#历史[超话]#孔子问道与老子
老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。
公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。
老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。
孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”
弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！’”
老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。
公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。
老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。
孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”
弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！’”
人生海海，6句“后来才明白”的诗词，第一句就有点扎心了！
视侃天下角标！[给力][给力]
第一句[给力][给力]
树欲静而风不止，子欲养而亲不待。——《增广贤文》
后来才明白家的意义，需要你短暂回到，长久离去，方肯珍惜。
后来才明白至爱的亲人对自己是有着多么大的意义，倘若思念只能化为清明那天的灰烬，是否眼角流下的泪水能换回来生的再见？
“子欲养而亲不待”是沉重的，愿你我能够避开这样的痛彻心扉的经历。
第二句
[蜡烛][蜡烛]
大海波涛浅，小人方寸深。海枯终见底，人死不知心。——杜荀鹤《感寓》
是否有某一个瞬间，对这世界充满了怀疑和质询？
人的心本就像深不可测的海洋，有时连自己都不懂得自己，换这个角度去思考，好像人心也不是很大的“烦恼事”。
第三句[蜡烛][蜡烛]
有钱道真语，无钱语不真。——《增广贤文》
真诚这个词，在利益熏心的世界里，似乎可以用金钱来衡量，有时不免觉得有一丝难过。
世界的交往核心的本质，是等价兑换，你能够得到什么，和你能够提供什么价值有关。
第四句[蜡烛][蜡烛]
千里搭长棚，没有不散的筵席。——《红楼梦·第七十二回》
可是世事就是这样的。它束缚人，拆解爱意化为虚空。你再不甘，再懊悔，它也只是看在眼里，冷眼旁观。不会伸手将你救回。
彼刻你心事一沉，不慎耽溺。但这世事又折回来救你。
它使你与一些人错过，分离，又相遇。
其实关键在事，不在你。
第五句[干杯][干杯]
生事事生何日了，害人人害几时休。冤家宜解不宜结，各自回头看后头。——唐寅《警世》
看完这句话，我更愿意相信，人与人是“不打不相识”。
有些口角之争在所难免，难的是怎么把事情处理得“日后好相见”，古人总说“化干戈为玉帛”，可不是嘛。
结只会越来越紧，越来越多，唯有你松开你想打结的念头，矛盾才能化解。毕竟，未来也许需要彼此互相帮忙呢。
第六句
百年身后一丘土，贫富高低争几多。——杜荀鹤《自遣》
人生是自己的，各自有各自应该走的路。虽处于不同的阶段，但都在行路。
走着走着，路上的风景也会不一样，有的是恰逢春光乍现，有的是处境艰难。可生活还在继续。
百年之后，也不过一抔黄土。行于世，爱吾所爱，方不悔。 https://t.cn/R2WxHty
视侃天下角标！[给力][给力]
第一句[给力][给力]
树欲静而风不止，子欲养而亲不待。——《增广贤文》
后来才明白家的意义，需要你短暂回到，长久离去，方肯珍惜。
后来才明白至爱的亲人对自己是有着多么大的意义，倘若思念只能化为清明那天的灰烬，是否眼角流下的泪水能换回来生的再见？
“子欲养而亲不待”是沉重的，愿你我能够避开这样的痛彻心扉的经历。
第二句
[蜡烛][蜡烛]
大海波涛浅，小人方寸深。海枯终见底，人死不知心。——杜荀鹤《感寓》
是否有某一个瞬间，对这世界充满了怀疑和质询？
人的心本就像深不可测的海洋，有时连自己都不懂得自己，换这个角度去思考，好像人心也不是很大的“烦恼事”。
第三句[蜡烛][蜡烛]
有钱道真语，无钱语不真。——《增广贤文》
真诚这个词，在利益熏心的世界里，似乎可以用金钱来衡量，有时不免觉得有一丝难过。
世界的交往核心的本质，是等价兑换，你能够得到什么，和你能够提供什么价值有关。
第四句[蜡烛][蜡烛]
千里搭长棚，没有不散的筵席。——《红楼梦·第七十二回》
可是世事就是这样的。它束缚人，拆解爱意化为虚空。你再不甘，再懊悔，它也只是看在眼里，冷眼旁观。不会伸手将你救回。
彼刻你心事一沉，不慎耽溺。但这世事又折回来救你。
它使你与一些人错过，分离，又相遇。
其实关键在事，不在你。
第五句[干杯][干杯]
