康德哲学与先验自我
康德总结了自古希腊普罗泰戈拉、苏格拉底以来，特别是笛卡尔以后，欧洲大陆唯理论和英国经验论哲学对自我意识问题的探讨，明确地把人的问题置
于哲学的首位，对人的问题从多种领域进行深入的、系统的、卓有成效的研究，从而形成了其独特的先验自我意识理论，开创了德国古典哲学关于人的研究的哲学传统。严格说来，西方哲学史上，对自我意识问题的探讨，只是到了康德这里，才真正形成为一种学说或理论。康德的先验自我意识理论犹如一颗明珠熠熠生辉，既反映出先哲的思想精华，又为后人启示着条条思想发展之路，从而在西方哲学发展史上具有划时代的意义。
首先，它从某种角度上回答了休漠对知识的普遍必然性的诘难。休漠从彻底的经验主义立场出发，坚持“知觉之外一切不可知”，以“观念的显微镜”去
验证知识是否具有普遍必然性。他认为经验只能扩展知识而不能保证其普遍必然性，经验归纳法不具有逻辑必然性，因果推断值得怀疑，传统的自然科学知识甚至数学与几何知识都值得怀疑。休漠的怀疑论动摇了传统科学知识大厦之根基，也把康德从“教条主义的迷梦”中惊醒。康德的先验自我意识理论通过对先验自我意识在认知活动中表现为理论理性，通过先验自我意识具体化、经验化为感性、知性、理性三个层次递增的经验的认知能力，同时在三个阶段分别产生纯直观形式、知性范畴、理性理念，并且分别以它们作出先验的和经验的综合来“为自然立法”，从而既解决了知识如何扩展的问题，又解决了知识因何具有普遍必然性的问题。所以说，康德的先验自我意识理论从某种角度上回
答了休漠对知识的诘难，解答了长期困扰哲学界的“休漠问题”，从而为科学奠定了坚实的哲学基础。
其次，康德的先验自我意识理论表现出其哲学思想的终极关怀，第一次指明了人类追求真、善、美之永恒理想。康德的先验自我意识理论所表达的先验
自我是一个真善美有机统一的完整自我。先验自我意识于不同的领域中具有不同的作用:在人与自然的认知领域，先验自我意识设定出不可知的自在之物。这自在之物一方面包括物质性的部分，它刺激经验主体而最终构成知识中质料的因素，成为对感性材料来源的终极解释;另一方面，自在之物又包括先验自我意识本身这一精神性的部分，它产生知识中作为形式的诸先天因素。先验主体以这些先天的形式要素去综合质料的因素，来为自然立法，而对这种被立法的自然(康德称为现象界)，人类要在其中认识的，正是其先前早己放进去的东西，故而能够获得“真”的认识，这就追求到了“真”。同时，先验自我意识成为对经验主体存在的终极解释。这两者相结合就表现出对整个宇宙(包括经验
主体人)的终极解释与终极存在的关怀。在道德实践领域，先验自我意识以善良意志这一先验主体的形式，制订出先验道德律来引导经验主体依照先验道德律不断地实施道德行为，以期达到绝对的善，即“至善”，这就实现了“善，表现出对人类终极价值的关怀。在审美活动领域，先验自我意识以反思判断力这种先验能力来对人与自然关系予以反思，在彻底地依据先验道德律的前提下，道德的人的行为自由与自然的客观目的相符合，这时人与自然的对立就完全消失。人一方面超越了自然，另一方面超越了经验形式的自身，这就在达到最高的善与最彻底的自由的同时，产生了真正的美感，追求到了美。故而，康德的先验自我意识以宙美之我为桥梁，把认知之我与实践之我联系起来，从而构成一个真、善、美完整统一的自我意识。在康德之前的西方哲学发展史上，虽然每位哲学家的思想都曾以不同的方式、从不同的角度、在不同的程度上表现出对人与自然的终极关怀，但是，只有到了康德这里才第一次明确指出什么是、以及如何达到人类追求真、善、美这一永恒理想，第一次全面地展示出其思想
的终极关怀。
最后，康德的先验自我意识理论作为其哲学之核心，高扬了人类理性，突出了人类的主体能动性，抬高了人类的主体地位。国际黑格尔联合会主席亨利希教授曾指出，“康德哲学的核心是他根据自我意识的状态和形式而对认识的诸种形式的论证。”康德哲学思想体系之所以给世人耳目一新的感觉，关键在于他定下了其批判哲学的“对象必须依照知识”这一“哥白尼式”的革命基调，而这一基调则是通过他那以先验自我意识一为其前提与基础的“先天综合判断如何可能”这一主旋律得以表现出来的。可以说，在康德哲学中，没有先验自我
