【漳州籍消防英雄张晓杰“回家”，乡亲父老噙泪迎接，亲朋好友挥泪告别——相见时难别亦难】
12月2日，在灭火战斗中牺牲的漳州籍消防员张晓杰“如愿”回家了。
相见时难别亦难，张晓杰的妻子怎么也想不到，再次见到丈夫竟已天人永隔，那句“下周请假陪你们去公园玩”的承诺竟永远无法兑现……
当天，漳州的天空格外蓝，一如张晓杰挚爱的“火焰蓝”制服，那一身他穿了十八年的消防服。天一亮，人群陆续涌向诏安东高速路口以及前往红星乡的街道两侧。他们是张晓杰的同学、亲朋，更多的是听闻烈士事迹后自发走上街头送行的群众。他们有一个共同身份：张晓杰烈士的家乡人。
十时许，载有张晓杰烈士遗像、忠骨的灵车抵达诏安。在两辆警车、七辆铁骑的引导下，灵车缓缓前行，后面还跟着群众自发组成的车队。车队经桥东镇、西潭镇、建设乡、红星乡，一路朝红星烈士陵园驶去。
“敬礼……”一声令下，消防指战员、警察、民兵们一起举起右手、庄严敬礼。
“嘀嘀嘀……”刹那间，消防车声，小汽车声，鸣笛声相互交织、响彻天际。
“回家”的路很长，人很多，迎接队伍向前望不见头，向后望不见尾。家乡人身着深色衣服，胸前佩戴着白花，手拿黄白菊花，列成整齐队伍，自发拉起“烈火英雄魂归故里诏安人民迎接张晓杰烈士回家”“张晓杰烈士永垂不朽”“英雄张晓杰一路走好我们永远怀念你”等各类横幅。
一位面颊黝黑、满头白发的老人倚靠在江亩坑村村口，焦急而又耐心地等待着，眼睛望向灵车将要开来的方向；一位退役军人特意将车停在了路边，挺直了身子深深地敬了个军礼；一群来自县总医院西潭分院的医护人员身着白大褂，探着身子向前张望；一群约莫十岁的红领巾，默默地向英雄行了一个庄重的少先队礼……大家神情肃穆，注视着、眺望着，风中不时传来低泣的声音，还有一行行从脸颊滑落的热泪。
灵车在张晓杰烈士的家门口短暂停留。他的家门口有块将近两个篮球场大小的空地，乡亲们自发举行了送别仪式。由4名消防员组成的仪仗队，打着黑伞，接过张晓杰烈士的遗像和盖着鲜红五星红旗的骨灰盒，缓步将其送到场地中央。
“晓杰，我的儿啊……”张晓杰烈士的母亲再也忍不住了，放声大哭，双脚颤抖到几乎无法行走；两位妹妹头上绑着白布条，扶着灵车，低头啜泣；邻居们排成横队，手拿横幅，如浪般向中间靠拢。
离家还是少年身，归来已是报国躯。偌大的空地上，站满了人，比他入伍那天还要多。那时他正值18岁少年郎，胸前戴着大红花，在亲朋好友的欢呼下走向消防队伍。而今，他的生命定格在了36岁，乡亲悲痛相送，陪他走完人生最后一程。
张晓杰烈士安葬仪式在诏安县红星烈士陵园举行。丛丛梅花树下，全体人员庄严肃立，向张晓杰烈士默哀致敬，与张晓杰烈士做最后的告别。仪式上介绍了张晓杰烈士的生平事迹，回顾了他为消防救援事业不懈奋斗、为党和人民利益鞠躬尽瘁的一生。
虽已哭到无力，每每有人向张晓杰烈士献花、向亲属鞠躬，张晓杰烈士的母亲都会强撑着疲惫的身躯，向对方回礼。当消防指战员向亲属鞠躬时，她看着和儿子一般大的消防员、和儿子一样穿着“火焰蓝”制服的年轻人，不由的双手合十，泪眼婆娑，想要起身表达感谢。
“爸爸，爸爸，这是爸爸。”张晓杰烈士的儿子张豆豆指着遗像叫道。他才三岁，并不清楚发生了什么。只是大概知道，家里来了好多人，大家都很难过，照片里面的人是爸爸。
在红星烈士陵园，伴随着低沉的哀乐，张晓杰烈士的家属把他的骨灰轻轻放进墓穴、盖好石碑。
“这是哪？”正值充满好奇心的年龄，张豆豆喃喃自语。
一旁的阿姨回答道，这是陵园。
“怎么是陵园？爸爸说好要带我去公园的。”张豆豆抱怨道。
阿姨转过身去，用手拭去强忍许久的泪水，蹲下身抱了抱豆豆。
此时此刻，张豆豆尚不能理解“烈士”二字的含义。但待到再年长几岁，他定能知道，他的爸爸张晓杰是把自己全部生命和热血投入消防救援事业的勇士，是无愧于党和人民嘱托的英雄。
张晓杰烈士，一路走好！
⊙闽南日报廖瑜婷 通讯员 王春旺 商杰明 戴伟国 文
闽南日报记者 黄子君 图
责任编辑：吴鹏举 吴辉煌
12月2日，在灭火战斗中牺牲的漳州籍消防员张晓杰“如愿”回家了。
相见时难别亦难，张晓杰的妻子怎么也想不到，再次见到丈夫竟已天人永隔，那句“下周请假陪你们去公园玩”的承诺竟永远无法兑现……
当天，漳州的天空格外蓝，一如张晓杰挚爱的“火焰蓝”制服，那一身他穿了十八年的消防服。天一亮，人群陆续涌向诏安东高速路口以及前往红星乡的街道两侧。他们是张晓杰的同学、亲朋，更多的是听闻烈士事迹后自发走上街头送行的群众。他们有一个共同身份：张晓杰烈士的家乡人。
十时许，载有张晓杰烈士遗像、忠骨的灵车抵达诏安。在两辆警车、七辆铁骑的引导下，灵车缓缓前行，后面还跟着群众自发组成的车队。车队经桥东镇、西潭镇、建设乡、红星乡，一路朝红星烈士陵园驶去。
