念佛格调:清畅哀亮 微妙和雅!
吾辈净业行人应以何种音质格调来持念佛号呢?《大乘无量寿经》中描述的西方净土音声庄严,予吾人以良深的启迪。西方极乐世界以音声作佛事(就娑婆往生者 的根性而言),风吹宝树铃铎声、天乐自鸣声、水扬波浪声、珍鸟和谐声等,均在演畅妙法,令往生者任运破惑显慧。西方极乐世界音声之美,德用之殊胜,十方世 界最尊第一。
西方净土诸种音声皆具八种特质,即为:清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。兹分述如下。
1)清,清净。自心性德一尘不染,梵音清响,如清水珠,能令闻者透体清凉,澄清浊染心。
2) 畅,通畅不涩。自性是直心,不委屈弯曲,真谛俗谛一以贯之,和融无碍,能令闻者消融心地之渣滓,通达诸法之实相。
3)哀,悲哀。悲愍众生舍父流浪,备受轮回之苦痛。佛视众生本来成佛,故哀而不伤;佛以愿力加持众生,浪子终将回归慈母之怀,故哀而不怨。哀音能令闻者识取自性深层之美质, 引发大悲心。
4)亮,明亮。自性光明湛然,音声明亮透彻,如金玉振响,荡涤心地邪秽,能令闻者显发智慧光明。
5)微,微密。音声具渗透力,沁人心腑,直探性海,开显秘藏,于介尔一念中,显如来无量性德。能令闻者返本归源,回味无穷。
6)妙,美妙。自性功德妙不可言,音声能宣妙法,能令闻者心开意解,暗合道妙。净业行人念佛成佛,即名妙音如来。
7)和,和谐。五音(宫商角徴羽)交畅,韵律克谐,恢宏浩大如海潮音,能令闻者六根虚静,躁心冰释,折伏烦恼,性情安祥。
8)雅,雅正。自性功德正大谨严,无有邪靡低俗。雅正之乐,高贵肃庄,能令闻专欲心自平,远离庸俗。自然而上念佛念法念僧之心。
上述八种音声特质,乃是自性功德在声尘层面上的显露。西方净土一一音声均彰显此八德之美,阿弥陀名号亦内具此八种美质。所以,净业行人应着力赋予六字洪名 以清畅哀亮微妙和雅的特质。如是念佛,容易与阿弥陀佛西方极乐世界感应道交。吾人的声声佛号,汇入西方净土的大交响乐中,同时,西方净土的种种妙音,亦应 和着吾人的声声佛号,相即相人。心光音声,此土彼土,融成一片,妙感难思。
故而,吾人念佛的音声格调应以清畅哀亮微妙和雅为基准,以期达到与西方净土音声同构共振之效应。当念佛时,不求世间福报,唯冀一起直入极乐国,即为清;当 念佛时,万缘放下,虚空无立,舒展胸臆,直心唱佛,即为畅;当念佛时,生大渐愧,怖死狱苦,临渊兢惕,落水呼救,心心痛切,求佛援手,即为哀;当念佛时, 生庆慰心,幸运净宗,得脱苦海,手舞足蹈,欢快踊跃,即为亮;当念佛时,念念觉照,声声踏实,洗濯垢污,心悦体健,慧光渐显,即为微;当念佛时,梵音入 心,阵阵清凉,触境会心,香光庄严,即为妙;当念佛时,声和韵稳,字正音圆,心平气缓,外境协谐,即为和;当念佛时,沉着安闲,不欣世语,端正身心,唯佛 是念,即为雅。清畅哀亮微妙和雅,实为念佛之轨范,吾辈净业行人当如教奉行。
吾辈净业行人应以何种音质格调来持念佛号呢?《大乘无量寿经》中描述的西方净土音声庄严,予吾人以良深的启迪。西方极乐世界以音声作佛事(就娑婆往生者 的根性而言),风吹宝树铃铎声、天乐自鸣声、水扬波浪声、珍鸟和谐声等,均在演畅妙法,令往生者任运破惑显慧。西方极乐世界音声之美,德用之殊胜,十方世 界最尊第一。
西方净土诸种音声皆具八种特质,即为:清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。兹分述如下。
1)清,清净。自心性德一尘不染,梵音清响,如清水珠,能令闻者透体清凉,澄清浊染心。
2) 畅,通畅不涩。自性是直心,不委屈弯曲,真谛俗谛一以贯之,和融无碍,能令闻者消融心地之渣滓,通达诸法之实相。
3)哀,悲哀。悲愍众生舍父流浪,备受轮回之苦痛。佛视众生本来成佛,故哀而不伤;佛以愿力加持众生,浪子终将回归慈母之怀,故哀而不怨。哀音能令闻者识取自性深层之美质, 引发大悲心。
4)亮,明亮。自性光明湛然,音声明亮透彻,如金玉振响,荡涤心地邪秽,能令闻者显发智慧光明。
5)微,微密。音声具渗透力,沁人心腑,直探性海,开显秘藏,于介尔一念中,显如来无量性德。能令闻者返本归源,回味无穷。
6)妙,美妙。自性功德妙不可言,音声能宣妙法,能令闻者心开意解,暗合道妙。净业行人念佛成佛,即名妙音如来。
7)和,和谐。五音(宫商角徴羽)交畅,韵律克谐,恢宏浩大如海潮音,能令闻者六根虚静,躁心冰释,折伏烦恼,性情安祥。
8)雅,雅正。自性功德正大谨严,无有邪靡低俗。雅正之乐,高贵肃庄,能令闻专欲心自平,远离庸俗。自然而上念佛念法念僧之心。
