市场是最好的老师。
而市场永远不会背离自然法则和事物规律。
市场上的投资者最后分为赚钱的，亏钱的。
市场上的投资者的认知分为明白的，糊涂的。
市场上做短线是最难的。而做短线必须要做热门股。
没有人不喜欢做短线，而恰恰又极少数做好短线。
亏钱的投资者大部分是这样的。
做不好短线，做不好中线，做不了长线。
而赚钱的投资者少部分是这样的。
做的好短线，做的了中线。做的了长线。
任何投资只要是投资行业的龙头，或者是经历牛熊市。
无论股票趋势有多坏，无论大盘趋势有多熊。
如果一只股票你认为跌到底部，而它恰恰上涨，你应该坚定的持有到超过一半的利润。
这是为什么。因为涨上去才知道什么是底。筑底以后。股价会慢慢拉升，直到出现趋势，股价成为牛股。
如果一只股票你认为涨到顶部，而它恰恰下跌。你应该坚定的卖出。而你的卖出也应该持有到超过一半的利润。
这是为什么。因为跌下来才知道什么顶。破顶以后，股价会慢慢的下跌，直到出现趋势，股价成为散户口中的亏损股。
这就是顶是跌下来的，低是涨上去的。龙头股票的趋势到最终如果企业没有任何问题。只会出现一个结果，那就是盛极必衰，衰极必盛。
大盘指数更不用担心了，就算熊市真的来了。到最后也会是盛极而衰，衰极必盛。除非股票市场不存在。
从目前的经济环境中来看，如果一个行业以后持续存在，那么一个行业的龙头企业也必然存在。
比如医疗，食品。白酒。保险。金融。都是可持续性的行业板块。而这些行业的龙头也必然存在。
锁住利润不是目的，而是格局。因为很多人都是小赚大亏。我们应该学会持有，做到大赚小亏。
记住这句话。盛极必衰，衰极必盛。
做投资作为散户有三个致命亏损的原因。看看是不是属于自己。
第一个，就是交易买卖。
第二个，仓位和现金流。
第三个，只做短线，不做中长线。
而散户做投资持续赚钱的原因必须学会交易买卖。学会仓位和现金流的控制。学会不只做短线，更要学会中长线持有。
一个亏损的散户如果只买行业龙头。哪怕不会交易买卖。只要控制仓位和现金流，做的了短线，做的了中长线，也会战胜市场。
一个亏损的散户如果只买行业龙头。哪怕不会交易买卖和控制仓位和现金流。做的了短线，做的了中长线，也会战胜市场。
一个亏损的散户如果有三个缺点。不会交易。不会控制仓位和现金。只做短线，不做中长线持有，那么一定是亏钱的。
三个问题如果做错一种不可怕。可怕的是我们市场上的投资者多贪婪。基本上市场上的散户都是这三种缺点都占了。包括我自己也时常会同时占据。
我们要时刻提醒自己做一个有修养的人。避开同时犯错。
哪怕是经历了牛熊。只要不同时占据三个缺点。也应该是能战胜市场的。
另外的一句话
如果你是低手，一定要在行业龙头股票最坏的趋势买。
如果你是高手，一定也会在行业龙头股票最坏的趋势买。
低手和高手的区别在于短线和长线的区别。
低手是买的便宜，也不会卖的很贵，因为那是短线的本质，是人的本质。是贪婪或是恐惧。
高手是买的便宜，卖的很贵，因为那是长线的本质，是人的本质，是贪婪或是恐惧。
贪婪和恐惧是在这笔交易的格局上。人人都想做巴菲特，人人都不是巴菲特。巴菲特是低买高卖长期持有的祖师爷。
巴菲特是贪婪和恐惧在交易格局上完成脱俗的人。
最后一句话。
只要是好的企业。
线持有一定会跑赢牛熊。股价会跑赢趋势。
只要是好的企业。
中线持有不一定会跑赢牛熊。股价不一定会跑赢趋势。
只要是好的企业。
短线持有一定不会跑赢牛熊。股价不一定会跑赢趋势。
即使短线跑赢了趋势。中线跑赢了趋势。却一定会在熊市大面积亏损。
因为牛熊市的转换就是让绝大多数的做短线和中长线的人大面积爆仓，那时候市场转换过后，也仅仅只有做长线的人还能笑到最后。
长线是无敌的，长线同时又是寂寞的。只是在交易理论上。
做长线是指交易的理论，而交易的理论不在于企业。
企业的理论在于企业的护城河，是否具备长期的成长性和盈利空间。
如果你同时在一笔交易中，不会交易买卖，不会控制仓位和现金流。只喜欢做短线，那就永远都是你亏损路上的绊脚石。
做交易犯错不可怕，可怕的是同时犯三个。神仙来了也枉然呀。只能取决于市场的行情和你买卖的运气。
而你亏损的原因到最后也并不是因为企业本身。而是因为你同时犯的错误。
这里就显现出来了，很多人发现以前买过的股票不仅仅最后能够回本，而且是大牛股。
绝大多数的投资者回头都能发现自己买卖的股票最后变为大牛股，而也就是曾经的这些大牛股让自己的账户一次次亏损。
而那些在仅仅寥寥无几的大牛股身上赚到钱的投资者，最后也亏损在另外一只股票上。
很多人都喜欢补仓位，抄底，或许这是成功的一半，而成功的一半是要靠长期持有。
市场上绝大部分人不会劝人轻易止损，只会劝人耐心持有。
因为大多数股票是能靠长期持有回本的。
价值投资何为成功？
成功的一半来自于交易，哪怕是不好的交易。只要是好企业。
成功的另外一半来自于长期持有。无论是熊市，还是不好的趋势，只要是好的企业。一会战胜市场。
市场上的短线，中长线绝大部分人最终都会输给了做长线的。
只有做长线的投资者才能跨越牛熊市。
而短线中线的投资者可能会死在熊市的前期，熊市的中期。
而长线的投资者才能跨越前期，中期到长期。最终从黑暗走向黎明。
长线最大的忌讳是融资＋杠杆。即使是华尔街的投资巨鳄和天才，也在融资杠杆破产多次
十年股海造就今日的辉煌：
11月10日分享的宇晶股份（002943），截止今日收盘涨幅已经达到了118.1%；
11月17日分享的京城股份（600860），截止今日收盘已经斩获4连板涨停了;
11月24日分享的万里股份（600847），截止今日收盘已经斩获6连板涨停了；
今天分享一只2022年年低位趋势庄股，中长线。预计涨幅可以达到300%+，目前正是建仓的最佳机会，大家可以关注公众号：整股专家 回复“布局”即可得到这支票
该股，股价长期超跌，最大跌幅75%以上
从平台来看，近期开始止跌，走出大级别W底模型，放量突破1年平台。
筹码来看，单峰密集，高度集中，长期横盘震荡反复洗盘清洗浮筹。
从K线来看，近期阳多阴少，股价大阳线穿越年线。
题材上，属于军工、新能源汽车概念。预计2022年目标300%的涨幅，赶紧来复制我的作业
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在长沙看相声，爱东坡，爱乐观，尤爱那条路上的半趣斋！
爱吃红烧肉的苏东坡，发明了东坡肉，别人“特意”给他留的羊骨头，他煮熟了、烤脆了之后，成了狗都想吃的美味，流到现在成了人人都喜欢的羊蝎子。他们说，古代诗人大多遭遇颠沛流离，所以都是悲观主义，可同样遭过罪的苏东坡总是能享受到途中的美食，用绝对的乐观，让后人回忆起他来都不敢相信。
乐观，让苏东坡有个好人缘，人人都想和他交朋友。乐观让他才华非常横溢，既可以上得了台面，又可以下得了厨房，幕前幕后都有拿得出手才艺，要是放在现在，是绝对的社会精英呀！