意识，就没有先天综合判断:没有先天综合判断，就没有全新的知识论。同时，没有先验自我意识，其同样富有“哥白尼式”革命意义的伦理学与美学也不会存在。康德正是以先验自我意识为其思想体系大厦之坚固基石。他在建造思想体系大厦的过程中，以先验自我意识的形式高扬了人类之普遍理性，突出地表现了人类在认知领域、道德实践领域、审美领域中的主体能动性，从而抬升了人类在宇宙中相对于自然的主体地位。在康德思想中的人，不再是受自然控制、受上帝支配的、处处被动的人，而是超越了自然、超越了自身，摆脱了一切外在束缚、获得了最终的解放，完全自由的、追求到了真善美的人，是自己作自己的主人的人。正因为如此，康德以先验自我意识为核心的哲学思想被认为是体现在德国思想领域中的法国政治革命，它成为当时德国社会中思想启蒙的先导。
尽管康德的先验自我意识理论具有如此重大的意义，但它依然具有其历史的局限性，需要我们予以正确地认识。
其一，先验自我意识不能等同于主体。康德指出先验自我意识为一种单纯的形式主体与逻辑设定，他以先验自我意识代称人类的普遍理性，甚至指称整
个人类，而以经验自我意识指代经验主体，即个人。在其全部思想体系中，是先验自我意识在进行认知活动，是先验自我意识在制订先验道德律，在实施反思判断。也就是说在康德那里，先验自我意本质上是等同于主体的。但是我们认为，而且康德也曾明确指出，先验自我意识本质上为一种纯粹思维活动，这种思维活动是属于主体所有的。先验自我意识与主体的关系是主体的属性或能力与主体的关系，是表述与被表述的关系。虽然先验自我意识的各种活动在很大程度上体现了主体的作用与地位，但是严格说来，先验自我意识不等同于主体，两者毕竟有差别。
其二，康德的先验自我意识理论颠倒了认识过程中主客观的位置。康德的思想，尤其是知识论，是以先验自我意识为最终根据与最高条件的。他认为，
感性直观之纯形式、知性范畴以及理性理念，皆先天地产生于先验自我意识，逻辑上先于知识经验而存在。先验自我意识通过先验综合与经验综合的作用才使得他称之为现象界的自然得以成立。自然界的一切都打上了人的主观烙印，这与马克思所称的“人化自然”颇为相似。但实质上，外界自然是客观存在的，不以任何人的主观意志为转移。自然界有其固有的规律性，人类只有在正确地认识这一客观条件之下，才能对之实施科学的合理的能动的改造与利用，从而才在原始的自然界打上人的主观烙印。正是在此意义下，马克思才提出“人化自然”这一概念。康德试图让“对象依照知识”，让客观符合主观，虽然对于探讨认识过程中的主观因素不失为一种全新的尝试，但根本上说，这是颠倒了主
客观位置，是一种本末倒置。
其三，康德的先验自我意识夸大了人的主体能动性，并未真正解决物质与意识的对立这一哲学基本问题。康德的自然界其质料因素即感性杂多由物自体以某种方式呈现出来，这是其认识论中可贵的唯物成分。但是在自然的形成过程中，他过分夸大了先验自我意识所体现出的人的主体能动性。先验自我意识产生先天的知识形式对感性杂多予以规整，从而为整个自然界立法。康德在主客观关系上的本末倒置，使得他建立的自然在很大程度上是一个主观的现象界。当代德国哲学家施太格缪勒指出，康德的“这个所谓‘真实的世界’—即我们所唯一熟悉的、能够有意义地谈论的、经验上实在的世界—就其根本性质来说，是我们自己的(空间—时间的)直观能力和悟性的构成物。”对此，在《纯粹理性批判》中，康德公然把自己的那种认识论思想称为“形式的唯心主义”或“先验的唯心主义”，以期与笛卡尔的“经验的唯心主义”也与贝克莱式的“质料的唯心主义”或“神秘的幻想的唯心主义”区别开来。康德说:“因为我的这种唯心主义并不涉及事物的存在……，因为在我的思想里我对它从来没有怀疑过，而是仅仅涉及事物的感性表象。”。我们认为，康德的这种辩护是苍白无力的，因为自然规律的客观实在性是人类始终面临的屏障，人类只可认识与利用而不可绝对地改变，人类不可能在实质上为自然立法。康德夸大人的主体能动性，在认知活动中为自然立法，在道德实践中为人自身立法，只注重人的自身而忽视客观自然的存在，这使他的理论始终在主观的圈子里打转，使得他试图解决的主客观的统一，不过是在真正的物质与意识的统一问题上打了一个擦边球而己。康德并未彻底解决哲学的基本问题，其思想体系所表现的人类对真善美的追求之永恒理想，无异于沙滩上建楼房，是不具备稳固基础的。
其四，康德的先验自我意识理论讨论的是人的抽象的认识能力，它所表现的主体为抽象的人。康德为了克服唯理论者的“独断论”和经验论者的“怀疑
论”，提出在认识世界之前要事先批判地考察人的认识能力，确定它所达到的范围和界限。但是，他脱离了实践活动，脱离了具体的认识对象和认识过程去考察认识能力，这是一种抽象的考察，一种片面的考察。对此，黑格尔曾批判说，这就好象是“以为在得到知识以前已在认识，或是在没有学会游泳以前勿先下水游泳。”康德要求在求知前考察认识能力诚然不错，但他没认识到，考察思维形式己经是一种历程了。所以，我们必须在认识过程中将思维形式的活动和对于思维形式的批判，结合在一起。这正如列宁所说，“为了学会游泳，必须钻