“敬礼……”一声令下，消防指战员、警察、民兵们一起举起右手、庄严敬礼。
“嘀嘀嘀……”刹那间，消防车声，小汽车声，鸣笛声相互交织、响彻天际。
“回家”的路很长，人很多，迎接队伍向前望不见头，向后望不见尾。家乡人身着深色衣服，胸前佩戴着白花，手拿黄白菊花，列成整齐队伍，自发拉起“烈火英雄魂归故里诏安人民迎接张晓杰烈士回家”“张晓杰烈士永垂不朽”“英雄张晓杰一路走好我们永远怀念你”等各类横幅。
一位面颊黝黑、满头白发的老人倚靠在江亩坑村村口，焦急而又耐心地等待着，眼睛望向灵车将要开来的方向；一位退役军人特意将车停在了路边，挺直了身子深深地敬了个军礼；一群来自县总医院西潭分院的医护人员身着白大褂，探着身子向前张望；一群约莫十岁的红领巾，默默地向英雄行了一个庄重的少先队礼……大家神情肃穆，注视着、眺望着，风中不时传来低泣的声音，还有一行行从脸颊滑落的热泪。
灵车在张晓杰烈士的家门口短暂停留。他的家门口有块将近两个篮球场大小的空地，乡亲们自发举行了送别仪式。由4名消防员组成的仪仗队，打着黑伞，接过张晓杰烈士的遗像和盖着鲜红五星红旗的骨灰盒，缓步将其送到场地中央。
“晓杰，我的儿啊……”张晓杰烈士的母亲再也忍不住了，放声大哭，双脚颤抖到几乎无法行走；两位妹妹头上绑着白布条，扶着灵车，低头啜泣；邻居们排成横队，手拿横幅，如浪般向中间靠拢。
离家还是少年身，归来已是报国躯。偌大的空地上，站满了人，比他入伍那天还要多。那时他正值18岁少年郎，胸前戴着大红花，在亲朋好友的欢呼下走向消防队伍。而今，他的生命定格在了36岁，乡亲悲痛相送，陪他走完人生最后一程。
张晓杰烈士安葬仪式在诏安县红星烈士陵园举行。丛丛梅花树下，全体人员庄严肃立，向张晓杰烈士默哀致敬，与张晓杰烈士做最后的告别。仪式上介绍了张晓杰烈士的生平事迹，回顾了他为消防救援事业不懈奋斗、为党和人民利益鞠躬尽瘁的一生。
虽已哭到无力，每每有人向张晓杰烈士献花、向亲属鞠躬，张晓杰烈士的母亲都会强撑着疲惫的身躯，向对方回礼。当消防指战员向亲属鞠躬时，她看着和儿子一般大的消防员、和儿子一样穿着“火焰蓝”制服的年轻人，不由的双手合十，泪眼婆娑，想要起身表达感谢。
“爸爸，爸爸，这是爸爸。”张晓杰烈士的儿子张豆豆指着遗像叫道。他才三岁，并不清楚发生了什么。只是大概知道，家里来了好多人，大家都很难过，照片里面的人是爸爸。
在红星烈士陵园，伴随着低沉的哀乐，张晓杰烈士的家属把他的骨灰轻轻放进墓穴、盖好石碑。
“这是哪？”正值充满好奇心的年龄，张豆豆喃喃自语。
一旁的阿姨回答道，这是陵园。
“怎么是陵园？爸爸说好要带我去公园的。”张豆豆抱怨道。
阿姨转过身去，用手拭去强忍许久的泪水，蹲下身抱了抱豆豆。
此时此刻，张豆豆尚不能理解“烈士”二字的含义。但待到再年长几岁，他定能知道，他的爸爸张晓杰是把自己全部生命和热血投入消防救援事业的勇士，是无愧于党和人民嘱托的英雄。
张晓杰烈士，一路走好！
⊙闽南日报廖瑜婷 通讯员 王春旺 商杰明 戴伟国 文
闽南日报记者 黄子君 图
责任编辑：吴鹏举 吴辉煌
岳母过58岁大寿，为了表示心意，我特意包了一个特大红包，还买了很多礼品。吃饭的时候，岳母看到红包，一脸嫌弃的说了一句话，我气得当场把桌子掀了……
我是强子，今年35岁，在一家私企做主管，年收入能有20万左右。在我们这个三四线城市来说，算是高收入人群。我父母都是地地道道的农民，为了供我上学，他们辛苦起早贪黑的工作，也是非常辛苦的。好在我比较争气，如愿考上了一所重点大学。
我工作几年后，也到了结婚的年纪，但迟迟没有遇到合适的对象。那个时候，很多女孩都要求有车有房，如果你在市里没套房子，女孩连见面都不会见的。我父母见我迟迟找不到合适对象，便拿出一辈子的积蓄，在市里给我首付买了一套房。
自从买了房子后，给我介绍对象的人也多了起来。我和老婆就是经人介绍认识的，老婆这人虽谈不上漂亮，但看着很舒服，而且性格也比较好，我们交往半年后结婚了。
结婚时，岳母要求彩礼16.6万，那时候我们当地彩礼普遍6-10万。说实话，那个彩礼在我们当地还挺高。我父母挺为难的，毕竟买房子已经花掉了他们毕生积蓄。我看到父母这么为难，我有种不想结婚的想法，但我父母却对我说：儿子，彩礼的事情你不要操心，爸妈有钱。一个星期后，父母把彩礼钱如数给了我，后来我才知道这是他们跑遍亲戚借来的钱。
婚后第二年，老婆生下了一个儿子，同时我也升职做了主管，收入更是翻了一番。为了更好的照顾儿子，老婆打算辞职，对于老婆的想法，我也没有反对。后来老婆辞职后，家里收入基本靠我，虽然一年收入20万，但是所剩无几。但是在这种情况下，老婆也是没少接济岳母家。
