【转存】佛教最高境界的一句话
(一) 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的，都要学会放下。
(三) 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
(四) 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
(五) 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
(六) 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
(九) 笑看花开，是一种宁静的喜悦;静赏花落，是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性，知其性则知其天。
(十二) 心态好的人，处处圆融，处处圆满。
(十三) 但离妄缘，即如如佛。
(十四) 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
(十八) 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
(二十二) 心若安，可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省，等于停止进步。
(二十六) 真心应物，不生分别。
(二十七) 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
(二十八) 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心，不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
(三十一) 道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
(三十二) 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
(三十五) 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变，人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
(四十二) 今日的执著，会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处，惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚，不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心，智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道，不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
(六十) 一念离真，皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱，不自足者博学，不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
(六十三) 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
(一) 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的，都要学会放下。
(三) 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
(四) 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
(五) 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
(六) 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
(九) 笑看花开，是一种宁静的喜悦;静赏花落，是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性，知其性则知其天。
(十二) 心态好的人，处处圆融，处处圆满。
(十三) 但离妄缘，即如如佛。
(十四) 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
(十八) 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
(二十二) 心若安，可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省，等于停止进步。
(二十六) 真心应物，不生分别。
(二十七) 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
(二十八) 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心，不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
(三十一) 道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
(三十二) 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
(三十五) 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变，人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
(四十二) 今日的执著，会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处，惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚，不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心，智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道，不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
(六十) 一念离真，皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱，不自足者博学，不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
(六十三) 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
古时，有位首辅大人，执意要将貌美如花的女儿嫁给一个五品小官。小官不想辜负发妻，便婉拒了。之后因皇上赐婚，小官不得已娶了首辅小姐。洞房花烛夜，他惊奇的发现，新娘竟是发妻！
明朝时，首辅大人张正邀请韩亮去府上赴宴，韩亮受宠若惊之余很是不安：“下官只是五品小官，有何资格劳烦大人？”
张正笑着说：“韩侍郎为官清廉，心系百姓，本官佩服，所以备点薄酒表示敬意。”原来，韩亮本是个七品县官，因其斩杀了恶霸国舅爷后，才被皇帝升为五品官。
韩亮觉得这是自己份内之事，张正却说：“你为官正直，又年轻有为，老夫有个年方十八的女儿，想将她许配给你，不知你可愿意？”
韩亮想都没想就拒绝了：“谢谢大人美意，我已有妻儿。”之后无论张正怎么说，韩亮都丝毫不退让，这一下惹怒了张正：“韩亮，你可别不识抬举！”
韩亮忙赔罪说：“张大人，你就放过我吧。我既没长相又没家世，实在不合适。”张正争取道：“韩亮，我看中的是你的人品。只要你愿意，我还会送你银子良田，你好好考虑一下。”
此时，快要过年了，韩亮便回老家与妻子团聚。吃饭时，他向妻子提起首辅说亲的事。谁知，他刚说完，妻子就建议他娶了丞相的小女儿。
韩亮一时回不过神，妻子却认真的说道：“你在京城做官，原本我该去照顾你。可上有老下有小，实在走不开。你如果娶了首辅千金，我也就放心了。”
韩亮不同意：“我一个人能照顾好自己，不需要人伺候，我这辈子就你一个媳妇，决不娶二房。”
过完年，韩亮一回到京城，就被张正叫到府上，韩亮又一次婉拒了张正。”张正怒了：“韩亮，难道你不想升官了么？”
这时，礼部侍郎刘明求见。刘明从老家带了些土特产，想以此和首辅拉关系。刘明和韩亮是老乡，张正觉得可以托他开导下韩亮。
当张正把事情说给刘明后，刘明心里像打翻了五味瓶：这小子真是个傻瓜。可这么好的事，为什么落不到我头上？
刘明向张正打包票一定会劝韩亮答应这门亲事。然后他找到韩亮说：“韩兄，咱十年寒窗，不就是为了升官发财，过上好日子吗？如今机会来了，只要你娶了张小姐，以后可是要啥有啥。”
韩亮却平静地说：“升官靠的是政绩，发财走的是正道，攀附权贵的事我不干。”刘明见说不通，就恐吓韩亮：“张大人首辅大人一人之上万人之下，你得罪了他，以后可没好日子过！”
韩亮笑着说：“我为官清正廉洁，张大人心胸宽广，他不会因此忌恨我。倒是老弟你，家里已经有一妻二妾，还经常去烟花之地，你要再这么下去，恐怕不好。”
刘明劝说失败后，张正闷郁之下一病不起。老友徐国公闻讯赶来看望张正。得知他的病因后，又帮忙前去劝说韩亮。