生事事生何日了，害人人害几时休。冤家宜解不宜结，各自回头看后头。——唐寅《警世》
看完这句话，我更愿意相信，人与人是“不打不相识”。
有些口角之争在所难免，难的是怎么把事情处理得“日后好相见”，古人总说“化干戈为玉帛”，可不是嘛。
结只会越来越紧，越来越多，唯有你松开你想打结的念头，矛盾才能化解。毕竟，未来也许需要彼此互相帮忙呢。
第六句
百年身后一丘土，贫富高低争几多。——杜荀鹤《自遣》
人生是自己的，各自有各自应该走的路。虽处于不同的阶段，但都在行路。
走着走着，路上的风景也会不一样，有的是恰逢春光乍现，有的是处境艰难。可生活还在继续。
百年之后，也不过一抔黄土。行于世，爱吾所爱，方不悔。 https://t.cn/R2WxHty
▪解冤释结第3️⃣讲：持斋行道转诵《解冤拔罪经》悟解经意，破除种种妄念以治心解冤
《解冤拔罪经》，又称《太上说通真高皇解冤经》，是道教常诵的三部解冤经典中唯一被收录在日诵功课的经典。今天我们主要介绍《太上道君说解冤拔罪妙经》（下称《解冤拔罪经》）所讲授的解冤释结的办法。
经文指出：太上老君在八骞林下七宝台中，敷陈道要，怡神默坐于玉京山，放七宝光明，照福堂地狱。八骞林，降在人身即是八景宫，含人身三部八景二十四神。七宝台，降在人身即是人心。玉京山，降在人身即是百会。可见《解冤拔罪经》的解冤法，要重在治心。
福堂处九天之上，众真清静无为，宣扬至道。地狱居九幽之下，罪魂造诸罪业，沦滞三涂，受报终天，无由解脱，冥冥长夜，不睹光明。大众，若能前往道观依法燃灯，请道士主持法会，也可照破长夜，济度亿劫之冤枉。
《解冤拔罪经》指出：为诸众生，演说是经，名曰解冤拔罪。流布于世，利益存亡。若有善男子，善女人。一心专志，入静持斋。焚香行道，六时转念是经。吾当随愿，保佑其人。使宿世冤仇，乘福超度。幽魂苦爽，各获超生。
愚人劳心损志，日间神乱，夜卧魂飞，随事作用，现诸恶境，及其睡觉，方知妄梦。所谓地狱，其实和这种妄梦是一样的。凡人生前所作的因缘，到死后所受的苦趣。地狱无形无象，是随罪魂的生平恶念，其狱即现，皆为意念幻化，并不象阳世官府所建的牢狱。可见，既是治心，即是修道之法。
广信真人请问道君，道君向大众开示，即说修道之法。所谓解冤拔罪之法，即是一心专志入静持斋，焚香行道，六时转经。道教认为，上士一悟无疑，下士未能了达。道妙难穷，心法无尽。可见，持斋行道转诵《解冤拔罪经》悟解经意，破除种种妄念以治心解冤。
玄门正统，兴于中华。虽近清虚，然常和光同尘，混迹于牛鬼蛇神，为外道所治，道观或易主，或废弃，或强拆，或隐匿，世间之法以玄门为下乘。抑非道教，谁解沉沦之冤枉？谁救亿劫之种亲？谁超罗酆之沉沦？
岂知天道循环，日月盈亏，生而有死，盛而有衰，皆天道循理，顺之无碍。大众，可依据天尊、道君、老君教法自度而度他，异骨成亲，修持清静真一不二之法，常侍虚皇。#解冤释结##道教#
《解冤拔罪经》，又称《太上说通真高皇解冤经》，是道教常诵的三部解冤经典中唯一被收录在日诵功课的经典。今天我们主要介绍《太上道君说解冤拔罪妙经》（下称《解冤拔罪经》）所讲授的解冤释结的办法。
经文指出：太上老君在八骞林下七宝台中，敷陈道要，怡神默坐于玉京山，放七宝光明，照福堂地狱。八骞林，降在人身即是八景宫，含人身三部八景二十四神。七宝台，降在人身即是人心。玉京山，降在人身即是百会。可见《解冤拔罪经》的解冤法，要重在治心。
福堂处九天之上，众真清静无为，宣扬至道。地狱居九幽之下，罪魂造诸罪业，沦滞三涂，受报终天，无由解脱，冥冥长夜，不睹光明。大众，若能前往道观依法燃灯，请道士主持法会，也可照破长夜，济度亿劫之冤枉。
《解冤拔罪经》指出：为诸众生，演说是经，名曰解冤拔罪。流布于世，利益存亡。若有善男子，善女人。一心专志，入静持斋。焚香行道，六时转念是经。吾当随愿，保佑其人。使宿世冤仇，乘福超度。幽魂苦爽，各获超生。
愚人劳心损志，日间神乱，夜卧魂飞，随事作用，现诸恶境，及其睡觉，方知妄梦。所谓地狱，其实和这种妄梦是一样的。凡人生前所作的因缘，到死后所受的苦趣。地狱无形无象，是随罪魂的生平恶念，其狱即现，皆为意念幻化，并不象阳世官府所建的牢狱。可见，既是治心，即是修道之法。
广信真人请问道君，道君向大众开示，即说修道之法。所谓解冤拔罪之法，即是一心专志入静持斋，焚香行道，六时转经。道教认为，上士一悟无疑，下士未能了达。道妙难穷，心法无尽。可见，持斋行道转诵《解冤拔罪经》悟解经意，破除种种妄念以治心解冤。
玄门正统，兴于中华。虽近清虚，然常和光同尘，混迹于牛鬼蛇神，为外道所治，道观或易主，或废弃，或强拆，或隐匿，世间之法以玄门为下乘。抑非道教，谁解沉沦之冤枉？谁救亿劫之种亲？谁超罗酆之沉沦？
岂知天道循环，日月盈亏，生而有死，盛而有衰，皆天道循理，顺之无碍。大众，可依据天尊、道君、老君教法自度而度他，异骨成亲，修持清静真一不二之法，常侍虚皇。#解冤释结##道教#
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