傅斯年：“张大千损坏敦煌壁画，是不可辨驳的事实”
张大千是中国近现代著名的画家之一，作为中国的国画大师，在被人追捧的同时，他身上也有备受争议的三大"公案"。其中一件，就是他来到敦煌面壁考察近三年，在提升画技的同时，也对敦煌的壁画造成了极大的损害。
尽管有不少人为张大千辩驳，说他为了艺术，在如此苦寒的地区生活3年，创作出不少艺术瑰宝，但著名史学家向达却亲眼目睹了其破坏壁画的全过程。傅斯年也说，张大千损坏敦煌壁画，是不可辨驳的事实。
慕名来到敦煌提升画技
在纪念张大千的"大千世界"画展中，有几幅色彩艳丽、颇有隋唐风韵的画作。这几幅画，是张大千在1941~1943年，在敦煌面壁探索画出的。这几幅画，可以称得上是经典之作，但也正是这几幅画，让张大千在敦煌的近3年，饱受争议。
敦煌的莫高窟中，隐藏着许多朝代遗留下的痕迹，而其中的壁画，更是我国艺术中的瑰宝。细细欣赏、品味莫高窟中历朝留下的壁画，对绘画、审美都会有很大的启发。
1940年，张大千带着自己的太太和儿子，首次抵达敦煌。在来到敦煌的莫高窟后，他便被一幅幅色彩明艳，颇具特色的壁画所吸引，他常常在洞窟中，如苦行僧一般遍遍描摹洞中的壁画。在敦煌住下后没多久，张大千因二哥去世，不得不离开敦煌，回到重庆。
离开敦煌后，一幅幅壁画如旖旎的梦境萦绕在张大千的脑海之中。为了能够提升自己的画技，一直放不下敦煌的张大千在1941年又筹资，带了几位藏僧画师，第二次来到了敦煌。
为满足一己私利损坏壁画
再次回到敦煌的石窟中，张大千又像曾经那样日日在洞中描摹作画。偶然一次，张大千从当地的僧侣口中得知："莫高窟中处处都是宝，画中有画，宝中有宝。"听到此言，张大千便明白，在已经斑驳的五代壁画之下，隐藏着更丰富的文化宝藏。
为了满足自己的一己私欲，张大千选择将外层的壁画揭开。果然，在五代壁画下，还隐藏着多个朝代的壁画。见此情景，张大千喜不自胜，将此处当作了提升画技的宝地。
因为画下有画，为了描摹更多的壁画，张大千常常会描摹一层后便让同行的人揭下这层，之后继续描摹下一层，就这样边画边揭。敦煌莫高窟中的壁画本就是全民族共同的文化财富，张大千这样自私的行为，自然引起了许多人的不满。
敦煌的本地人在得知了张大千对莫高窟中壁画的损坏行为后，曾多次举报张大千。但碍于张大千的深厚背景，再加上他在画坛中的地位，当地居民的举报并没有阻止张大千对壁画的损坏。
随着不满的声音越来越多，知道此事的人也越来越多。后来，四川省立博物馆馆长冯汉骥、华西大学博物馆馆长郑德坤联名给著名的历史学家傅斯年写信，揭露了张大千为了描摹各朝手迹，不断损毁莫高窟中的壁画的事迹。
傅斯年先生在听后深感震惊，但苦于没有证据，他一方面担心石窟中的壁画被恶意损毁，一方面又担心未查明真相而误伤贤者。
1942年，历史学家向达来到敦煌考察，在此期间，他亲眼看到了张大千损坏壁画，在一些精美的壁画上，甚至还写有"蜀都张髯大千"的题字。
震惊之余，向达愤怒地向傅斯年写信，信中写下了张大千在石窟中"任意勾勒原画，以便描摹，损坏画面，毫不顾惜。且以洞窟作为卧室，镇日关锁，游人裹足。尤其令人愤慨者，为擅自剥离壁画。"
在收到向达的来信后，傅斯年才完全相信了张大千损坏敦煌壁画的事实。为了阻止张大千继续损坏壁画，傅斯年和李济即刻便给于右任写信，信中提到张大千损坏壁画，是不可辨驳事实。
尽管于右任和张大千交情不浅，但碍于当时的形势，甘肃政府在1943年4月也给张大千发出了"对于壁画，毋稍污损，免兹误会"的警告。可面对政府的警告，张大千依旧我行我素，在同年的11月才离开敦煌。