到水中。”我们认为，认识能力是体现在具体的认识活动中的，而具体的认识活动是在人类的劳动实践过程中发生的。从发生认识论的观点看，“认识起因于主客体之间的相互作用，这种作用发生在主体与客体之间的中途，因而同时既包含着主体又包含着客体”。这种主客体间的相互作用就是劳动实践，实践产生了认识。实践过程中，人类对客体由感性认识上升到理性认识，形成各种概念，如时间、空间等。这些概逐渐念固化在人脑中，成为人类特有的认知结构。人类正是以这些认知结构进行再认识，继而指导进一步的实践。这本是一个在
不断往复中前进的过程，但是康德却孤立地抽去其中一个片段，当作认识的全过程。这就是他把纯时空形式与知性范畴认作先验自我意识所产生，却不能够解释如何产生，以致于带有“天赋观念论”之嫌疑的原因。由于康德考察的是一种抽象的认识能力，为此，这种抽象的认识能力所体现的主体也就是抽象的人，而非处于实践活动中的具体的人。
康德总结了自古希腊普罗泰戈拉、苏格拉底以来，特别是笛卡尔以后，欧洲大陆唯理论和英国经验论哲学对自我意识问题的探讨，明确地把人的问题置
于哲学的首位，对人的问题从多种领域进行深入的、系统的、卓有成效的研究，从而形成了其独特的先验自我意识理论，开创了德国古典哲学关于人的研究的哲学传统。严格说来，西方哲学史上，对自我意识问题的探讨，只是到了康德这里，才真正形成为一种学说或理论。康德的先验自我意识理论犹如一颗明珠熠熠生辉，既反映出先哲的思想精华，又为后人启示着条条思想发展之路，从而在西方哲学发展史上具有划时代的意义。
首先，它从某种角度上回答了休漠对知识的普遍必然性的诘难。休漠从彻底的经验主义立场出发，坚持“知觉之外一切不可知”，以“观念的显微镜”去
验证知识是否具有普遍必然性。他认为经验只能扩展知识而不能保证其普遍必然性，经验归纳法不具有逻辑必然性，因果推断值得怀疑，传统的自然科学知识甚至数学与几何知识都值得怀疑。休漠的怀疑论动摇了传统科学知识大厦之根基，也把康德从“教条主义的迷梦”中惊醒。康德的先验自我意识理论通过对先验自我意识在认知活动中表现为理论理性，通过先验自我意识具体化、经验化为感性、知性、理性三个层次递增的经验的认知能力，同时在三个阶段分别产生纯直观形式、知性范畴、理性理念，并且分别以它们作出先验的和经验的综合来“为自然立法”，从而既解决了知识如何扩展的问题，又解决了知识因何具有普遍必然性的问题。所以说，康德的先验自我意识理论从某种角度上回
答了休漠对知识的诘难，解答了长期困扰哲学界的“休漠问题”，从而为科学奠定了坚实的哲学基础。
其次，康德的先验自我意识理论表现出其哲学思想的终极关怀，第一次指明了人类追求真、善、美之永恒理想。康德的先验自我意识理论所表达的先验
自我是一个真善美有机统一的完整自我。先验自我意识于不同的领域中具有不同的作用:在人与自然的认知领域，先验自我意识设定出不可知的自在之物。这自在之物一方面包括物质性的部分，它刺激经验主体而最终构成知识中质料的因素，成为对感性材料来源的终极解释;另一方面，自在之物又包括先验自我意识本身这一精神性的部分，它产生知识中作为形式的诸先天因素。先验主体以这些先天的形式要素去综合质料的因素，来为自然立法，而对这种被立法的自然(康德称为现象界)，人类要在其中认识的，正是其先前早己放进去的东西，故而能够获得“真”的认识，这就追求到了“真”。同时，先验自我意识成为对经验主体存在的终极解释。这两者相结合就表现出对整个宇宙(包括经验
主体人)的终极解释与终极存在的关怀。在道德实践领域，先验自我意识以善良意志这一先验主体的形式，制订出先验道德律来引导经验主体依照先验道德律不断地实施道德行为，以期达到绝对的善，即“至善”，这就实现了“善，表现出对人类终极价值的关怀。在审美活动领域，先验自我意识以反思判断力这种先验能力来对人与自然关系予以反思，在彻底地依据先验道德律的前提下，道德的人的行为自由与自然的客观目的相符合，这时人与自然的对立就完全消失。人一方面超越了自然，另一方面超越了经验形式的自身，这就在达到最高的善与最彻底的自由的同时，产生了真正的美感，追求到了美。故而，康德的先验自我意识以宙美之我为桥梁，把认知之我与实践之我联系起来，从而构成一个真、善、美完整统一的自我意识。在康德之前的西方哲学发展史上，虽然每位哲学家的思想都曾以不同的方式、从不同的角度、在不同的程度上表现出对人与自然的终极关怀，但是，只有到了康德这里才第一次明确指出什么是、以及如何达到人类追求真、善、美这一永恒理想，第一次全面地展示出其思想