上述八种音声特质,乃是自性功德在声尘层面上的显露。西方净土一一音声均彰显此八德之美,阿弥陀名号亦内具此八种美质。所以,净业行人应着力赋予六字洪名 以清畅哀亮微妙和雅的特质。如是念佛,容易与阿弥陀佛西方极乐世界感应道交。吾人的声声佛号,汇入西方净土的大交响乐中,同时,西方净土的种种妙音,亦应 和着吾人的声声佛号,相即相人。心光音声,此土彼土,融成一片,妙感难思。
故而,吾人念佛的音声格调应以清畅哀亮微妙和雅为基准,以期达到与西方净土音声同构共振之效应。当念佛时,不求世间福报,唯冀一起直入极乐国,即为清;当 念佛时,万缘放下,虚空无立,舒展胸臆,直心唱佛,即为畅;当念佛时,生大渐愧,怖死狱苦,临渊兢惕,落水呼救,心心痛切,求佛援手,即为哀;当念佛时, 生庆慰心,幸运净宗,得脱苦海,手舞足蹈,欢快踊跃,即为亮;当念佛时,念念觉照,声声踏实,洗濯垢污,心悦体健,慧光渐显,即为微;当念佛时,梵音入 心,阵阵清凉,触境会心,香光庄严,即为妙;当念佛时,声和韵稳,字正音圆,心平气缓,外境协谐,即为和;当念佛时,沉着安闲,不欣世语,端正身心,唯佛 是念,即为雅。清畅哀亮微妙和雅,实为念佛之轨范,吾辈净业行人当如教奉行。
宗镜录卷第五十七 (二十)
或复观见。生东方无数恒河沙佛刹。供养诸佛。奉律无碍。亦复知彼受记劫数。一劫二劫。乃至百千亿劫。或有菩萨。于三住地。观见舍利。知识所趣。于有余涅槃。无余涅槃。然复不见四住所行。识所趣向。四住菩萨。见一见二三住识法。然复不见五住舍利识法所趣。乃至唯佛。知佛神识所念。又偈云。识神无形法。五大以为家。分别善恶行。去就别真伪。识示善道处。永到安隐道。识为第六王。余大最不如。
或复观见。生东方无数恒河沙佛刹。供养诸佛。奉律无碍。亦复知彼受记劫数。一劫二劫。乃至百千亿劫。或有菩萨。于三住地。观见舍利。知识所趣。于有余涅槃。无余涅槃。然复不见四住所行。识所趣向。四住菩萨。见一见二三住识法。然复不见五住舍利识法所趣。乃至唯佛。知佛神识所念。又偈云。识神无形法。五大以为家。分别善恶行。去就别真伪。识示善道处。永到安隐道。识为第六王。余大最不如。
爾時,比丘八萬四千人聞說偈意解,即發無上正真道意。不可計天人散華名香,皆來供養佛。
時舍利弗心念:「女子乃有是辯,何不去女作男?」
佛即知舍利弗心所念,便語舍利弗:「汝自問女。」
舍利弗即問:「唯,女利行!所說非常事,如與如來共對語。何不去女作男?」
女利行答言:「唯,舍利弗!道德之要以慧善見,不視於四色——是地、水、火、風——五情合、六入為衰。心意識如幻如化,出入無形。癡意不盡,故與三流對,更出浮沈。何足珍?雖漏盡結解,有不淨想,無色如為惡,苦住反為樂。」
舍利弗問:「學佛之法,應有謗毀言不?」
女問:「賢者舍利弗!云何為謗毀?」
答言:「一好、一惡,是為謗毀。」
女報言:「未曉、未了。大人所說,不以小為小、大為大。好惡無二,等無異。謗身,身是色;謗意,意無形。四色法空,無形、無造,何所受謗毀者?」
舍利弗答曰:「卿所說是菩薩大人所行,卿未應菩薩,何緣乃說此事?」
女報言:「大人為以何立?」
報言:「普等為言。何謂為普?教授十方人,遠苦得道,是為普。唯賢者所說,不說普,說生死勤苦耳。」
女語舍利弗:「謂為普者,不見有人、無人,有教、無教,有法、無法所念,是曰為普。不為見生死苦,欲教之,令得道,是為普。」
恭录佛说法华三昧经
時舍利弗心念:「女子乃有是辯,何不去女作男?」
佛即知舍利弗心所念,便語舍利弗:「汝自問女。」
舍利弗即問:「唯,女利行!所說非常事,如與如來共對語。何不去女作男?」
女利行答言:「唯,舍利弗!道德之要以慧善見,不視於四色——是地、水、火、風——五情合、六入為衰。心意識如幻如化,出入無形。癡意不盡,故與三流對,更出浮沈。何足珍?雖漏盡結解,有不淨想,無色如為惡,苦住反為樂。」
舍利弗問:「學佛之法,應有謗毀言不?」
女問:「賢者舍利弗!云何為謗毀?」
答言:「一好、一惡,是為謗毀。」
女報言:「未曉、未了。大人所說,不以小為小、大為大。好惡無二,等無異。謗身,身是色;謗意,意無形。四色法空,無形、無造,何所受謗毀者?」
舍利弗答曰:「卿所說是菩薩大人所行,卿未應菩薩,何緣乃說此事?」
女報言:「大人為以何立?」
報言:「普等為言。何謂為普?教授十方人,遠苦得道,是為普。唯賢者所說,不說普,說生死勤苦耳。」
女語舍利弗:「謂為普者,不見有人、無人,有教、無教,有法、無法所念,是曰為普。不為見生死苦,欲教之,令得道,是為普。」
恭录佛说法华三昧经
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