事实无法抹去，因此备受争议
在离开敦煌时，张大千已经在这里住了2年8个月。在近三年的时间里，他创作出了多幅具有隋唐、五代风格的画作，但同时，他也损坏了许多壁画。每一层壁画的剥落，都是文化宝库中的一次重大损失。
后来，甘肃省议会还提案严惩张大千损坏壁画的行为，张大千因此背上了损坏文物的罪名，饱受人们的议论。
虽然张大千身边的许多好友都发文替张大千辩驳解释，但正如傅斯年先生所说的那样，不管张大千在敦煌面壁期间，创作出了多么惊世骇俗的画作，他损毁壁画，是不可辨驳事实。
文化像是一根细线，将每个散落的朝代串联起来，构成了完整的华夏文明，也正是因为有了不同文明的存在，才让已经流逝的岁月变得更加生动。
壁画中的一笔一划，都描摹着当时那个朝代的风土人情，如这时凝结的时间，也是如今宝贵的文化财富。
艺术家为了创作，可以走遍名山大川，历史遗迹去寻找灵感，提升自我，但这都应在心怀敬畏，万分珍重的前提下进行。历朝历代留下的宝贵遗迹，应当是大家共同的财富，每个人都应该有欣赏，品味这种美的权力。
张大千为中国绘画做出的巨大贡献我们不可否认，他在画坛中的地位也无人能够撼动。但张大千在敦煌莫高窟毁坏壁画的事情是无法改变的事实，这也成为了他从艺生涯中最大的污点。
壁画是历史遗迹中十分珍贵的作品，每一抹炫丽的色彩，每一个生动的人物，都是当时社会的一个小小缩影。
张大千对于敦煌文物的探索和研究，其价值自然不言而喻，但他为了一己私欲，毫不犹豫地将壁画一层层剥落，这种所谓的艺术理想与情怀，却让人不可置否。
张大千是中国近现代著名的画家之一，作为中国的国画大师，在被人追捧的同时，他身上也有备受争议的三大"公案"。其中一件，就是他来到敦煌面壁考察近三年，在提升画技的同时，也对敦煌的壁画造成了极大的损害。
尽管有不少人为张大千辩驳，说他为了艺术，在如此苦寒的地区生活3年，创作出不少艺术瑰宝，但著名史学家向达却亲眼目睹了其破坏壁画的全过程。傅斯年也说，张大千损坏敦煌壁画，是不可辨驳的事实。
慕名来到敦煌提升画技
在纪念张大千的"大千世界"画展中，有几幅色彩艳丽、颇有隋唐风韵的画作。这几幅画，是张大千在1941~1943年，在敦煌面壁探索画出的。这几幅画，可以称得上是经典之作，但也正是这几幅画，让张大千在敦煌的近3年，饱受争议。
敦煌的莫高窟中，隐藏着许多朝代遗留下的痕迹，而其中的壁画，更是我国艺术中的瑰宝。细细欣赏、品味莫高窟中历朝留下的壁画，对绘画、审美都会有很大的启发。
1940年，张大千带着自己的太太和儿子，首次抵达敦煌。在来到敦煌的莫高窟后，他便被一幅幅色彩明艳，颇具特色的壁画所吸引，他常常在洞窟中，如苦行僧一般遍遍描摹洞中的壁画。在敦煌住下后没多久，张大千因二哥去世，不得不离开敦煌，回到重庆。
离开敦煌后，一幅幅壁画如旖旎的梦境萦绕在张大千的脑海之中。为了能够提升自己的画技，一直放不下敦煌的张大千在1941年又筹资，带了几位藏僧画师，第二次来到了敦煌。
为满足一己私利损坏壁画
再次回到敦煌的石窟中，张大千又像曾经那样日日在洞中描摹作画。偶然一次，张大千从当地的僧侣口中得知："莫高窟中处处都是宝，画中有画，宝中有宝。"听到此言，张大千便明白，在已经斑驳的五代壁画之下，隐藏着更丰富的文化宝藏。
为了满足自己的一己私欲，张大千选择将外层的壁画揭开。果然，在五代壁画下，还隐藏着多个朝代的壁画。见此情景，张大千喜不自胜，将此处当作了提升画技的宝地。