的终极关怀。
最后，康德的先验自我意识理论作为其哲学之核心，高扬了人类理性，突出了人类的主体能动性，抬高了人类的主体地位。国际黑格尔联合会主席亨利希教授曾指出，“康德哲学的核心是他根据自我意识的状态和形式而对认识的诸种形式的论证。”康德哲学思想体系之所以给世人耳目一新的感觉，关键在于他定下了其批判哲学的“对象必须依照知识”这一“哥白尼式”的革命基调，而这一基调则是通过他那以先验自我意识一为其前提与基础的“先天综合判断如何可能”这一主旋律得以表现出来的。可以说，在康德哲学中，没有先验自我
意识，就没有先天综合判断:没有先天综合判断，就没有全新的知识论。同时，没有先验自我意识，其同样富有“哥白尼式”革命意义的伦理学与美学也不会存在。康德正是以先验自我意识为其思想体系大厦之坚固基石。他在建造思想体系大厦的过程中，以先验自我意识的形式高扬了人类之普遍理性，突出地表现了人类在认知领域、道德实践领域、审美领域中的主体能动性，从而抬升了人类在宇宙中相对于自然的主体地位。在康德思想中的人，不再是受自然控制、受上帝支配的、处处被动的人，而是超越了自然、超越了自身，摆脱了一切外在束缚、获得了最终的解放，完全自由的、追求到了真善美的人，是自己作自己的主人的人。正因为如此，康德以先验自我意识为核心的哲学思想被认为是体现在德国思想领域中的法国政治革命，它成为当时德国社会中思想启蒙的先导。
尽管康德的先验自我意识理论具有如此重大的意义，但它依然具有其历史的局限性，需要我们予以正确地认识。
其一，先验自我意识不能等同于主体。康德指出先验自我意识为一种单纯的形式主体与逻辑设定，他以先验自我意识代称人类的普遍理性，甚至指称整
个人类，而以经验自我意识指代经验主体，即个人。在其全部思想体系中，是先验自我意识在进行认知活动，是先验自我意识在制订先验道德律，在实施反思判断。也就是说在康德那里，先验自我意本质上是等同于主体的。但是我们认为，而且康德也曾明确指出，先验自我意识本质上为一种纯粹思维活动，这种思维活动是属于主体所有的。先验自我意识与主体的关系是主体的属性或能力与主体的关系，是表述与被表述的关系。虽然先验自我意识的各种活动在很大程度上体现了主体的作用与地位，但是严格说来，先验自我意识不等同于主体，两者毕竟有差别。
其二，康德的先验自我意识理论颠倒了认识过程中主客观的位置。康德的思想，尤其是知识论，是以先验自我意识为最终根据与最高条件的。他认为，
感性直观之纯形式、知性范畴以及理性理念，皆先天地产生于先验自我意识，逻辑上先于知识经验而存在。先验自我意识通过先验综合与经验综合的作用才使得他称之为现象界的自然得以成立。自然界的一切都打上了人的主观烙印，这与马克思所称的“人化自然”颇为相似。但实质上，外界自然是客观存在的，不以任何人的主观意志为转移。自然界有其固有的规律性，人类只有在正确地认识这一客观条件之下，才能对之实施科学的合理的能动的改造与利用，从而才在原始的自然界打上人的主观烙印。正是在此意义下，马克思才提出“人化自然”这一概念。康德试图让“对象依照知识”，让客观符合主观，虽然对于探讨认识过程中的主观因素不失为一种全新的尝试，但根本上说，这是颠倒了主
客观位置，是一种本末倒置。
其三，康德的先验自我意识夸大了人的主体能动性，并未真正解决物质与意识的对立这一哲学基本问题。康德的自然界其质料因素即感性杂多由物自体以某种方式呈现出来，这是其认识论中可贵的唯物成分。但是在自然的形成过程中，他过分夸大了先验自我意识所体现出的人的主体能动性。先验自我意识产生先天的知识形式对感性杂多予以规整，从而为整个自然界立法。康德在主客观关系上的本末倒置，使得他建立的自然在很大程度上是一个主观的现象界。当代德国哲学家施太格缪勒指出，康德的“这个所谓‘真实的世界’—即我们所唯一熟悉的、能够有意义地谈论的、经验上实在的世界—就其根本性质来说，是我们自己的(空间—时间的)直观能力和悟性的构成物。”对此，在《纯粹理性批判》中，康德公然把自己的那种认识论思想称为“形式的唯心主义”或“先验的唯心主义”，以期与笛卡尔的“经验的唯心主义”也与贝克莱式的“质料的唯心主义”或“神秘的幻想的唯心主义”区别开来。康德说:“因为我的这种唯心主义并不涉及事物的存在……，因为在我的思想里我对它从来没有怀疑过，而是仅仅涉及事物的感性表象。”。我们认为，康德的这种辩护是苍白无力的，因为自然规律的客观实在性是人类始终面临的屏障，人类只可认识与利用而不可绝对地改变，人类不可能在实质上为自然立法。康德夸大人的主体能动性，在认知活动中为自然立法，在道德实践中为人自身立法，只注重人的自身而忽视客观自然的存在，这使他的理论始终在主观的圈子里打转，使得他试图解决的主客观的统一，不过是在真正的物质与意识的统一问题上打了一个擦边球而己。康德并未彻底解决哲学的基本问题，其思想体系所表现的人类对真善美的追求之永恒理想，无异于沙滩上建楼房，是不具备稳固基础的。