小舅子要买车时，老婆跟我说：老公，今天我妈打电话说弟弟要买一辆车，手里还差3万，想着我作为姐姐能帮一下。后来没办法，我答应老婆给了小舅子3万。
小舅子要买房时，岳母又找到老婆，开口要6万。当时老婆以家里不宽裕拒绝了，但是岳母哭喊着说老婆没良心，看着弟弟结不成婚都不管，后来没办法，老婆又给我商量给8万，我当时看在老婆的面子上，不想把关系搞僵，便又给了8万。
最近几年岳母的做法我一直看在眼里，为了老婆和孩子我也一直忍着，所以平时没事我也很少去岳母家，眼不见心不烦。
前段时间，岳母过58岁大寿，本来我不想去的，但一想在我们老家，58岁是要举办生日宴的，这一天比较近的亲戚都会去的，我作为女婿不去不好看，后来我也就去了。
我知道岳母是个事多的人，所以那天和老婆去商场买了点礼品，还特意准备了5000元的红包，想着这样她应该会满意。
等我们到岳母家时，已经来了不少亲戚，我把礼品放好，和亲戚一一打了招呼，便和老婆去厨房张罗着做饭。
吃饭时，大家纷纷向寿星送上祝福，我也不例外，我把提前准备好的红包给了岳母，并说了一些祝福的话。岳母接过红包后顺手给了小舅子，小舅子拿过红包偷偷的数了一下，然后小声给岳母说了句话，岳母听完后大声吼道：什么？才给了5000。
紧接着岳母拿过红包，指着我说道：怎么才5000，我听说你妈去年过生日你都给了6666，还买了一个金手镯，怎么到我这就只有5000了，连个金手镯都没有？况且像你妈那个乡巴佬，配戴金手镯吗？
这么多年，无论岳母怎么过分，我都能忍。但是她今天说我妈是乡巴佬，这一点我是忍不了的，我爸妈虽然是农村人，但是他们为了我付出太多，我不允许任何人这么说我爸妈，我一气之下掀了桌子。
当时岳母明显被惊到了，结婚这么多年，我一直逆来顺受，很少红过眼，她可能没想到我今天会这么翻脸。老婆当时指着我说道：强子，你抽什么风啊，这好好的寿宴，你这是闹哪出啊？
老婆让我给岳母道歉，我看了老婆一眼，二话不说，直接抱起哭泣的孩子起身就要走。老婆见状，指着我说道：强子，你要是敢走，咱俩就离婚。我愣了一下，然后带着孩子直接回家了。
我爸妈知道这件事后，劝我为了孩子别离婚，说只要我们过得好，岳母说他们也没啥，后来还让我去给岳母道个歉，把老婆接回来。
我实在不想再忍受岳母那嚣张跋扈的样子了，也不想再不断的接济岳母一家。
我知道掀桌子是我不对，当时也是一气之下做出的冲动行为。
大家说我该怎么办？是给岳母道歉，把老婆接回来？还是选择离婚？
我是强子，今年35岁，在一家私企做主管，年收入能有20万左右。在我们这个三四线城市来说，算是高收入人群。我父母都是地地道道的农民，为了供我上学，他们辛苦起早贪黑的工作，也是非常辛苦的。好在我比较争气，如愿考上了一所重点大学。
我工作几年后，也到了结婚的年纪，但迟迟没有遇到合适的对象。那个时候，很多女孩都要求有车有房，如果你在市里没套房子，女孩连见面都不会见的。我父母见我迟迟找不到合适对象，便拿出一辈子的积蓄，在市里给我首付买了一套房。
自从买了房子后，给我介绍对象的人也多了起来。我和老婆就是经人介绍认识的，老婆这人虽谈不上漂亮，但看着很舒服，而且性格也比较好，我们交往半年后结婚了。
结婚时，岳母要求彩礼16.6万，那时候我们当地彩礼普遍6-10万。说实话，那个彩礼在我们当地还挺高。我父母挺为难的，毕竟买房子已经花掉了他们毕生积蓄。我看到父母这么为难，我有种不想结婚的想法，但我父母却对我说：儿子，彩礼的事情你不要操心，爸妈有钱。一个星期后，父母把彩礼钱如数给了我，后来我才知道这是他们跑遍亲戚借来的钱。
婚后第二年，老婆生下了一个儿子，同时我也升职做了主管，收入更是翻了一番。为了更好的照顾儿子，老婆打算辞职，对于老婆的想法，我也没有反对。后来老婆辞职后，家里收入基本靠我，虽然一年收入20万，但是所剩无几。但是在这种情况下，老婆也是没少接济岳母家。
小舅子要买车时，老婆跟我说：老公，今天我妈打电话说弟弟要买一辆车，手里还差3万，想着我作为姐姐能帮一下。后来没办法，我答应老婆给了小舅子3万。
小舅子要买房时，岳母又找到老婆，开口要6万。当时老婆以家里不宽裕拒绝了，但是岳母哭喊着说老婆没良心，看着弟弟结不成婚都不管，后来没办法，老婆又给我商量给8万，我当时看在老婆的面子上，不想把关系搞僵，便又给了8万。
最近几年岳母的做法我一直看在眼里，为了老婆和孩子我也一直忍着，所以平时没事我也很少去岳母家，眼不见心不烦。
前段时间，岳母过58岁大寿，本来我不想去的，但一想在我们老家，58岁是要举办生日宴的，这一天比较近的亲戚都会去的，我作为女婿不去不好看，后来我也就去了。
