#无上智慧[超话]##无上智慧[超话]#南无阿弥陀佛,本觉本心,本来清净,本无烦恼,无一法可说,无一法可得,无一法可成。每个人的本觉本心,与古今诸佛,日月星辰,风雷雨电,山河大地,花草树木,泥巴瓦块,真空妙有同源一心三藏无二。无论修学哪一个法门,都必须亲修亲证,才能达到实地,就有如自己肚子饿了要自己吃饭才能饱,要到河对岸去,必须亲自上船,往对岸筏去,才能到达对岸一样。人身难得,佛缘难逢,我每次在微博所说,都是自己亲自实修所感,供大家参考。我几次建佛群失败,是由于我还没有彻悟,心中有群有人有法有度,就是没有明白本心本无一群一人一法一法的本源,打扰了大家,迷误了自己。愿大家早证菩提,与佛同慈,弘顺大众️
【正智圆照。】为什么叫做圆呢?圆就是圆满。那么,众生为什么不圆呢?因为他只占有,因为他想占有,因为他有私心,他不能达到无我,没有无我的心,他就没有办法圆满。所以,这个世间,娑婆世界的众生没有办法达到任何事情都是圆满。因为他都是妄想、执著、颠倒。因此,占有就不叫做圆满,私心就不叫做圆满,他智慧显露不出来。那么,佛陀不一样,他是正智圆照,【一切诸佛,因地法行,】一切诸佛在下手的因地上的修行,【皆】(都是)【依】照【正智圆照。】
这个就是再回过头来,为什么我们要再一次地开示《圆觉经》的理由。就是因为这本经,八大宗派都非常地重视,它是统三藏十二部经典最重要的圆顿大教。就是直指人心,明心见性。这是禅宗讲的。那么,在这部经典叫做顿悟、顿断、顿修、顿证,都必须依如来这颗心。在(本经)【“文殊章”】这一章【云】(这么说)【:如来本起因地,】就是下手处【皆】(都)必须【依】照【圆照清净觉相。】这个圆照清净觉相,就是圆顿,直下无心。就是简单讲,你必须用彻悟真如的本心修行,为下手处。见一切相,当体即空,就离一切相。你的心就找到了生命的依归。所以,学佛叫做真正的幸福。这种幸福,打从内心深处的智慧,打从内心深处的满足,不需要借重任何东西。所以,皆依圆照清净觉相。
- 《大方广圆觉经讲义》
圆瑛法师 讲述
慧律法师 讲解 https://t.cn/RJhHzfs
这个就是再回过头来,为什么我们要再一次地开示《圆觉经》的理由。就是因为这本经,八大宗派都非常地重视,它是统三藏十二部经典最重要的圆顿大教。就是直指人心,明心见性。这是禅宗讲的。那么,在这部经典叫做顿悟、顿断、顿修、顿证,都必须依如来这颗心。在(本经)【“文殊章”】这一章【云】(这么说)【:如来本起因地,】就是下手处【皆】(都)必须【依】照【圆照清净觉相。】这个圆照清净觉相,就是圆顿,直下无心。就是简单讲,你必须用彻悟真如的本心修行,为下手处。见一切相,当体即空,就离一切相。你的心就找到了生命的依归。所以,学佛叫做真正的幸福。这种幸福,打从内心深处的智慧,打从内心深处的满足,不需要借重任何东西。所以,皆依圆照清净觉相。
- 《大方广圆觉经讲义》
圆瑛法师 讲述
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现在我们讲很重要的话题一十九种明心见性的方法,当然不止十九种,能讲的也就是只有十九种。如果你们能从我讲这个十九种引导中去把捏住那个“空而明了”的状态,那就是见性的状态,在生活中处处保任它。然后每天坚持的修法门,修法门的时候也要保持这种“空而明了”的状态,这就会与法门与佛菩萨相应特别快,你像这些瑞相,身光、体光、性光啊,都是非常常见的。在生活中保持这种状态啊,在保任的过程中就会产生不可思议的境界。
因为这种状态是无为“正位”状态,他要比无为还要厉害。其实那就是无心真人,这就是见性啊,无心真人就是见性啊。供养一万个出家人的功德不如供养一个初果阿罗汉(证果的人),你供养十万个四果阿罗汉,你不如供养一个无心真人,对不对?这个无心真人跟佛心是相通的。你像声闻、缘觉、菩萨,他们虽然神通证量很大,但是不如这个无心真人,他能究竟成佛,而且很快成佛,菩萨还需要经过三大阿僧祇劫菩萨行,因为他有执,我要度众生,他不能究竟涅槃,不能彻悟佛的本性,佛的本心。
第一种方法,在日常生活中,我们可以直接把心保持在虚空的状态。虚空之中,但是了了分明,就是这个刚才说的空而明了。时时刻刻把我们的心保持在空而明了的状态,不能入顽空,时常放松,叫“松明静空”,要放松自己的身心。空而明了,无论你在哪里,在路上,在工作中随时保持这个状态。实在不行,你可以看虚空,去想象虚空。虚空是什么?虚空大而无限,不执着,不分别,可以容纳万物。
我们就保持这种很虚空一样的状态,待人接物都平等如一,这个心呀都是放松的,都是空明的和慈悲的,心如如不动,静如明镜,松明静空,就要保持这个状态。然后呢,心就会一瞬间,就是能感觉到这种见性的状态,哪怕你当时不行,你会从这种状态中慢慢的去体验什么叫见性。你的烦恼,当你的心空而明了,松明静空的时候,你的心就跟虚空一样可以容纳万物,如如不动。你该干什么干什么,不影响你生活中所有的事情,一点都不影响的,这种状态就是无为。实在不行,就观察虚空,要从我们内心,把我们身心放大到跟虚空一样,身心没有了,时常保持这种状态,跟这个虚空合二为一。
因为这种状态是无为“正位”状态,他要比无为还要厉害。其实那就是无心真人,这就是见性啊,无心真人就是见性啊。供养一万个出家人的功德不如供养一个初果阿罗汉(证果的人),你供养十万个四果阿罗汉,你不如供养一个无心真人,对不对?这个无心真人跟佛心是相通的。你像声闻、缘觉、菩萨,他们虽然神通证量很大,但是不如这个无心真人,他能究竟成佛,而且很快成佛,菩萨还需要经过三大阿僧祇劫菩萨行,因为他有执,我要度众生,他不能究竟涅槃,不能彻悟佛的本性,佛的本心。
第一种方法,在日常生活中,我们可以直接把心保持在虚空的状态。虚空之中,但是了了分明,就是这个刚才说的空而明了。时时刻刻把我们的心保持在空而明了的状态,不能入顽空,时常放松,叫“松明静空”,要放松自己的身心。空而明了,无论你在哪里,在路上,在工作中随时保持这个状态。实在不行,你可以看虚空,去想象虚空。虚空是什么?虚空大而无限,不执着,不分别,可以容纳万物。
我们就保持这种很虚空一样的状态,待人接物都平等如一,这个心呀都是放松的,都是空明的和慈悲的,心如如不动,静如明镜,松明静空,就要保持这个状态。然后呢,心就会一瞬间,就是能感觉到这种见性的状态,哪怕你当时不行,你会从这种状态中慢慢的去体验什么叫见性。你的烦恼,当你的心空而明了,松明静空的时候,你的心就跟虚空一样可以容纳万物,如如不动。你该干什么干什么,不影响你生活中所有的事情,一点都不影响的,这种状态就是无为。实在不行,就观察虚空,要从我们内心,把我们身心放大到跟虚空一样,身心没有了,时常保持这种状态,跟这个虚空合二为一。
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