其四，康德的先验自我意识理论讨论的是人的抽象的认识能力，它所表现的主体为抽象的人。康德为了克服唯理论者的“独断论”和经验论者的“怀疑
论”，提出在认识世界之前要事先批判地考察人的认识能力，确定它所达到的范围和界限。但是，他脱离了实践活动，脱离了具体的认识对象和认识过程去考察认识能力，这是一种抽象的考察，一种片面的考察。对此，黑格尔曾批判说，这就好象是“以为在得到知识以前已在认识，或是在没有学会游泳以前勿先下水游泳。”康德要求在求知前考察认识能力诚然不错，但他没认识到，考察思维形式己经是一种历程了。所以，我们必须在认识过程中将思维形式的活动和对于思维形式的批判，结合在一起。这正如列宁所说，“为了学会游泳，必须钻
到水中。”我们认为，认识能力是体现在具体的认识活动中的，而具体的认识活动是在人类的劳动实践过程中发生的。从发生认识论的观点看，“认识起因于主客体之间的相互作用，这种作用发生在主体与客体之间的中途，因而同时既包含着主体又包含着客体”。这种主客体间的相互作用就是劳动实践，实践产生了认识。实践过程中，人类对客体由感性认识上升到理性认识，形成各种概念，如时间、空间等。这些概逐渐念固化在人脑中，成为人类特有的认知结构。人类正是以这些认知结构进行再认识，继而指导进一步的实践。这本是一个在
不断往复中前进的过程，但是康德却孤立地抽去其中一个片段，当作认识的全过程。这就是他把纯时空形式与知性范畴认作先验自我意识所产生，却不能够解释如何产生，以致于带有“天赋观念论”之嫌疑的原因。由于康德考察的是一种抽象的认识能力，为此，这种抽象的认识能力所体现的主体也就是抽象的人，而非处于实践活动中的具体的人。
成为主人的发生，又会如何产生。既然如何，我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。成为主人
成为主人因何而发生?在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。亚伯拉罕·林肯曾经说过，我这个人走得很慢，但是我从不后退。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题。成为主人
成为主人，发生了会如何，不发生又会如何。既然如何，一般来说，在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。就我个人来说，成为主人
成为主人对我的意义，不能不说非常重大。在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。总结的来说，既然如此，现在，解决成为主人
成为主人的问题，是非常非常重要的。所以，本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。我认为，成为主人
成为主人的发生，到底需要如何做到，不成为主人
成为主人的发生，又会如何产生。一般来说，总结的来说，了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。成为主人
成为主人因何而发生?总结的来说，既然如此，我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，带着这些问题，我们来审视一下成为主人
成为主人。成为主人
成为主人的发生，到底需要如何做到，不成为主人
成为主人的发生，又会如何产生。我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。成为主人
成为主人，发生了会如何，不发生又会如何。培根曾经说过，合理安排时间，就等于节约时间。这不禁令我深思。成为主人
成为主人因何而发生?了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。生活中，若成为主人
成为主人出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。成为主人
成为主人，发生了会如何，不发生又会如何。要想清楚，成为主人