因为画下有画，为了描摹更多的壁画，张大千常常会描摹一层后便让同行的人揭下这层，之后继续描摹下一层，就这样边画边揭。敦煌莫高窟中的壁画本就是全民族共同的文化财富，张大千这样自私的行为，自然引起了许多人的不满。
敦煌的本地人在得知了张大千对莫高窟中壁画的损坏行为后，曾多次举报张大千。但碍于张大千的深厚背景，再加上他在画坛中的地位，当地居民的举报并没有阻止张大千对壁画的损坏。
随着不满的声音越来越多，知道此事的人也越来越多。后来，四川省立博物馆馆长冯汉骥、华西大学博物馆馆长郑德坤联名给著名的历史学家傅斯年写信，揭露了张大千为了描摹各朝手迹，不断损毁莫高窟中的壁画的事迹。
傅斯年先生在听后深感震惊，但苦于没有证据，他一方面担心石窟中的壁画被恶意损毁，一方面又担心未查明真相而误伤贤者。
1942年，历史学家向达来到敦煌考察，在此期间，他亲眼看到了张大千损坏壁画，在一些精美的壁画上，甚至还写有"蜀都张髯大千"的题字。
震惊之余，向达愤怒地向傅斯年写信，信中写下了张大千在石窟中"任意勾勒原画，以便描摹，损坏画面，毫不顾惜。且以洞窟作为卧室，镇日关锁，游人裹足。尤其令人愤慨者，为擅自剥离壁画。"
在收到向达的来信后，傅斯年才完全相信了张大千损坏敦煌壁画的事实。为了阻止张大千继续损坏壁画，傅斯年和李济即刻便给于右任写信，信中提到张大千损坏壁画，是不可辨驳事实。
尽管于右任和张大千交情不浅，但碍于当时的形势，甘肃政府在1943年4月也给张大千发出了"对于壁画，毋稍污损，免兹误会"的警告。可面对政府的警告，张大千依旧我行我素，在同年的11月才离开敦煌。
事实无法抹去，因此备受争议
在离开敦煌时，张大千已经在这里住了2年8个月。在近三年的时间里，他创作出了多幅具有隋唐、五代风格的画作，但同时，他也损坏了许多壁画。每一层壁画的剥落，都是文化宝库中的一次重大损失。
后来，甘肃省议会还提案严惩张大千损坏壁画的行为，张大千因此背上了损坏文物的罪名，饱受人们的议论。
虽然张大千身边的许多好友都发文替张大千辩驳解释，但正如傅斯年先生所说的那样，不管张大千在敦煌面壁期间，创作出了多么惊世骇俗的画作，他损毁壁画，是不可辨驳事实。
文化像是一根细线，将每个散落的朝代串联起来，构成了完整的华夏文明，也正是因为有了不同文明的存在，才让已经流逝的岁月变得更加生动。
壁画中的一笔一划，都描摹着当时那个朝代的风土人情，如这时凝结的时间，也是如今宝贵的文化财富。
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终于把冬天外套都送洗了，可是真丝衣物问了几家要么不接，要么有取送件数要求，朋友叫我自己洗，“不行！万一洗坏了我找不到人可以怪……”。
充满橄榄刺激醛的橄榄油，不好意思朋友们，抗炎路上我先行一步了。
国内的茶品牌，叫the fine spell。
proya两款经典都升级改版了，抱着敬畏之心开启。
自然无界送了好可爱的盆栽，请问品牌这就这么养吗？它不要喝水啊？
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精油品牌的祛痘产品出成棉签棒，很容易被当成消毒碘伏棉棒诶。
意式厨房氛围单品到位，暂时不打算动手，先看看……