徐国公是韩亮的恩师，张正觉得他的话有分量。谁知，韩亮对徐国公说：“恩师，不是我不给你面子，我实在不能负了妻子。当年我读书时，她为我做饭洗衣，侍奉父母，生儿育女。她的恩情，我一辈子都还不完，怎能再做对不起她的事？”徐国公被感动了，直夸韩亮是个有情有义的人。
而张正也更加郁闷了。一天，皇帝来看望张正，说起病因，皇上轻松一笑：“此事就由朕来劝，以了却你的心愿。”张正心想，皇上出马，我就不信你韩亮不答应。
很快，皇上召见韩亮，参拜完后，皇上问：“我朝允许一夫多妻，你为何还是不愿娶张小姐？”韩亮正色道：“下官上有老下有小，家里穷，养不起二房。”皇帝说：“我让张首辅多送些嫁妆，以及田地银两。”
韩亮却说：“我虽然穷，但凭本事吃饭。”皇上一听，不禁赞道：“好！有志气！”
韩亮见皇上高兴，便趁机向皇上列举了一夫多妻的弊端，比如妻妾争宠导致家庭不和，大臣娶三妻四妾，导致开销加大，由此收受贿赂，变成为贪官等。皇上觉得很有道理。
但皇上是来劝说韩亮的，所以一番推心置腹后，仍然下旨给韩亮和张小姐赐了婚。张亮虽然一百个不愿意，却也无法抗旨不遵！
张正将韩亮的妻子梓桑接来，打算给她做思想工作，谁知刚一开口，梓桑就说：“这事我早就知道了，我没任何意见。”
张正没想到梓桑如此大度，他当场表态：“孩子，我认你做闺女，以后你就是我的亲闺女！双方当即认了亲，可谓皆大欢喜。
很快，张首辅就为女儿女婿举行了盛大的婚礼。然而洞房花烛夜，韩亮却浑身不自在，他看都没看新娘一眼。因为此刻，他心里想着念着的全是发妻梓桑，为度过这漫漫长夜，韩亮看起了书。
皇上吃完酒后，派太监去听房。太监悄悄将窗户弄了个孔：只见新郎在看书，新娘顶着盖头坐在床上，谁也不说话。太监如实汇报皇上。
皇上又将此事告诉了张正，张正却笑道：皇上，吏部天官的人选定了。”然后，他们来到洞房，张正佯装发怒：“韩亮，我女儿哪点配不上你，竟让你如此冷落她？”
然后又喝斥道：“去，把新娘的盖头掀开，看看我女儿配不配你。”韩亮不情愿的掀开新娘的盖头，却不看她的脸。张正便把韩亮推到新娘面前，这下韩亮惊呆了，原来新娘正是他的妻子梓桑！
原来，这是张正选拔吏部天官，演的一出戏，一切只为了考验韩亮！改编自《民间故事》
明朝时，首辅大人张正邀请韩亮去府上赴宴，韩亮受宠若惊之余很是不安：“下官只是五品小官，有何资格劳烦大人？”
张正笑着说：“韩侍郎为官清廉，心系百姓，本官佩服，所以备点薄酒表示敬意。”原来，韩亮本是个七品县官，因其斩杀了恶霸国舅爷后，才被皇帝升为五品官。
韩亮觉得这是自己份内之事，张正却说：“你为官正直，又年轻有为，老夫有个年方十八的女儿，想将她许配给你，不知你可愿意？”
韩亮想都没想就拒绝了：“谢谢大人美意，我已有妻儿。”之后无论张正怎么说，韩亮都丝毫不退让，这一下惹怒了张正：“韩亮，你可别不识抬举！”
韩亮忙赔罪说：“张大人，你就放过我吧。我既没长相又没家世，实在不合适。”张正争取道：“韩亮，我看中的是你的人品。只要你愿意，我还会送你银子良田，你好好考虑一下。”
此时，快要过年了，韩亮便回老家与妻子团聚。吃饭时，他向妻子提起首辅说亲的事。谁知，他刚说完，妻子就建议他娶了丞相的小女儿。
韩亮一时回不过神，妻子却认真的说道：“你在京城做官，原本我该去照顾你。可上有老下有小，实在走不开。你如果娶了首辅千金，我也就放心了。”
韩亮不同意：“我一个人能照顾好自己，不需要人伺候，我这辈子就你一个媳妇，决不娶二房。”
过完年，韩亮一回到京城，就被张正叫到府上，韩亮又一次婉拒了张正。”张正怒了：“韩亮，难道你不想升官了么？”
这时，礼部侍郎刘明求见。刘明从老家带了些土特产，想以此和首辅拉关系。刘明和韩亮是老乡，张正觉得可以托他开导下韩亮。
当张正把事情说给刘明后，刘明心里像打翻了五味瓶：这小子真是个傻瓜。可这么好的事，为什么落不到我头上？
刘明向张正打包票一定会劝韩亮答应这门亲事。然后他找到韩亮说：“韩兄，咱十年寒窗，不就是为了升官发财，过上好日子吗？如今机会来了，只要你娶了张小姐，以后可是要啥有啥。”
韩亮却平静地说：“升官靠的是政绩，发财走的是正道，攀附权贵的事我不干。”刘明见说不通，就恐吓韩亮：“张大人首辅大人一人之上万人之下，你得罪了他，以后可没好日子过！”
韩亮笑着说：“我为官清正廉洁，张大人心胸宽广，他不会因此忌恨我。倒是老弟你，家里已经有一妻二妾，还经常去烟花之地，你要再这么下去，恐怕不好。”
刘明劝说失败后，张正闷郁之下一病不起。老友徐国公闻讯赶来看望张正。得知他的病因后，又帮忙前去劝说韩亮。
徐国公是韩亮的恩师，张正觉得他的话有分量。谁知，韩亮对徐国公说：“恩师，不是我不给你面子，我实在不能负了妻子。当年我读书时，她为我做饭洗衣，侍奉父母，生儿育女。她的恩情，我一辈子都还不完，怎能再做对不起她的事？”徐国公被感动了，直夸韩亮是个有情有义的人。
而张正也更加郁闷了。一天，皇帝来看望张正，说起病因，皇上轻松一笑：“此事就由朕来劝，以了却你的心愿。”张正心想，皇上出马，我就不信你韩亮不答应。
很快，皇上召见韩亮，参拜完后，皇上问：“我朝允许一夫多妻，你为何还是不愿娶张小姐？”韩亮正色道：“下官上有老下有小，家里穷，养不起二房。”皇帝说：“我让张首辅多送些嫁妆，以及田地银两。”
