人说：（三岁孩子都懂得，八十老翁行不得。）你懂了经典上的道理，但是你没有实行，没有切实做到，那还不是等于不懂不明白一样。诸佛菩萨为什么不厌其烦、重重复复、详详细细的一再反覆演释，举例说明？就为的怕后世众生轻视忽略，听过算了。就如一个人有两条腿，天天想到这儿、到那儿，但他却老是坐着不动，想了一生还在原地未动，你能责怪谁呢？腿不听话吗？我们能来听经，是因有信心才来听的，听明白了经典上所指的道理，我们就应该一点一点的切实身体力行，慢慢的依理去做，学菩萨捨己为人的（牺牲精神），这才是真正明白了佛法，懂了佛法，这才是个真正求佛道的人，一个想学佛法的诚实佛教徒，希望诸位不要等闲视之，空过了这上好机缘。
【佛子。菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田。乃至贫穷孤独者时。随其所求。一切悉捨。心生欢喜。无有厌倦。仍向彼人。自悔责言。我应往就供养供给。不应劳汝。运来疲顿。言已拜跪。问讯起居。凡有所须。一切施与。或时施彼摩尼宝车。以阎浮提第一女宝。充满其上。或復施与金庄严车。人间女宝。充满其上。或復施与妙琉璃车。内宫妓女。充满其上。】
《大方广佛华严经浅释》
—— 连载（1348）——
恭录自《大方广佛华严经浅释》
宣化上人
怎么叫供养呢？并不是说我们用一点香，用一点花，用一点供果，来供养佛，那是供养。
不错！那也是供养，可是那一种供养是外边的供养，是有相的供养。无相的供养是怎么样？就是：
面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香，意念无瞋是真宝。
“面上无瞋供养具”，在你面目上，若没有一种瞋恨的心挂在面上，这就是供养一切诸如来。
你面上常常生一种欢喜心，但是这欢喜也不是发狂的那种欢喜，是要很平静的欢喜，所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”致中和，就是你能合乎中道，合乎和气致祥这种的道。
天地位，天地各正其位，就是天也不发脾气了，不打雷、下大雨、刮大风；地也不发脾气了，不会地震了，这叫天地位焉。天地各得其正位了，万物也就都得其所生，各得其生育的能力，这叫万物育焉。
“口里无瞋吐妙香”，你口里要是不恶口、两舌、绮语、妄言，这就是吐妙香呢！
“意念无瞋是真宝”，你意里边也没有瞋，这就是一种真宝。所以你真正供养一切诸如来，就是没有脾气，总那么欢欢喜喜的；谁若有脾气，那就没有供养一切诸如来。
各位明白吗？你想要供养一切诸如来，就是一天到晚都要欢欢喜喜的。
这欢喜是真欢喜，不是发狂的那种欢喜，也不是好像得到一种值得快乐的境界，就高兴得不得了。
或者中马票，喔！赢了一百万，这高兴了！一乐，乐到极处就死了，你说中马票有什么用？不是那种乐。
这乐就是自性里头常生快乐，自性里边没有瞋，没有贪，没有痴，这是真正供养一切诸如来。
宣化上人
怎么叫供养呢？并不是说我们用一点香，用一点花，用一点供果，来供养佛，那是供养。
不错！那也是供养，可是那一种供养是外边的供养，是有相的供养。无相的供养是怎么样？就是：
面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香，意念无瞋是真宝。
“面上无瞋供养具”，在你面目上，若没有一种瞋恨的心挂在面上，这就是供养一切诸如来。
你面上常常生一种欢喜心，但是这欢喜也不是发狂的那种欢喜，是要很平静的欢喜，所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”致中和，就是你能合乎中道，合乎和气致祥这种的道。
天地位，天地各正其位，就是天也不发脾气了，不打雷、下大雨、刮大风；地也不发脾气了，不会地震了，这叫天地位焉。天地各得其正位了，万物也就都得其所生，各得其生育的能力，这叫万物育焉。
“口里无瞋吐妙香”，你口里要是不恶口、两舌、绮语、妄言，这就是吐妙香呢！
“意念无瞋是真宝”，你意里边也没有瞋，这就是一种真宝。所以你真正供养一切诸如来，就是没有脾气，总那么欢欢喜喜的；谁若有脾气，那就没有供养一切诸如来。
各位明白吗？你想要供养一切诸如来，就是一天到晚都要欢欢喜喜的。
这欢喜是真欢喜，不是发狂的那种欢喜，也不是好像得到一种值得快乐的境界，就高兴得不得了。
或者中马票，喔！赢了一百万，这高兴了！一乐，乐到极处就死了，你说中马票有什么用？不是那种乐。
这乐就是自性里头常生快乐，自性里边没有瞋，没有贪，没有痴，这是真正供养一切诸如来。
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