#萬寶竹林[超话]# 【平常语·甘露味】“法本不然,今则无灭,是寂灭义。”什么是涅槃?不生也不死,不来也不去,不空也不有,本来清净,所以自性本来就是涅槃。“法本不然”,一切法本来都是无生,但不说绝对,一说绝对就落入相对了,这个绝对是没有的。这是佛法的逻辑,法本不然,你不能说它是肯定还是否定。本来没有生过,所以现在也没有灭去,这样叫做寂灭。
当我传授大圆满教法的时候,我的发心、我的原则,永远是不会为了赚取金钱或其他物质层面上的利益而去做。同时,假如我的弟子们走向这个方向的话,我也不会教他们;我不会和他们协作。还有我的朋友们等等,假如他们想和我协作或跟我交朋友,假如他们的目的或发心是这样的话,我是不会有信心跟他们协作的。
——南开诺布仁波切
虽从贫众收取高税赋
塑造佛像发放布施等
然依善法成他积罪因
自心修善即是吾忠告。
——无垢光尊者《三十忠告论》第三忠告
月称菩萨说过:经说外境悉非有,唯心变为种种事。释迦牟尼佛也说:心为一切诸法之源,故名为普作王。因为它既能作清净的涅槃,也能显现不清净的轮回。萨绕哈尊者说:心乃轮涅之根。
——麦彭仁波切
“法本不然,今则无灭,是寂灭义。”什么是涅槃?不生也不死,不来也不去,不空也不有,本来清净,所以自性本来就是涅槃。“法本不然”,一切法本来都是无生,但不说绝对,一说绝对就落入相对了,这个绝对是没有的。这是佛法的逻辑,法本不然,你不能说它是肯定还是否定。本来没有生过,所以现在也没有灭去,这样叫做寂灭。
——南怀瑾《维摩诘的花雨满天》
“每一个人每一刻都正在死去,帮助身边活着的人,就是在帮助临终之人。”
——措尼仁波切《如何陪伴临终的家人》
所以,大丈夫,直截了当,深知古往今来,事事物物,都是梦幻泡影,无有自性。人法顿空,万缘俱息,一念万年,直至无生。旁人看他穿衣吃饭,行住坐卧,一如常人。殊不知,他安坐自己清净太平家里,享受无尽藏宝。无心无为,自由自在,动静如如,冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破,就是诸佛菩萨也奈他不何,这样还说个甚么修行与不修行呢?其次的人,就要发起志向,痛念生死,发惭愧心,起精进行,访道力参,常求善知识,指示途径,勘辨邪正。“如切如磋,如琢如磨”“江汉以濯之,秋阳以曝之”,渐臻于精纯皎洁,这就不能说不修行了。
——虚云老和尚
——南开诺布仁波切
虽从贫众收取高税赋
塑造佛像发放布施等
然依善法成他积罪因
自心修善即是吾忠告。
——无垢光尊者《三十忠告论》第三忠告
月称菩萨说过:经说外境悉非有,唯心变为种种事。释迦牟尼佛也说:心为一切诸法之源,故名为普作王。因为它既能作清净的涅槃,也能显现不清净的轮回。萨绕哈尊者说:心乃轮涅之根。
——麦彭仁波切
“法本不然,今则无灭,是寂灭义。”什么是涅槃?不生也不死,不来也不去,不空也不有,本来清净,所以自性本来就是涅槃。“法本不然”,一切法本来都是无生,但不说绝对,一说绝对就落入相对了,这个绝对是没有的。这是佛法的逻辑,法本不然,你不能说它是肯定还是否定。本来没有生过,所以现在也没有灭去,这样叫做寂灭。
——南怀瑾《维摩诘的花雨满天》
“每一个人每一刻都正在死去,帮助身边活着的人,就是在帮助临终之人。”
——措尼仁波切《如何陪伴临终的家人》
所以,大丈夫,直截了当,深知古往今来,事事物物,都是梦幻泡影,无有自性。人法顿空,万缘俱息,一念万年,直至无生。旁人看他穿衣吃饭,行住坐卧,一如常人。殊不知,他安坐自己清净太平家里,享受无尽藏宝。无心无为,自由自在,动静如如,冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破,就是诸佛菩萨也奈他不何,这样还说个甚么修行与不修行呢?其次的人,就要发起志向,痛念生死,发惭愧心,起精进行,访道力参,常求善知识,指示途径,勘辨邪正。“如切如磋,如琢如磨”“江汉以濯之,秋阳以曝之”,渐臻于精纯皎洁,这就不能说不修行了。
——虚云老和尚
《不来也不去》
有人曾引用三处来解读这首歌:
《金刚经》—威仪寂静分 :“如来者,无所从来,亦无所去。”
“人生如逆旅,我亦是行人。”
史铁生:我曾走过山,走过水,其实只是借助它们走过我的生命;我看着天,看着地,其实只是借助它们确定我的位置;我爱着她,爱着你,其实只不过借助别人实现了我的爱欲。
有人曾引用三处来解读这首歌:
《金刚经》—威仪寂静分 :“如来者,无所从来,亦无所去。”
“人生如逆旅,我亦是行人。”
史铁生:我曾走过山,走过水,其实只是借助它们走过我的生命;我看着天,看着地,其实只是借助它们确定我的位置;我爱着她,爱着你,其实只不过借助别人实现了我的爱欲。
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