这样的乐观精神在传统相声里面是少不了，毕竟正能量的话题才更能聚集人心，要是长沙半趣斋的青年相声演员在台上都是哭丧着脸，垮着个全世界的人都欠了他五毛钱一样，其实就只是因为没有在拼夕夕上面给他“砍”一刀！这样的相声演员表演出来的传统相声和长沙本土的方言相声，谁还想看呀！
在以前，进出长沙半趣斋传统相声演艺剧场的人都是稀稀拉拉、没几个，剧场门口的门槛都还没有被踏破的任何迹象的时候，长沙半趣斋的客服小半和半半都一直没有想跳槽的念头，而是靠着看线上的传统相声段子续“精神乐土”的命。
这就是传统文化、传统曲艺、传统相声的精神力量呀！让现在的长沙半趣斋的传统相声演艺据长沙的客官变多啦，多得长沙半趣斋的场子都要换地方啦，换到长沙湘春路上286号的画意江南茶餐会馆的三楼聚福堂啦；多得都让长沙半趣斋的客服小半和半半在某信上建群都建不过来啦；多得都把长沙半趣斋传统相声演艺剧场的门槛都踏得不见啦！
在国潮风流的影响下，长沙的帅哥靓女，还有来长沙游玩的年轻小姑娘和小伙子们，都喜欢在长沙半趣斋演出剧场看传统相声，无论长沙半趣斋在哪里，他们就跟到哪里，好不容易浩浩荡荡起来的队伍，让长沙半趣斋的客服小半和半半都感动得痛哭流涕，想去附近的开福寺卖个几麻袋的钱纸烧高香，再从好不容易多了一点的工资里面，心甘情愿地捐出去一些作为香火钱。
这都是托了各位客官大老爷们的福呀，没有各位客官，就没有今天的长沙半趣斋传统相声演艺剧场。同时为了各位客官大老爷们，长沙半趣斋传统相声演艺剧场的位置一直都在地铁边，为了各位客官大老爷们能够看相声看得更尽兴，要请了红星社的几位演员来表演长沙本土的方言相声。
所以，现在在长沙半趣斋传统相声演艺剧场，你还能时不时地可以看到长沙本土的方言相声啦！惊不惊喜？意不意外？开不开心？无论你是在培元桥干嘛，还是去文昌阁吃市井菜，你都可以去湘春路上286号的长沙半趣斋传统演艺剧场看一场极好看极好看的传统相声啦！
爱吃红烧肉的苏东坡，发明了东坡肉，别人“特意”给他留的羊骨头，他煮熟了、烤脆了之后，成了狗都想吃的美味，流到现在成了人人都喜欢的羊蝎子。他们说，古代诗人大多遭遇颠沛流离，所以都是悲观主义，可同样遭过罪的苏东坡总是能享受到途中的美食，用绝对的乐观，让后人回忆起他来都不敢相信。
乐观，让苏东坡有个好人缘，人人都想和他交朋友。乐观让他才华非常横溢，既可以上得了台面，又可以下得了厨房，幕前幕后都有拿得出手才艺，要是放在现在，是绝对的社会精英呀！
这样的乐观精神在传统相声里面是少不了，毕竟正能量的话题才更能聚集人心，要是长沙半趣斋的青年相声演员在台上都是哭丧着脸，垮着个全世界的人都欠了他五毛钱一样，其实就只是因为没有在拼夕夕上面给他“砍”一刀！这样的相声演员表演出来的传统相声和长沙本土的方言相声，谁还想看呀！
在以前，进出长沙半趣斋传统相声演艺剧场的人都是稀稀拉拉、没几个，剧场门口的门槛都还没有被踏破的任何迹象的时候，长沙半趣斋的客服小半和半半都一直没有想跳槽的念头，而是靠着看线上的传统相声段子续“精神乐土”的命。
这就是传统文化、传统曲艺、传统相声的精神力量呀！让现在的长沙半趣斋的传统相声演艺据长沙的客官变多啦，多得长沙半趣斋的场子都要换地方啦，换到长沙湘春路上286号的画意江南茶餐会馆的三楼聚福堂啦；多得都让长沙半趣斋的客服小半和半半在某信上建群都建不过来啦；多得都把长沙半趣斋传统相声演艺剧场的门槛都踏得不见啦！
在国潮风流的影响下，长沙的帅哥靓女，还有来长沙游玩的年轻小姑娘和小伙子们，都喜欢在长沙半趣斋演出剧场看传统相声，无论长沙半趣斋在哪里，他们就跟到哪里，好不容易浩浩荡荡起来的队伍，让长沙半趣斋的客服小半和半半都感动得痛哭流涕，想去附近的开福寺卖个几麻袋的钱纸烧高香，再从好不容易多了一点的工资里面，心甘情愿地捐出去一些作为香火钱。
这都是托了各位客官大老爷们的福呀，没有各位客官，就没有今天的长沙半趣斋传统相声演艺剧场。同时为了各位客官大老爷们，长沙半趣斋传统相声演艺剧场的位置一直都在地铁边，为了各位客官大老爷们能够看相声看得更尽兴，要请了红星社的几位演员来表演长沙本土的方言相声。
所以，现在在长沙半趣斋传统相声演艺剧场，你还能时不时地可以看到长沙本土的方言相声啦！惊不惊喜？意不意外？开不开心？无论你是在培元桥干嘛，还是去文昌阁吃市井菜，你都可以去湘春路上286号的长沙半趣斋传统演艺剧场看一场极好看极好看的传统相声啦！
論·發菩提心
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。
從發心做佛到支持你發心的能，
或者說為推動力本來就是佛力，
不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，
都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，
個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。
再比如我們在看經、聽講，
這個做佛的心本來就是佛的心，
尤其是在寫筆記的過程，
促使你寫的是心意意識的層層轉化。
這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，
沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，
究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，
《大智度論》卷七二
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，
是明極真藏、
永離生滅，
如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，
極明極真極圓，
具足一切功德，
遍在一切情計，
不受一切情計，
離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？
於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，
令人不得成佛，
故名為障。
此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，
是故成障，
不能成佛。
解深密經卷二 】
這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，
“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”
也可以視為聲聞乘發起成佛之心，
乘佛威力的加持，
開啟佛智，
到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