我知道岳母是个事多的人，所以那天和老婆去商场买了点礼品，还特意准备了5000元的红包，想着这样她应该会满意。
等我们到岳母家时，已经来了不少亲戚，我把礼品放好，和亲戚一一打了招呼，便和老婆去厨房张罗着做饭。
吃饭时，大家纷纷向寿星送上祝福，我也不例外，我把提前准备好的红包给了岳母，并说了一些祝福的话。岳母接过红包后顺手给了小舅子，小舅子拿过红包偷偷的数了一下，然后小声给岳母说了句话，岳母听完后大声吼道：什么？才给了5000。
紧接着岳母拿过红包，指着我说道：怎么才5000，我听说你妈去年过生日你都给了6666，还买了一个金手镯，怎么到我这就只有5000了，连个金手镯都没有？况且像你妈那个乡巴佬，配戴金手镯吗？
这么多年，无论岳母怎么过分，我都能忍。但是她今天说我妈是乡巴佬，这一点我是忍不了的，我爸妈虽然是农村人，但是他们为了我付出太多，我不允许任何人这么说我爸妈，我一气之下掀了桌子。
当时岳母明显被惊到了，结婚这么多年，我一直逆来顺受，很少红过眼，她可能没想到我今天会这么翻脸。老婆当时指着我说道：强子，你抽什么风啊，这好好的寿宴，你这是闹哪出啊？
老婆让我给岳母道歉，我看了老婆一眼，二话不说，直接抱起哭泣的孩子起身就要走。老婆见状，指着我说道：强子，你要是敢走，咱俩就离婚。我愣了一下，然后带着孩子直接回家了。
我爸妈知道这件事后，劝我为了孩子别离婚，说只要我们过得好，岳母说他们也没啥，后来还让我去给岳母道个歉，把老婆接回来。
我实在不想再忍受岳母那嚣张跋扈的样子了，也不想再不断的接济岳母一家。
我知道掀桌子是我不对，当时也是一气之下做出的冲动行为。
大家说我该怎么办？是给岳母道歉，把老婆接回来？还是选择离婚？
#如实的解脱道# （30）
（续 第五章）
杂阿含157经（认为有我者，一切皆于此五受阴认为是我）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我：诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我，见受……想……行……识是我，（受想行）识异我、我在（受想行）识、（受想行）识在我。
我们在前面探讨五蕴的时候都已经讲过，我们先把经文读完。
愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』（的存在），不舍，这个不舍就是知见上的执著。以不舍故，诸根增长：诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦、乐觉，从触入处起，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是，比丘！有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉；我胜觉、我等觉、我卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉；胜觉、等觉、卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起｣。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我们一段一段来分析理解经文，这一经讲，佛住舍卫国祗树给孤独园时，有一次，世尊告诸比丘，有五受阴，什么是这个五蕴呢？色受阴，受、想、行、识受阴。这个‘受’是什么意思呢？‘受’就是‘取’的意思，所以五受阴，也就是五取阴。这个‘取’就是指凡夫、无明众生，在无明当中执取，这个‘受’在无明中执取而受纳的意思，当下的这个五蕴身心，所以叫五受阴，也叫五取阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我们分析一下，如果不执取，会不会有事啊？不可能嘛。你不执取会有感受吗？被别人骂的时候，如果不执取怎么会有受呢？所以这个‘受’一定是有所执取嘛，受、想、行、识都是一样。
若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我，
什么意思呢？若：就是假如、如果，假如诸沙门、婆罗门就是指一切外道修行者，见有我者，就是他在知见上面执著有我，这个‘见’就是知见，知见上面认为有我的话，那么这一切都是于当下此五受阴上面见我，不是离开五蕴以外有个我。
诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，色是我：认为色就是我；色异我：认为受、想、行、识是我，色是我所，叫作‘色异我’。
