【天人合一，南朝文人的“山居”生活】经先秦两汉的漫长发展，到了魏晋六朝，自然山水逐渐进入到文人墨客的笔下，成为兼具物质性和人文性的审美对象，并深刻影响了文士的生活方式。在南朝时期，“山居”成为当时颇为引人注目的文化现象，这不仅与南方不断得到开发有关，也反映了南朝文人亲近自然山水、追求个性独立的审美观念的新变。#每天读国学#
据史料记载，南朝百余年间，文人“山居”生活大致有以下三种类型：一是较为纯粹的遁世隐逸。如南齐的褚伯玉“少有隐操，寡嗜欲。……居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。”（《南齐书·褚伯玉传》）其“山居”生活以离群索居为特点；二是年老之后退隐“山居”。如萧梁时期的王规，晚年“辞疾不拜，于钟山宋煕寺筑室居焉”，是一种看透宦海浮沉后的超然选择；三是以“山居”而兼讲学和游山玩水，最具普遍性。如沈麟士曾“隐居余干吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧”（《南史·沈麟士传》）；顾欢“隐遁不仕，于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人……晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食”（《南齐书·顾欢传》）。这两人的“山居”生活，实际兼有避世和授徒讲学的双重性质。
《梁书·何胤传》中记载，何胤先后在东山、若邪山及秦望山隐居，也是以讲授儒学为主。沈德威在梁太清末年“遁于天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业”（《陈书·沈德威传》）。张讥“性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，讲《周易》《老》《庄》而教授焉”（《陈书·张讥传》）。
南朝文人的“山居”生活，在文学中也有生动的表现。谢灵运即是代表人物之一，他在继承祖业的基础上，“并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。”（《宋书·谢灵运传》）在谢灵运看来，“山居”是一种具有悠久传统的生活方式，他的《山居赋》以始宁墅为蓝本，从上古穴居一路说到当时的文人山居，旁征博引，纵横捭阖，不仅细致描绘了自己始宁墅的内外设置，写到了山中的亭台楼榭，山川形胜，飞禽走兽，花草树木，重点表现了山居“有异乎市廛”的生活情趣，而且结合抒发了自己的思古幽情和“心放俗外”的隐逸情怀。
南朝时期另一位深入描绘“山居”生活的著名文人，是齐梁时代的刘峻，其代表作品有《东阳金华山栖志》《始居山营室诗》等。与谢灵运对“始宁墅”穷形尽相的描摹相比，刘峻则重在表现“山居”生活的人文特性。他本来是安成康王萧秀的幕僚，后来“复以疾去，因游东阳紫岩山，筑室居焉，为《山栖志》，其文甚美。”《东阳金华山栖志》以自己隐居金华山十余年的生活为基础，特别是以所居山舍为中心，采取移步换景式的全景描述，把从山麓抵达自己山居之所的过程完全呈现出来，辅之以介绍金华山的诸多文化景观，可谓是一幅精彩细致的金华山名胜导游图。
另外，此文也可与其《始居山营室诗》一诗对读，更能看出刘峻对山居生活的精心安排，其山居之所“凿户窥嶕峣，开轩望崭崱”，选择了开阔平整之处，既适合建造面积可观的房宇，满足基本生活的需要，又方便广招生徒讲学。可见其生活属于前文所述的第三种“山居”类型。
《梁书》刘峻本传曾记载“峻居东阳，吴、会人士多从其学”。追随其问学者有官员、士人、道士和僧侣等，不一而足。这说明刘峻的“山居”之所已演化成儒释道学术文化交流之地。而其居所周围则是“激水檐前溜，修竹堂阴植。香风鸣紫莺，高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳，流波下不极。”（《始居山营室诗》）。茂林修竹，潺潺流水，飞禽翔集，幽雅的环境显示出田园诗意般的生活情趣，也体现了刘峻作为主人对居所安排的良苦用心。《山栖志》中的描述与此大致相似：“寺观前皆植修竹，檀栾萧飋，被陵缘阜。竹外则有良田，区畛通接。山泉膏液，郁润肥腴。”这种诗情画意的美丽图景与上述之多元文化融汇的特征可算是相得益彰，南朝文人“山居”生活的丰富多彩，于此可见一斑。