成为主人，到底是一种怎么样的存在。一般来说，而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，左拉曾经说过，生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题。一般来说，带着这些问题，我们来审视一下成为主人
成为主人。就我个人来说，成为主人
成为主人对我的意义，不能不说非常重大。带着这些问题，我们来审视一下成为主人
成为主人。了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。达尔文曾经说过，敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜生命的全部价值。我希望诸位也能好好地体会这句话。既然如此，杰纳勒尔·乔治·S·巴顿曾经说过，接受挑战，就可以享受胜利的喜悦。这不禁令我深思。本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。那么，鲁巴金曾经说过，读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。我希望诸位也能好好地体会这句话。所谓成为主人
成为主人，关键是成为主人
成为主人需要如何写。卡莱尔曾经说过，过去一切时代的精华尽在书中。我希望诸位也能好好地体会这句话。现在，解决成为主人
成为主人的问题，是非常非常重要的。所以，每个人都不得不面对这些问题。在面对这种问题时，既然如何，我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，生活中，若成为主人
成为主人出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。我认为，现在，解决成为主人
成为主人的问题，是非常非常重要的。所以，每个人都不得不面对这些问题。在面对这种问题时，总结的来说，我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。马尔顿曾经说过，坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。我希望诸位也能好好地体会这句话。了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。问题的关键究竟为何? 拿破仑·希尔曾经说过，不要等待，时机永远不会恰到好处。这启发了我。我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。我认为，成为主人
成为主人，发生了会如何，不发生又会如何。我认为，一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。所谓成为主人
成为主人，关键是成为主人
成为主人需要如何写。本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，既然如此，德国曾经说过，只有在人群中间，才能认识自己。我希望诸位也能好好地体会这句话。每个人都不得不面对这些问题。在面对这种问题时，就我个人来说，成为主人
成为主人对我的意义，不能不说非常重大。了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。带着这些问题，我们来审视一下成为主人
成为主人。成为主人
成为主人，发生了会如何，不发生又会如何。我认为，所谓成为主人
成为主人，关键是成为主人
成为主人需要如何写。一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。现在，解决成为主人
成为主人的问题，是非常非常重要的。所以，要想清楚，成为主人
成为主人，到底是一种怎么样的存在。这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。带着这些问题，我们来审视一下成为主人
成为主人。成为主人
成为主人因何而发生?问题的关键究竟为何? 总结的来说，本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，总结的来说，而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，成为主人
成为主人的发生，到底需要如何做到，不成为主人
成为主人的发生，又会如何产生。带着这些问题，我们来审视一下成为主人