韩亮却说：“我虽然穷，但凭本事吃饭。”皇上一听，不禁赞道：“好！有志气！”
韩亮见皇上高兴，便趁机向皇上列举了一夫多妻的弊端，比如妻妾争宠导致家庭不和，大臣娶三妻四妾，导致开销加大，由此收受贿赂，变成为贪官等。皇上觉得很有道理。
但皇上是来劝说韩亮的，所以一番推心置腹后，仍然下旨给韩亮和张小姐赐了婚。张亮虽然一百个不愿意，却也无法抗旨不遵！
张正将韩亮的妻子梓桑接来，打算给她做思想工作，谁知刚一开口，梓桑就说：“这事我早就知道了，我没任何意见。”
张正没想到梓桑如此大度，他当场表态：“孩子，我认你做闺女，以后你就是我的亲闺女！双方当即认了亲，可谓皆大欢喜。
很快，张首辅就为女儿女婿举行了盛大的婚礼。然而洞房花烛夜，韩亮却浑身不自在，他看都没看新娘一眼。因为此刻，他心里想着念着的全是发妻梓桑，为度过这漫漫长夜，韩亮看起了书。
皇上吃完酒后，派太监去听房。太监悄悄将窗户弄了个孔：只见新郎在看书，新娘顶着盖头坐在床上，谁也不说话。太监如实汇报皇上。
皇上又将此事告诉了张正，张正却笑道：皇上，吏部天官的人选定了。”然后，他们来到洞房，张正佯装发怒：“韩亮，我女儿哪点配不上你，竟让你如此冷落她？”
然后又喝斥道：“去，把新娘的盖头掀开，看看我女儿配不配你。”韩亮不情愿的掀开新娘的盖头，却不看她的脸。张正便把韩亮推到新娘面前，这下韩亮惊呆了，原来新娘正是他的妻子梓桑！
原来，这是张正选拔吏部天官，演的一出戏，一切只为了考验韩亮！改编自《民间故事》
《佛说八大人觉经》——化他方法（二十五）
本经以下从“如此八事”，至最后“常住快乐”，属于总结，也就是本经的流通分。可以分为四节：1、本经的名义，2、自修的功德，3、化他的方法，4、念诵的利益。现在依次解释如下：
3、化他的方法
复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
前面一段经文，只是说明自利的功德，然而学佛的目的，是要自利利他的。本段接着说明要利他，如何化他的方法。
复还生死，度脱众生
复还，就是再回来，生死，指生死苦海。菩萨既然已经脱离了生死苦海，到达涅槃彼岸，照理应该是住于涅槃，享受究竟的快乐，为什么要复还生死呢？菩萨再回到生死苦海中来，目的是要“度脱众生”。
度，就是化度，脱，就是脱离。菩萨虽然自己觉悟，到了究竟的彼岸，可是舍离不了苦难的众生。好像观世音菩萨，本来已经成佛了，为了救度众生，倒驾慈航，再到生死苦海救度一切受苦的众生，使他们脱离三界六道轮回的痛苦。
从这一点，我们可以看出佛教所谓大乘、小乘的差别。小乘人是“观三界如牢狱，视生死如冤家”，希望自己早一点了生死，脱离苦海。大乘人不但希望自己得到解脱，同时怀着大悲心，在因地中积极地从事一切利生工作，即使证了圣果以后，仍然没有放下度生的责任。
在这里，有一点必须说明的：众生流转生死，是受他的“业力”所牵引；菩萨复还生死，是凭他的“愿力”而受生。因此，虽然是同样在生死海中，菩萨和众生的感受是完全不一样的。
以前八事，开导一切
这说明菩萨度生的方法，菩萨自己所修的，就是本经前面所讲的八种法门，在度生的时候，再以这八种法门来开示、引导一切众生，可见《佛说八大人觉经》中这八件事，是自利利他的，是最微妙、最殊胜的法门。
令诸众生，觉生死苦
这是菩萨救度众生的目的。众生因为迷恋、执着世间的一切，起惑造业，不停地生死轮回。现在，做菩萨的，在大悲心的驱使之下，要教化一切的众生，使令一切的众生能够觉悟到生死的痛苦，而生起希求出离的心愿。
这一部《佛说八大人觉经》，虽然只有三百七十二个字，如果用心仔细地研究，就会发现正文中有七处提到“生死”，好像第一觉悟：“如是观察，渐离生死”；第二觉知：“生死疲劳，从贪欲起”；第五觉知：“愚痴生死”；第八觉知：“生死炽然”；在流通分中又有三个生死：“复还生死”、“觉生死苦”、“永断生死”，为什么如此重视生死？要知道，释迦牟尼佛应化到娑婆世界来，目的就是要度脱一切众生，使大家都能够脱离生死的痛苦，只要生死断除，其他的问题都可以解决了，因此，本经特别强调生死。
一个学佛的人，应该常常把生死问题，挂在眉头上，放在眼前，不要把它忘记了，不然，对佛道就不能认真精进。近代净土宗的祖师印光大师，八十岁时，写了一个很大的字──死，下面还有几个小字注明：“学道之人，念念不忘此字，则道业自成”。这一幅字，他贴在自己的床头上，用来警策自己，提醒自己，身为学道的人，能够时时念念这“死”字的话，自然而然会精进修持，道业也理所当然地可以成功的。
舍离五欲，修心圣道
在前面第二觉知中，已经告诉我们，“生死疲劳，从贪欲起”，这是痛苦之因。既然我们知道人生太痛苦了，要解决生死问题，必须从“因”中去下手，没有了苦因，就不会有苦果。所以，在消极方面，必须舍弃、厌离财色名食睡与色声香味触等两种五欲，进一步，再修心圣道。