我在色，色在我，这就是所谓的‘相在’，也就是说‘我在色中或色在我中’；见受……想……行……识是我，（受、想、行）识异我，或（者是）我在（受、想、行）识（中），或（受、想、行）识在我（中）。
我们翻到资料31页，“我的定义”就是生命中的永恒不变、独存唯一、主宰自在者，对于‘我’知见上就是这样认为的，一般有情以此为轮回主体。什么意思呢？就是认为有这样的一个我在轮回，最常见的我们中国人讲的就是有灵魂，有一个永恒不灭的灵魂，那个灵魂就是我、真我。下面四点解释：以色为我，就是这个经文里面讲的见色是我，其他四蕴就是我所；如果以色为我所，就是经里面讲的色异我，其他四蕴就是我；我在色，色在我呢？就是第3点、第4点，以我在色中，色中有我，我在这个色里面，以色在我中。这个每一蕴都有这四种情况的身见，身见就是我见，五蕴合起来共有二十种，第三种、第四种即为相在。这个相在，在经文里面就是第三句，我在色、色在我，这个‘相在’就是相互包容的存在，这样我们就理解了。看经文，愚痴无闻凡夫以无明故，凡夫不明白故，所以见色是我、异我、相在，他认为色是我：这个色身就是我，受、想、行、识就是我的。异我：受、想、行、识是我，色身是我的；相在：‘相在’就是相互包容的存在，如我在色中，与色共存，或色在我中，相互共存；我在受、想、行、识中，相互共存，或受、想、行、识在我中，相互共存。
言：『我真实』。言：言说，这个‘我’是‘真实’的存在，世间有很多人都是这样认为的，这个我是真实的存在，永恒不灭，这大抵属于《唯心论》说。《唯物论》则认为，人死如灯灭，一切都没了。《唯心论》者，认为这个物质的身体灭了，有个不灭的灵魂——我，然后可以来来去去，说：“这个身体就象一件衣服，坏了可以换一件，那个‘我’是不会坏灭的”。
佛陀，是离这两边见的，依于中道而说法，佛法认为有情生命是精神与物质相依相缘的综合体，也不认为这一期生命结束就什么都没有了，只要没有解脱，将由此生积聚的业力而感得后有。所以这个观念厘清多重要。因愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』。不舍；不舍：不放下这观念；以不舍故，诸根增长；
因为不舍离无明故，那颗心处处攀援执取，攀援执取须依六根啊，因此诸根增长，诸根增长什么？六根增长攀缘。那么诸跟增长已，增诸触；六根增长攀缘，就增长诸触啊。六触入处所触故，因为有触嘛，那么愚痴无闻凡夫起苦的感觉、乐的感觉，苦触因缘起苦受，乐触因缘起乐受，所以起苦、乐觉，觉：是觉受、感受。这些苦、乐觉都是从触入处起，你不触怎么会有苦、乐觉呢？佛这里再告诉我们什么？苦乐从缘起生啊！也就是佛对病比丘讲的，有眼方能看，然后起苦受、乐受、不苦不乐受；如果没有眼，没有眼触因缘，会不会起苦受、乐受、不苦不乐啊？那就不会。所以这些苦受、乐受都是从触入处起，你没有根尘触，不会有这些问题？这里不是说不要去触，而是说苦、乐从缘起生，本性空，别以为是实有而起烦恼执著！
那么佛陀后面讲，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处，就是由于我们有六根，然后触六境才会产生六触，然后六受，六受就是眼触生受、耳触生受，六根触六尘产生六受，这个六受里面还分苦受、乐受、不苦不乐受，都是由于六根触对而产生的。
佛陀下面讲，如是，比丘！有意界、法界、无明界。意界：就是意识类，‘界’就是类，意界也就是意识界。法界：就是内心的受、想、行。无明界：就是凡夫一类。凡夫一类不如实知五蕴、六处缘起，不如实知缘起的本性是空，以不如实知故在实有感里面起烦恼执著，才会有苦受、乐受嘛。你这里明白了，如果以后有烦恼起来了，要去反省，为什么会起烦恼？是不是落入实有感里起执着了才烦恼。如果当下与空相应，如实知是因缘生、因缘灭，当下观察它已经灭去，不可得，干嘛要跟虚幻的泡影去打仗呢？一切法的真相是你觉知的当下已经灭去，你就不会执著而烦恼了。
愚痴无闻凡夫以无明故，在无明中触，所以起有觉、无觉，于一切现象生灭时执著实有、实无。有无觉：有是常见，无是断见；有无觉就是起常断二见。我胜觉：我比别人优秀，我最优秀的感觉。我等觉：我跟你一样的感觉。我卑觉：我比别人差的感觉。其实这些都是在实有感里面起执著。
我知、我见觉：自以为是的感觉。如是知、如是见觉，皆由六触入故，前面所例举的这些知、见皆缘於六触入处故，在无明触对中起实有、实无的感觉，起常见、断见的感觉，起我强的感觉，起我跟你一样的感觉，起我比你差的感觉，起这些自以为是的感觉，都是缘於六根触对的缘故，没有六根触六境会起这些感觉吗？这些想法不会起来的。那么这段经文解析了，要思考的是：一、这些知见是不是在无明触中所起的？二、这些知见虽是无明的产物，但它是不是缘起的？