这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活，在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气，而且深刻影响了当时文人的生活理念，即在日常生活中追求审美化艺术化。据《南齐书·竟陵文宣王子良传》记载，萧子良“移居鸡笼山邸，集学士抄五经、百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。”他在鸡笼山的居所集合如此众多且思想各异的文士，从事图书修撰。不同思想相互激荡，造就颇具声律之美的“经呗新声”，形成了一道引人注目的文化景观。这对“永明体”诗歌的新变具有重要的启示意义。
萧子良在《行宅诗》中也写了自己“山居”生活的感受：“幼赏悦禽鱼，早性羡蓬艾”，诗序中说明了他之所以有如此选择，主要是受自然山水的感召：“余禀性端疏，属爱闲外。往岁羁役浙东，备历江山之美。名都胜境，极尽登临。山原石道，步步新情，回池绝涧，往往旧识。以吟以咏，聊用述心。”表现“山居”生活的审美体验，也多见于其他南朝文人的作品。如梁代吴均《山中杂诗》三首：“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云中窗里出。”（其一）“绿竹可充食，女萝可代裙。山中自有宅，桂树笼青云。”（其二）“具区穷地险，嵇山万里余。奈何梁隐士，一去无还书。”（其三）何逊《答高博士诗》：“北窗凉夏首，幽居多卉木。飞蜨弄晚花，清池映疏竹。为宴得快性，安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘，就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣，何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件，自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。
唐长孺先生曾指出，在南迁之后，经历北方战乱的世家大族占据了山川林泽的广大土地，这是南朝文人体验“山居”生活的现在基础。而玄学物我两忘、逍遥自由的文化追求，则推动了文人走向山林草野，借此寻求人生和自然的真谛。加之东汉后期以来隐逸风尚的流行，都促使众多南朝文人自觉选择“山居”生活。不仅体现了重视生活质量、全身养性的生活态度，也表现出追求天人合一、自得其乐的审美趣味。因此，南朝文人的“山居”生活，与西方“诗意地栖居”的理想具有深层的相通之处，也是我国古代文人群体精神旨趣和审美理想的重要表征。
据史料记载，南朝百余年间，文人“山居”生活大致有以下三种类型：一是较为纯粹的遁世隐逸。如南齐的褚伯玉“少有隐操，寡嗜欲。……居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。”（《南齐书·褚伯玉传》）其“山居”生活以离群索居为特点；二是年老之后退隐“山居”。如萧梁时期的王规，晚年“辞疾不拜，于钟山宋煕寺筑室居焉”，是一种看透宦海浮沉后的超然选择；三是以“山居”而兼讲学和游山玩水，最具普遍性。如沈麟士曾“隐居余干吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧”（《南史·沈麟士传》）；顾欢“隐遁不仕，于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人……晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食”（《南齐书·顾欢传》）。这两人的“山居”生活，实际兼有避世和授徒讲学的双重性质。