修心圣道，是断除苦因和苦果的方法。修心，就是修摄意业，我们每一个人，每一天的活动，所谓身口意三业，以意业为主，身和口都要听从（心）意的指挥，所以，我们必须修心、摄心，才能够舍弃五欲，看破世间，在道业上勇猛精进。
圣道，就是圣人之道。佛说了三藏十二部，每一句可以说都是圣道。但这里指八圣道，也就是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
总而言之，学佛的人，谈到圣道，八正道就是我们修持所要努力的方向，时时刻刻不能离开的。八正道，归纳起来，就是戒、定、慧三学了。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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本经以下从“如此八事”，至最后“常住快乐”，属于总结，也就是本经的流通分。可以分为四节：1、本经的名义，2、自修的功德，3、化他的方法，4、念诵的利益。现在依次解释如下：
3、化他的方法
复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
前面一段经文，只是说明自利的功德，然而学佛的目的，是要自利利他的。本段接着说明要利他，如何化他的方法。
复还生死，度脱众生
复还，就是再回来，生死，指生死苦海。菩萨既然已经脱离了生死苦海，到达涅槃彼岸，照理应该是住于涅槃，享受究竟的快乐，为什么要复还生死呢？菩萨再回到生死苦海中来，目的是要“度脱众生”。
度，就是化度，脱，就是脱离。菩萨虽然自己觉悟，到了究竟的彼岸，可是舍离不了苦难的众生。好像观世音菩萨，本来已经成佛了，为了救度众生，倒驾慈航，再到生死苦海救度一切受苦的众生，使他们脱离三界六道轮回的痛苦。
从这一点，我们可以看出佛教所谓大乘、小乘的差别。小乘人是“观三界如牢狱，视生死如冤家”，希望自己早一点了生死，脱离苦海。大乘人不但希望自己得到解脱，同时怀着大悲心，在因地中积极地从事一切利生工作，即使证了圣果以后，仍然没有放下度生的责任。
在这里，有一点必须说明的：众生流转生死，是受他的“业力”所牵引；菩萨复还生死，是凭他的“愿力”而受生。因此，虽然是同样在生死海中，菩萨和众生的感受是完全不一样的。
以前八事，开导一切
这说明菩萨度生的方法，菩萨自己所修的，就是本经前面所讲的八种法门，在度生的时候，再以这八种法门来开示、引导一切众生，可见《佛说八大人觉经》中这八件事，是自利利他的，是最微妙、最殊胜的法门。
令诸众生，觉生死苦
这是菩萨救度众生的目的。众生因为迷恋、执着世间的一切，起惑造业，不停地生死轮回。现在，做菩萨的，在大悲心的驱使之下，要教化一切的众生，使令一切的众生能够觉悟到生死的痛苦，而生起希求出离的心愿。
这一部《佛说八大人觉经》，虽然只有三百七十二个字，如果用心仔细地研究，就会发现正文中有七处提到“生死”，好像第一觉悟：“如是观察，渐离生死”；第二觉知：“生死疲劳，从贪欲起”；第五觉知：“愚痴生死”；第八觉知：“生死炽然”；在流通分中又有三个生死：“复还生死”、“觉生死苦”、“永断生死”，为什么如此重视生死？要知道，释迦牟尼佛应化到娑婆世界来，目的就是要度脱一切众生，使大家都能够脱离生死的痛苦，只要生死断除，其他的问题都可以解决了，因此，本经特别强调生死。
一个学佛的人，应该常常把生死问题，挂在眉头上，放在眼前，不要把它忘记了，不然，对佛道就不能认真精进。近代净土宗的祖师印光大师，八十岁时，写了一个很大的字──死，下面还有几个小字注明：“学道之人，念念不忘此字，则道业自成”。这一幅字，他贴在自己的床头上，用来警策自己，提醒自己，身为学道的人，能够时时念念这“死”字的话，自然而然会精进修持，道业也理所当然地可以成功的。
舍离五欲，修心圣道
在前面第二觉知中，已经告诉我们，“生死疲劳，从贪欲起”，这是痛苦之因。既然我们知道人生太痛苦了，要解决生死问题，必须从“因”中去下手，没有了苦因，就不会有苦果。所以，在消极方面，必须舍弃、厌离财色名食睡与色声香味触等两种五欲，进一步，再修心圣道。
修心圣道，是断除苦因和苦果的方法。修心，就是修摄意业，我们每一个人，每一天的活动，所谓身口意三业，以意业为主，身和口都要听从（心）意的指挥，所以，我们必须修心、摄心，才能够舍弃五欲，看破世间，在道业上勇猛精进。
圣道，就是圣人之道。佛说了三藏十二部，每一句可以说都是圣道。但这里指八圣道，也就是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
总而言之，学佛的人，谈到圣道，八正道就是我们修持所要努力的方向，时时刻刻不能离开的。八正道，归纳起来，就是戒、定、慧三学了。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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