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#太史公记[超话]# 在地球生物演化的过程中，很遥远的古代时期，老虎就已经出现，这种动物是由肉食类进化而来的，在地球还处于第三纪的阶段时，从古代的肉食类猫型动物中形成了一个非常重要的分支，犬齿通过高度特化的古剑齿虎类。在这种基础之上又进行了演化，在不断演化的过程中，古猫类的生物得到了生存，这种生物其实也是现今老虎的祖先。
在古猫类的生物发展过程中，又分成了三个不同的分支，其中不仅包括真猫类，还包含了恐猫类以及真剑齿虎类。不过其他两种都在第四纪时期遭遇了灭绝，最终生存下来的只有真猫类。老虎是我国本土的生物，从一些史书中记载的，我们就可以发现，在晋朝时期就有人开始对老虎进行圈养了，相对于中国本土的动物来说，狮子却并非是中国所独有的特色，这种生物主要来自于非洲。在那样一个落后的时代，非洲的狮子为何出现在古代人的门前？为什么古人喜欢将石狮子放在门前呢？为什么不将老虎雕刻成石像放到门前呢？
在古代历史发展的过程中，来自于非洲的狮子之所以能进入中国，其实很重要的原因是在于贡物的身份。早在东汉时期，就有一些历史学家在记录的时候将西域诸国献给大汉的贡品进行详细说明，在他们敬奉的贡品中不仅有汗血宝马，还有一些具象和大雀等奇珍异宝，狮子也是最为常见的一种贡品。
从这些记载中便不难发现狮子是外来之物，在当时古人的心目之中，这种生物其实并没有太高的地位。因为狮子在当时没有太高的地位，距离镇宅神兽还有很大的差距。不过在传统文化中，舞狮文化的快速发展，促使人们在过节日的时候，时常可以看到大街小巷舞狮的身影，也正是通过这种娱乐杂技的方式，让老百姓渐渐了解这种生物。不过到了唐朝时期，这种局面却发生了翻天覆地的变化。
特别是武则天统治期间，一直主张僧道并重。为了实现这一点，武则天甚至还直接下达命令，和尚穿的衣服和道士穿的衣服是要有区别的。除了在行政法令上极大地提升了佛教的地位，而且在实施的过程中加强佛教对整个社会的影响，特别是这位女皇帝曾经带领大臣礼拜神秀大师，还封他为国师。
武则天还邀请了法藏以及慧安等佛教高僧进入皇宫参禅，而且还将众多僧人封为县官，并且还为他们赐了紫袈裟，这样就极大地提升了佛教在民间的影响力。
在佛教众多经典作品中就有关于狮子的记载，对于众多佛教信徒来说，狮子就是佛的守卫者，更是佛教的祥瑞之物，特别是释迦牟尼曾经的狮子吼，充分彰显出了在佛教信徒中狮子的地位是极高的。
随着唐朝时期的佛教信徒越来越重视狮子的地位，让狮子成为守卫者的形象便油然而生，之后人们便将石狮子作为守卫者的形象，从而起到镇宅辟邪的目的。在那个时候，出现了很多佛教信徒，因此用狮子做镇宅之物的现象，越来越广泛地融入民间，甚至一些不信奉佛教的百姓，也开始在门前放石狮子。
受到这种因素的影响，石狮子成为人们日常生活中不可缺少的镇宅神兽。在唐朝时期，大多数石雕的狮子往往都是走尸，也就是站立的狮子，这种狮子往往在雕刻的时候目视前方，四肢似乎要跑动起来，十分威风淋漓。
到了这么长时间，石狮子的形态就发生了极大的变化，形成了作者的石狮子，这种狮子也成为后世之人一直延续的形象。而且在接下来的发展过程中，还雕刻出了一些母狮子以及小狮子嬉戏玩耍的雕像。
虽然老虎作为一种本土生物，也是颇受人们喜爱的，甚至很多民间画家将虎画挂在室内，主要的目的就是驱邪，甚至将孩子的衣帽也剪成老虎的模样。但是，在人们特别喜欢老虎的情况下，也是对这种生物十分敬畏的，尤其是老虎吃人，再加上风水上讲究老虎是阳物。阳物是可以放在室内的，而狮子是阴物，是比较适合放在大门口的。再加上老虎不容易被驯服，狮子更容易被驯服，所以狮子更听话一些，所以在选择镇宅之兽的时候，人们更加倾向于选择狮子。