《梁书·何胤传》中记载，何胤先后在东山、若邪山及秦望山隐居，也是以讲授儒学为主。沈德威在梁太清末年“遁于天目山，筑室以居，虽处乱离，而笃学无倦，遂治经业”（《陈书·沈德威传》）。张讥“性恬静，不求荣利，常慕闲逸，所居宅营山池，植花果，讲《周易》《老》《庄》而教授焉”（《陈书·张讥传》）。
南朝文人的“山居”生活，在文学中也有生动的表现。谢灵运即是代表人物之一，他在继承祖业的基础上，“并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。”（《宋书·谢灵运传》）在谢灵运看来，“山居”是一种具有悠久传统的生活方式，他的《山居赋》以始宁墅为蓝本，从上古穴居一路说到当时的文人山居，旁征博引，纵横捭阖，不仅细致描绘了自己始宁墅的内外设置，写到了山中的亭台楼榭，山川形胜，飞禽走兽，花草树木，重点表现了山居“有异乎市廛”的生活情趣，而且结合抒发了自己的思古幽情和“心放俗外”的隐逸情怀。
南朝时期另一位深入描绘“山居”生活的著名文人，是齐梁时代的刘峻，其代表作品有《东阳金华山栖志》《始居山营室诗》等。与谢灵运对“始宁墅”穷形尽相的描摹相比，刘峻则重在表现“山居”生活的人文特性。他本来是安成康王萧秀的幕僚，后来“复以疾去，因游东阳紫岩山，筑室居焉，为《山栖志》，其文甚美。”《东阳金华山栖志》以自己隐居金华山十余年的生活为基础，特别是以所居山舍为中心，采取移步换景式的全景描述，把从山麓抵达自己山居之所的过程完全呈现出来，辅之以介绍金华山的诸多文化景观，可谓是一幅精彩细致的金华山名胜导游图。
另外，此文也可与其《始居山营室诗》一诗对读，更能看出刘峻对山居生活的精心安排，其山居之所“凿户窥嶕峣，开轩望崭崱”，选择了开阔平整之处，既适合建造面积可观的房宇，满足基本生活的需要，又方便广招生徒讲学。可见其生活属于前文所述的第三种“山居”类型。
《梁书》刘峻本传曾记载“峻居东阳，吴、会人士多从其学”。追随其问学者有官员、士人、道士和僧侣等，不一而足。这说明刘峻的“山居”之所已演化成儒释道学术文化交流之地。而其居所周围则是“激水檐前溜，修竹堂阴植。香风鸣紫莺，高梧巢绿翼。泉脉洞杳杳，流波下不极。”（《始居山营室诗》）。茂林修竹，潺潺流水，飞禽翔集，幽雅的环境显示出田园诗意般的生活情趣，也体现了刘峻作为主人对居所安排的良苦用心。《山栖志》中的描述与此大致相似：“寺观前皆植修竹，檀栾萧飋，被陵缘阜。竹外则有良田，区畛通接。山泉膏液，郁润肥腴。”这种诗情画意的美丽图景与上述之多元文化融汇的特征可算是相得益彰，南朝文人“山居”生活的丰富多彩，于此可见一斑。
这种融自然性、人文性和艺术性于一体的“山居”生活，在南朝文士中不仅成为一种普遍的社会风气，而且深刻影响了当时文人的生活理念，即在日常生活中追求审美化艺术化。据《南齐书·竟陵文宣王子良传》记载，萧子良“移居鸡笼山邸，集学士抄五经、百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也。”他在鸡笼山的居所集合如此众多且思想各异的文士，从事图书修撰。不同思想相互激荡，造就颇具声律之美的“经呗新声”，形成了一道引人注目的文化景观。这对“永明体”诗歌的新变具有重要的启示意义。
萧子良在《行宅诗》中也写了自己“山居”生活的感受：“幼赏悦禽鱼，早性羡蓬艾”，诗序中说明了他之所以有如此选择，主要是受自然山水的感召：“余禀性端疏，属爱闲外。往岁羁役浙东，备历江山之美。名都胜境，极尽登临。山原石道，步步新情，回池绝涧，往往旧识。以吟以咏，聊用述心。”表现“山居”生活的审美体验，也多见于其他南朝文人的作品。如梁代吴均《山中杂诗》三首：“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云中窗里出。”（其一）“绿竹可充食，女萝可代裙。山中自有宅，桂树笼青云。”（其二）“具区穷地险，嵇山万里余。奈何梁隐士，一去无还书。”（其三）何逊《答高博士诗》：“北窗凉夏首，幽居多卉木。飞蜨弄晚花，清池映疏竹。为宴得快性，安闲聊鼓腹。将子厌嚣尘，就予开耳目。”吴均诗中的“山居”生活透露出那些厌倦尘俗之士归隐山林的恬静之趣，何逊之诗则表现了“山居”生活所形成的思想理念对文人的日常生活的深刻影响。即使没有自然山林的物质条件，自己的生活依然可以通过花草竹木、清流绕径的设计获得脱俗快性之感。这显示出南朝文人以山水花竹娱情、怡然自得的生活情趣。