所以佛陀在这里讲，都是由于根尘触而产生的，因为无明。愚痴无闻凡夫在无明中触，所以他会起这种种的知见。
多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，这一句什么意思？也就是说多闻圣弟子不是不要根尘触对，不是眼不见色，耳不闻声哦，不是六根不要触六尘哦，而是怎么样？于此六触入处触对的时候，舍离无明而生明，这一句要把握住，那你就受用了。根尘触对的时候，你要舍离无明而生明，佛陀是不是这样教我们啊？你不要根尘触的时候又在无明中、在实有感里起执著，实有感里就是无明中，你根尘触的时候你要与明相应，如实知是缘起，只要能够提起‘缘起’这两个字，马上就与明相应，不会生气、不会起烦恼、不会随着境界转，这不是佛陀手把手在教我们吗？多闻圣弟子为什么不会起烦恼？因为他于此、就是当下根尘触对的时候，舍离无明而生明。那这里就是两个机制你会用啦，你舍离无明的机制，选择与明相应的机制，那么这个一定是什么？我们前面对五蕴、六处分析过了，知道是缘起的本性是空，你也观察到、也体验到，就像妙净说的，今天早上我进大寮听妙净在跟这个如愿在分享，说：‘我现在是真的发现生命只有当下，那个离开当下的就不叫生命了，所以生命活着只有当下’。表明她对身心有观察，有体会。我们现在思维并体验：已经过去的还叫生命吗？当下能够感觉到的这一切叫生命；你再进一步，生命当下你能感觉到的这一切，就是你生命的全部。那个记忆只是生命的功能，那个记忆就是生命吗？它只是生命的功能之一。所以记忆里面的，我们一般说‘我的房子，我银行里还有多少存款，我还有多少股票’；那都是你的记忆，哪里是你生命的全部，你不去想它的时候，它在吗？你想的时候它的影像翻出来了。所以生命的全部，就是你能当下感受到的那一切，所以导师在蕴观里面讲：五蕴就是有情的一切。在处观里面讲：六处就是有情的一切。你仔细去思维、去体验，离开当下的生命所觉知的一切还有什么？这真的是对生命彻底的探究，才会有那一分感受。所以多闻圣弟子於此六触入处，就当根尘触对的时候，舍离无明而生明。如果说，我们时时在觉照中，时时与正见相应，那就不用在根尘触的时候舍离无明而生明，本来就在明中，与明相应的触，那还会生有觉、无觉、有无觉吗？这个觉就是知见。常见、断见还会有吗？不在实有感里怎么会有这些呢？什么我胜觉、我等觉、我卑觉也不会有啊，我知、我见觉，如是知、如是见已，这个不可能会生起啊。
先所起无明触灭，就是他还没有觉悟之前所起的无明触已灭；后明触觉起，后面是在明中触对，如实知缘起。如果有记性不好的，你只要记到‘缘起’两个字，根尘触对你马上想到‘缘起’，怎么还会落在实有感里呢。‘缘起’这两个字，我们在讲课的时候一直在讲、反复在讲，缘起的本性是空。佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。（待续）
（续 第五章）
杂阿含157经（认为有我者，一切皆于此五受阴认为是我）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢有五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我：诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我，见受……想……行……识是我，（受想行）识异我、我在（受想行）识、（受想行）识在我。
我们在前面探讨五蕴的时候都已经讲过，我们先把经文读完。
愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』（的存在），不舍，这个不舍就是知见上的执著。以不舍故，诸根增长：诸根长已，增诸触；六触入处所触故，愚痴无闻凡夫起苦、乐觉，从触入处起，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。如是，比丘！有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触故，起有觉、无觉、有无觉；我胜觉、我等觉、我卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉；胜觉、等觉、卑觉；我知、我见觉，如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起｣。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