#历史文化##历史冷知识##中国文化#
在古猫类的生物发展过程中，又分成了三个不同的分支，其中不仅包括真猫类，还包含了恐猫类以及真剑齿虎类。不过其他两种都在第四纪时期遭遇了灭绝，最终生存下来的只有真猫类。老虎是我国本土的生物，从一些史书中记载的，我们就可以发现，在晋朝时期就有人开始对老虎进行圈养了，相对于中国本土的动物来说，狮子却并非是中国所独有的特色，这种生物主要来自于非洲。在那样一个落后的时代，非洲的狮子为何出现在古代人的门前？为什么古人喜欢将石狮子放在门前呢？为什么不将老虎雕刻成石像放到门前呢？
在古代历史发展的过程中，来自于非洲的狮子之所以能进入中国，其实很重要的原因是在于贡物的身份。早在东汉时期，就有一些历史学家在记录的时候将西域诸国献给大汉的贡品进行详细说明，在他们敬奉的贡品中不仅有汗血宝马，还有一些具象和大雀等奇珍异宝，狮子也是最为常见的一种贡品。
从这些记载中便不难发现狮子是外来之物，在当时古人的心目之中，这种生物其实并没有太高的地位。因为狮子在当时没有太高的地位，距离镇宅神兽还有很大的差距。不过在传统文化中，舞狮文化的快速发展，促使人们在过节日的时候，时常可以看到大街小巷舞狮的身影，也正是通过这种娱乐杂技的方式，让老百姓渐渐了解这种生物。不过到了唐朝时期，这种局面却发生了翻天覆地的变化。
特别是武则天统治期间，一直主张僧道并重。为了实现这一点，武则天甚至还直接下达命令，和尚穿的衣服和道士穿的衣服是要有区别的。除了在行政法令上极大地提升了佛教的地位，而且在实施的过程中加强佛教对整个社会的影响，特别是这位女皇帝曾经带领大臣礼拜神秀大师，还封他为国师。
武则天还邀请了法藏以及慧安等佛教高僧进入皇宫参禅，而且还将众多僧人封为县官，并且还为他们赐了紫袈裟，这样就极大地提升了佛教在民间的影响力。
在佛教众多经典作品中就有关于狮子的记载，对于众多佛教信徒来说，狮子就是佛的守卫者，更是佛教的祥瑞之物，特别是释迦牟尼曾经的狮子吼，充分彰显出了在佛教信徒中狮子的地位是极高的。
随着唐朝时期的佛教信徒越来越重视狮子的地位，让狮子成为守卫者的形象便油然而生，之后人们便将石狮子作为守卫者的形象，从而起到镇宅辟邪的目的。在那个时候，出现了很多佛教信徒，因此用狮子做镇宅之物的现象，越来越广泛地融入民间，甚至一些不信奉佛教的百姓，也开始在门前放石狮子。
受到这种因素的影响，石狮子成为人们日常生活中不可缺少的镇宅神兽。在唐朝时期，大多数石雕的狮子往往都是走尸，也就是站立的狮子，这种狮子往往在雕刻的时候目视前方，四肢似乎要跑动起来，十分威风淋漓。
到了这么长时间，石狮子的形态就发生了极大的变化，形成了作者的石狮子，这种狮子也成为后世之人一直延续的形象。而且在接下来的发展过程中，还雕刻出了一些母狮子以及小狮子嬉戏玩耍的雕像。
虽然老虎作为一种本土生物，也是颇受人们喜爱的，甚至很多民间画家将虎画挂在室内，主要的目的就是驱邪，甚至将孩子的衣帽也剪成老虎的模样。但是，在人们特别喜欢老虎的情况下，也是对这种生物十分敬畏的，尤其是老虎吃人，再加上风水上讲究老虎是阳物。阳物是可以放在室内的，而狮子是阴物，是比较适合放在大门口的。再加上老虎不容易被驯服，狮子更容易被驯服，所以狮子更听话一些，所以在选择镇宅之兽的时候，人们更加倾向于选择狮子。
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