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桂林旅行 ｜ 避开人群，隐居于三千漓的诗意生活
被综艺节目《中餐厅5》种草，说走就走，来到了拍摄取景地酒店——桂林阳朔三千漓君澜度假酒店，简直住进了风景画里！！
我选择的是花间集客房，很小清新的风格，无敌爱！一进房间就被这阳台迷住了，面朝就是桂林山水，在夕阳之下，光影迷人~
对我来说，最理想的旅行生活，便是开门见绿水青山，推窗闻鸟语花香，隐居于山间，行走于江边，悠然而自在…
弱水三千，只取一漓，三千漓美的不止是山水，更是生活。
三千漓君澜度假酒店
地址：桂林阳朔兴坪镇凤凰路1号
#带着微博去旅行##小众宝藏旅行地##桂林旅游# https://t.cn/A6tdFKYt
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【最诗意体验馆！钱塘江诗路首座数字文化体验馆开馆】
7月9日，在富阳黄公望隐居地，富春山居数字诗路文化体验馆正式开馆试运行，这是浙江钱塘江诗路上首座数字诗路文化体验馆。
该馆以“富春山居”为主题，通过#文旅大数据平台充分挖掘富春山水的文化资源，运用AI短视频智能生产、AR、全息投影、云上展馆等最新互动科技，是一座拥有数字化基因的诗意场馆。
富春山居数字诗路文化体验馆重点打造两大应用展馆，其中A馆以诗路文化为特色，B馆以《富春山居图》书画长卷为特色，总面积近2000平米。
富春山居数字诗路文化体验馆融合古今，基于数字化技术、数字化思维和数字化认知，在浙江省委宣传部指导下，富阳区委区政府、区委宣传部领导下，由富春山居集团和新华智云科技有限公司共同建设完成。
以现代科技重绘富春山居
天下佳山水，古今推富春。早在东汉，著名隐士严子陵在此隐居，开启了中国文人的隐逸传统。南北朝时，著名史学家吴均游于富春江畔，写下“风烟俱净，天山共色”的千古佳句。元代黄公望隐居于此，“搜尽奇峰打草稿”，绘出千古名画《富春山居图》。富阳山水名扬天下，传颂至今。
如今，数字化浪潮席卷浙江大地。在昔日黄公望隐居地旁，一座数字化的诗路文化体验馆应运而生。
富春山居数字诗路文化体验馆，比邻黄公望隐居地和白鹤潭。作为《富春山居图》的实景地之一，这里的绿水青山，风韵千年不散。
为向《富春山居图》致敬，体验馆打造了万物互联的数字山水、诗心画意的文化山水和绿水青山的自然山水三重意境。
为将富春之景引入了馆内，特设了一面透明玻璃窗，以“窗含西岭”的意蕴，让富春山水自成展项，与馆内的文化山水和数字山水相得益彰。
万物互联的数字山水
漫步馆中，富春山居数字诗路文化体验馆包罗春江漫游、云上展馆、富阳“人地时物诗”数据图卷、数字富春山居图、数字诗画剧场、数字三国剧场、风物柜等30多个数字展项。
和传统展馆相比，富春山居数字诗路文化体验馆的最大不同，就是有强大的富阳文旅大数据平台作为支撑。在建设过程中，富阳按照“全市首个、全省领先”的标准，深入挖掘诗路沿线地区的诗词、诗人、景点、历史遗存和非遗传说等IP资源。
人事有代谢，往来成古今。通过大数据技术，数据科学家们梳理出有关富阳的1149首诗歌，对这些诗词打上人物、地点、时间、节气、年龄等标签，共梳理出651位名人、1236个地点和典故标签，以及985组关系数据。
借助这些数据，展项得以呈现数字化的富阳历史。例如围绕《富春山居图》作者黄公望，大数据显示出他在历史上的巨大影响力——至少有39位名人留下58首题咏黄公望或其画作的诗篇，乾隆皇帝更是黄公望的“头号迷弟”。大数据还显示，孙权参与决策的战争胜率高达75%，是名副其实的“霸业孙郎”。