我们一段一段来分析理解经文，这一经讲，佛住舍卫国祗树给孤独园时，有一次，世尊告诸比丘，有五受阴，什么是这个五蕴呢？色受阴，受、想、行、识受阴。这个‘受’是什么意思呢？‘受’就是‘取’的意思，所以五受阴，也就是五取阴。这个‘取’就是指凡夫、无明众生，在无明当中执取，这个‘受’在无明中执取而受纳的意思，当下的这个五蕴身心，所以叫五受阴，也叫五取阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我们分析一下，如果不执取，会不会有事啊？不可能嘛。你不执取会有感受吗？被别人骂的时候，如果不执取怎么会有受呢？所以这个‘受’一定是有所执取嘛，受、想、行、识都是一样。
若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆於此五受阴见我，
什么意思呢？若：就是假如、如果，假如诸沙门、婆罗门就是指一切外道修行者，见有我者，就是他在知见上面执著有我，这个‘见’就是知见，知见上面认为有我的话，那么这一切都是于当下此五受阴上面见我，不是离开五蕴以外有个我。
诸沙门、婆罗门见色是我，色异我，色是我：认为色就是我；色异我：认为受、想、行、识是我，色是我所，叫作‘色异我’。
我在色，色在我，这就是所谓的‘相在’，也就是说‘我在色中或色在我中’；见受……想……行……识是我，（受、想、行）识异我，或（者是）我在（受、想、行）识（中），或（受、想、行）识在我（中）。
我们翻到资料31页，“我的定义”就是生命中的永恒不变、独存唯一、主宰自在者，对于‘我’知见上就是这样认为的，一般有情以此为轮回主体。什么意思呢？就是认为有这样的一个我在轮回，最常见的我们中国人讲的就是有灵魂，有一个永恒不灭的灵魂，那个灵魂就是我、真我。下面四点解释：以色为我，就是这个经文里面讲的见色是我，其他四蕴就是我所；如果以色为我所，就是经里面讲的色异我，其他四蕴就是我；我在色，色在我呢？就是第3点、第4点，以我在色中，色中有我，我在这个色里面，以色在我中。这个每一蕴都有这四种情况的身见，身见就是我见，五蕴合起来共有二十种，第三种、第四种即为相在。这个相在，在经文里面就是第三句，我在色、色在我，这个‘相在’就是相互包容的存在，这样我们就理解了。看经文，愚痴无闻凡夫以无明故，凡夫不明白故，所以见色是我、异我、相在，他认为色是我：这个色身就是我，受、想、行、识就是我的。异我：受、想、行、识是我，色身是我的；相在：‘相在’就是相互包容的存在，如我在色中，与色共存，或色在我中，相互共存；我在受、想、行、识中，相互共存，或受、想、行、识在我中，相互共存。
言：『我真实』。言：言说，这个‘我’是‘真实’的存在，世间有很多人都是这样认为的，这个我是真实的存在，永恒不灭，这大抵属于《唯心论》说。《唯物论》则认为，人死如灯灭，一切都没了。《唯心论》者，认为这个物质的身体灭了，有个不灭的灵魂——我，然后可以来来去去，说：“这个身体就象一件衣服，坏了可以换一件，那个‘我’是不会坏灭的”。
佛陀，是离这两边见的，依于中道而说法，佛法认为有情生命是精神与物质相依相缘的综合体，也不认为这一期生命结束就什么都没有了，只要没有解脱，将由此生积聚的业力而感得后有。所以这个观念厘清多重要。因愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言：『我真实』。不舍；不舍：不放下这观念；以不舍故，诸根增长；
因为不舍离无明故，那颗心处处攀援执取，攀援执取须依六根啊，因此诸根增长，诸根增长什么？六根增长攀缘。那么诸跟增长已，增诸触；六根增长攀缘，就增长诸触啊。六触入处所触故，因为有触嘛，那么愚痴无闻凡夫起苦的感觉、乐的感觉，苦触因缘起苦受，乐触因缘起乐受，所以起苦、乐觉，觉：是觉受、感受。这些苦、乐觉都是从触入处起，你不触怎么会有苦、乐觉呢？佛这里再告诉我们什么？苦乐从缘起生啊！也就是佛对病比丘讲的，有眼方能看，然后起苦受、乐受、不苦不乐受；如果没有眼，没有眼触因缘，会不会起苦受、乐受、不苦不乐啊？那就不会。所以这些苦受、乐受都是从触入处起，你没有根尘触，不会有这些问题？这里不是说不要去触，而是说苦、乐从缘起生，本性空，别以为是实有而起烦恼执著！