在解深密經卷四
觀世自在
…… 於如來地中，有二愚癡，
一者於一切所知境界極微細著愚癡。
二者極微細礙愚癡。】
由能永害如是障故。
究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。
所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，
甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。
直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。
比如世間的我，
到境界的大我，
大梵天王對於大我可能更執。
之前說到阿羅漢出定有三種，
看到世間和他同時生起，
以為世間為他所造。
《轉識論》
裡面明確是為：
識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，
其中無有少分是六識所作，
二重變現的本質即指向能相為所相的所依，
法能相的背境是法相能相，
法相能相是依一心為終極，
是故一切的顯現都是一心的顯現，
在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。
《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，
同樣說明顯現無關個體的根識，
在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。
個體的感知只是落在顛倒境中的覺，
執根識的覺為自我感覺，
唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，
唯識無境即說明心是顯現法相的根源；
細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，
古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，
是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。
當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。
故說有你不成，
沒你也不成。
有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，
因為背境的你與境中的你是一體的，
推動五蘊的所行是背境的你，
你是依背境的推動轉化而顯現。
如《薄伽梵歌》中封面插畫，
支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，
即能相的導引。
在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，
所要對治的所知障，
也就是無始無明，
所知障是指局限在自我的認知裡，
破所知障最直接的方法就是引入佛智，
以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。
為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？
這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。
所以學佛得有大丈夫的志氣，
不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。
古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？
至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。
且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；
達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；
感而遂通，
寂靜照鑑。
密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，
常人也經常這麼說。
通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，
所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，
僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；
而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，
此菩提心能包藏一切諸佛功德故，
包括一切菩薩的功德，
包括一切三界的顯現，
如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。
勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，
無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，
不是依個體的境界而說同體，
整體不異個體，
個體不異整體。
《華嚴經》說初發心即成正覺，
即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，
歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，
始本不離是因為始本本來都來自一，
落在變現的末梢是為離心背道。
法身菩提的性德為真如、實相、
第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。
法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？
必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。
怎麼的修德是為有功？
在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”
甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，
是為什麼呢？
真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，
佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，
一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，
比如做夢者與夢中的你是無法分開的，
是一個整體。
功德莊嚴，
得報身菩提，
報身即圓明具德，
通達無礙。
因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，
隨對方的機緣而化現種種相，
觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，
使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。
無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？
二重覺照，
顯現是為幻化，
是為不壞世間而說空。
依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。
再說無明也是一心的投影，
落在投影中那有什麼是投影能做主的？
以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。
沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，
這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。
這與你相對應的心識，
也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，
故而無論你的明或者無明，
實相的機理一直伴著你的心而顯現，
只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。
所以說為密在汝邊。
頂禮十方三世一切諸佛菩薩
頂禮歷代祖師及一切善知識
頂禮上師
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。
從發心做佛到支持你發心的能，
或者說為推動力本來就是佛力，
不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，
都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，
個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。
再比如我們在看經、聽講，
這個做佛的心本來就是佛的心，
尤其是在寫筆記的過程，
促使你寫的是心意意識的層層轉化。
這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，
沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，
究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，
《大智度論》卷七二
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，
是明極真藏、
永離生滅，
如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，
極明極真極圓，
具足一切功德，
遍在一切情計，
不受一切情計，
離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？
於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，
令人不得成佛，
故名為障。
此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，
是故成障，
不能成佛。
解深密經卷二 】
這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，
“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”
也可以視為聲聞乘發起成佛之心，
乘佛威力的加持，
開啟佛智，
到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
在解深密經卷四
觀世自在
…… 於如來地中，有二愚癡，
一者於一切所知境界極微細著愚癡。
二者極微細礙愚癡。】
由能永害如是障故。
究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。
所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，
甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。
直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。
比如世間的我，
到境界的大我，
大梵天王對於大我可能更執。
之前說到阿羅漢出定有三種，
看到世間和他同時生起，
以為世間為他所造。
《轉識論》
裡面明確是為：
識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，
其中無有少分是六識所作，
二重變現的本質即指向能相為所相的所依，
法能相的背境是法相能相，
法相能相是依一心為終極，
是故一切的顯現都是一心的顯現，
在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。
《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，
同樣說明顯現無關個體的根識，
在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。
個體的感知只是落在顛倒境中的覺，
執根識的覺為自我感覺，
唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，
唯識無境即說明心是顯現法相的根源；
細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，
古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，