数据洞见为艺术家们提供了别样灵感。例如富阳“人地时物诗”数据图卷、数字诗人行迹图、孙权关系图谱等展项，都是以数据为媒，在文化和景点之间建立起映射。
数据不止关注历史，更关注当下。为让游客更好地了解富阳，富阳文旅大数据平台还汇集大量实时数据，包括富阳众多景区的实时交通和文化资源情况、空气质量指数、社交平台活跃度等数十个数据种类，再结合游客的参展兴趣，为游客生成更为精准和实时的旅游信息推荐。
由于数据不断更新，因此无论线上展馆还是线下展馆，都会根据运营情况升级更新，游客即使常来，所见也会常新。
数据贯穿古今、沟通南北，让富阳的古往今来在体验馆中交汇，让游客在数字山水重新登临今日富春。
诗心画意的文化山水
富春山居数字诗路文化体验馆中，不止有数据科学家们的数据洞见，更有艺术家们的天马行空。
例如在展厅入口处的“春江漫游”，融合富阳手工木船、大数据挖掘的诗歌河流和高清环幕投影等传统元素、现代科技，再现“从流飘荡、任意东西”的文化意境。
作为串联起富阳隐士文化和著名诗人罗隐的作品，“隐之影”精巧构思，将文化大数据挖掘出的9种隐者意象，以琉璃烧制成品，再以其倒影构成“隐”字，营造出“琉璃空见影，似隐，是隐”的独特美感。
此外，艺术家们还以纸作石，在一室之内营造出奇石星布的异景；通过水墨动画技术，将宋明清画家绘制的富春山水画卷，变成可以动的动画。
为让游客更好地感受和分享文化山水，体验馆中还放置了十多个二维码。每个二维码都是一把钥匙，打开一个个可更新的云上展馆。
在云上展馆，游客可以看到富春山水三重境的精美视频，能看到黄公望的数据文化树、动起来的富春山水古画，更能扫码带走自己在展馆中的互动视频。
目前体验馆仍在试运行阶段，请提前了解好开馆时间。
来源：新华智云
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以现代科技重绘富春山居
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万物互联的数字山水
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人事有代谢，往来成古今。通过大数据技术，数据科学家们梳理出有关富阳的1149首诗歌，对这些诗词打上人物、地点、时间、节气、年龄等标签，共梳理出651位名人、1236个地点和典故标签，以及985组关系数据。
借助这些数据，展项得以呈现数字化的富阳历史。例如围绕《富春山居图》作者黄公望，大数据显示出他在历史上的巨大影响力——至少有39位名人留下58首题咏黄公望或其画作的诗篇，乾隆皇帝更是黄公望的“头号迷弟”。大数据还显示，孙权参与决策的战争胜率高达75%，是名副其实的“霸业孙郎”。
数据洞见为艺术家们提供了别样灵感。例如富阳“人地时物诗”数据图卷、数字诗人行迹图、孙权关系图谱等展项，都是以数据为媒，在文化和景点之间建立起映射。
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由于数据不断更新，因此无论线上展馆还是线下展馆，都会根据运营情况升级更新，游客即使常来，所见也会常新。
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诗心画意的文化山水
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此外，艺术家们还以纸作石，在一室之内营造出奇石星布的异景；通过水墨动画技术，将宋明清画家绘制的富春山水画卷，变成可以动的动画。
为让游客更好地感受和分享文化山水，体验馆中还放置了十多个二维码。每个二维码都是一把钥匙，打开一个个可更新的云上展馆。
在云上展馆，游客可以看到富春山水三重境的精美视频，能看到黄公望的数据文化树、动起来的富春山水古画，更能扫码带走自己在展馆中的互动视频。
目前体验馆仍在试运行阶段，请提前了解好开馆时间。
来源：新华智云
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