那么佛陀后面讲，何等为六？谓：眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处，就是由于我们有六根，然后触六境才会产生六触，然后六受，六受就是眼触生受、耳触生受，六根触六尘产生六受，这个六受里面还分苦受、乐受、不苦不乐受，都是由于六根触对而产生的。
佛陀下面讲，如是，比丘！有意界、法界、无明界。意界：就是意识类，‘界’就是类，意界也就是意识界。法界：就是内心的受、想、行。无明界：就是凡夫一类。凡夫一类不如实知五蕴、六处缘起，不如实知缘起的本性是空，以不如实知故在实有感里面起烦恼执著，才会有苦受、乐受嘛。你这里明白了，如果以后有烦恼起来了，要去反省，为什么会起烦恼？是不是落入实有感里起执着了才烦恼。如果当下与空相应，如实知是因缘生、因缘灭，当下观察它已经灭去，不可得，干嘛要跟虚幻的泡影去打仗呢？一切法的真相是你觉知的当下已经灭去，你就不会执著而烦恼了。
愚痴无闻凡夫以无明故，在无明中触，所以起有觉、无觉，于一切现象生灭时执著实有、实无。有无觉：有是常见，无是断见；有无觉就是起常断二见。我胜觉：我比别人优秀，我最优秀的感觉。我等觉：我跟你一样的感觉。我卑觉：我比别人差的感觉。其实这些都是在实有感里面起执著。
我知、我见觉：自以为是的感觉。如是知、如是见觉，皆由六触入故，前面所例举的这些知、见皆缘於六触入处故，在无明触对中起实有、实无的感觉，起常见、断见的感觉，起我强的感觉，起我跟你一样的感觉，起我比你差的感觉，起这些自以为是的感觉，都是缘於六根触对的缘故，没有六根触六境会起这些感觉吗？这些想法不会起来的。那么这段经文解析了，要思考的是：一、这些知见是不是在无明触中所起的？二、这些知见虽是无明的产物，但它是不是缘起的？
所以佛陀在这里讲，都是由于根尘触而产生的，因为无明。愚痴无闻凡夫在无明中触，所以他会起这种种的知见。
多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明，这一句什么意思？也就是说多闻圣弟子不是不要根尘触对，不是眼不见色，耳不闻声哦，不是六根不要触六尘哦，而是怎么样？于此六触入处触对的时候，舍离无明而生明，这一句要把握住，那你就受用了。根尘触对的时候，你要舍离无明而生明，佛陀是不是这样教我们啊？你不要根尘触的时候又在无明中、在实有感里起执著，实有感里就是无明中，你根尘触的时候你要与明相应，如实知是缘起，只要能够提起‘缘起’这两个字，马上就与明相应，不会生气、不会起烦恼、不会随着境界转，这不是佛陀手把手在教我们吗？多闻圣弟子为什么不会起烦恼？因为他于此、就是当下根尘触对的时候，舍离无明而生明。那这里就是两个机制你会用啦，你舍离无明的机制，选择与明相应的机制，那么这个一定是什么？我们前面对五蕴、六处分析过了，知道是缘起的本性是空，你也观察到、也体验到，就像妙净说的，今天早上我进大寮听妙净在跟这个如愿在分享，说：‘我现在是真的发现生命只有当下，那个离开当下的就不叫生命了，所以生命活着只有当下’。表明她对身心有观察，有体会。我们现在思维并体验：已经过去的还叫生命吗？当下能够感觉到的这一切叫生命；你再进一步，生命当下你能感觉到的这一切，就是你生命的全部。那个记忆只是生命的功能，那个记忆就是生命吗？它只是生命的功能之一。所以记忆里面的，我们一般说‘我的房子，我银行里还有多少存款，我还有多少股票’；那都是你的记忆，哪里是你生命的全部，你不去想它的时候，它在吗？你想的时候它的影像翻出来了。所以生命的全部，就是你能当下感受到的那一切，所以导师在蕴观里面讲：五蕴就是有情的一切。在处观里面讲：六处就是有情的一切。你仔细去思维、去体验，离开当下的生命所觉知的一切还有什么？这真的是对生命彻底的探究，才会有那一分感受。所以多闻圣弟子於此六触入处，就当根尘触对的时候，舍离无明而生明。如果说，我们时时在觉照中，时时与正见相应，那就不用在根尘触的时候舍离无明而生明，本来就在明中，与明相应的触，那还会生有觉、无觉、有无觉吗？这个觉就是知见。常见、断见还会有吗？不在实有感里怎么会有这些呢？什么我胜觉、我等觉、我卑觉也不会有啊，我知、我见觉，如是知、如是见已，这个不可能会生起啊。
先所起无明触灭，就是他还没有觉悟之前所起的无明触已灭；后明触觉起，后面是在明中触对，如实知缘起。如果有记性不好的，你只要记到‘缘起’两个字，根尘触对你马上想到‘缘起’，怎么还会落在实有感里呢。‘缘起’这两个字，我们在讲课的时候一直在讲、反复在讲，缘起的本性是空。佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。（待续）
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