是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。
當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。
故說有你不成，
沒你也不成。
有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，
因為背境的你與境中的你是一體的，
推動五蘊的所行是背境的你，
你是依背境的推動轉化而顯現。
如《薄伽梵歌》中封面插畫，
支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，
即能相的導引。
在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，
所要對治的所知障，
也就是無始無明，
所知障是指局限在自我的認知裡，
破所知障最直接的方法就是引入佛智，
以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。
為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？
這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。
所以學佛得有大丈夫的志氣，
不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。
古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？
至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。
且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；
達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；
感而遂通，
寂靜照鑑。
密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，
常人也經常這麼說。
通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，
所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，
僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；
而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，
此菩提心能包藏一切諸佛功德故，
包括一切菩薩的功德，
包括一切三界的顯現，
如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。
勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，
無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，
不是依個體的境界而說同體，
整體不異個體，
個體不異整體。
《華嚴經》說初發心即成正覺，
即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，
歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，
始本不離是因為始本本來都來自一，
落在變現的末梢是為離心背道。
法身菩提的性德為真如、實相、
第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。
法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？
必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。
怎麼的修德是為有功？
在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”
甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，
是為什麼呢？
真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，
佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，
一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，
比如做夢者與夢中的你是無法分開的，
是一個整體。
功德莊嚴，
得報身菩提，
報身即圓明具德，
通達無礙。
因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，
隨對方的機緣而化現種種相，
觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，
使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。
無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？
二重覺照，
顯現是為幻化，
是為不壞世間而說空。
依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。
再說無明也是一心的投影，
落在投影中那有什麼是投影能做主的？
以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。
沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，
這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。
這與你相對應的心識，
也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，
故而無論你的明或者無明，
實相的機理一直伴著你的心而顯現，
只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。
所以說為密在汝邊。
頂禮十方三世一切諸佛菩薩
頂禮歷代祖師及一切善知識
頂禮上師
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