成为主人。这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。
了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。亚伯拉罕·林肯曾经说过，我这个人走得很慢，但是我从不后退。这启发了我。问题的关键究竟为何? 一般来说，而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，亚伯拉罕·林肯曾经说过，你活了多少岁不算什么，重要的是你是如何度过这些岁月的。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题。这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。既然如此，这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。
我认为，我认为，一般来说，成为主人
成为主人，到底应该如何实现。那么，一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。问题的关键究竟为何? 所谓成为主人
成为主人，关键是成为主人
成为主人需要如何写。而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，那么，我认为，这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。要想清楚，成为主人
成为主人，到底是一种怎么样的存在。生活中，若成为主人
成为主人出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。
现在，解决成为主人
成为主人的问题，是非常非常重要的。所以，总结的来说，每个人都不得不面对这些问题。在面对这种问题时，既然如何，成为主人
成为主人，发生了会如何，不发生又会如何。要想清楚，成为主人
成为主人，到底是一种怎么样的存在。既然如何，邓拓曾经说过，越是没有本领的就越加自命不凡。这不禁令我深思。要想清楚，成为主人
成为主人，到底是一种怎么样的存在。既然如此，总结的来说，莎士比亚曾经说过，人的一生是短的，但如果卑劣地过这一生，就太长了。这不禁令我深思。带着这些问题，我们来审视一下成为主人
成为主人。我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，而这些并不是完全重要，更加重要的问题是。
了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。所谓成为主人
成为主人，关键是成为主人
成为主人需要如何写。问题的关键究竟为何? 现在，解决成为主人
成为主人的问题，是非常非常重要的。所以，问题的关键究竟为何? 就我个人来说，成为主人
成为主人对我的意义，不能不说非常重大。拉罗什福科曾经说过，我们唯一不会改正的缺点是软弱。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题。我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。生活中，若成为主人
成为主人出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。既然如此，我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，王阳明曾经说过，故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。我希望诸位也能好好地体会这句话。了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。一般来说，而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。所谓成为主人
成为主人，关键是成为主人
成为主人需要如何写。了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。一般来说，成为主人
成为主人，到底应该如何实现。这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。成为主人
成为主人因何而发生?成为主人
成为主人，发生了会如何，不发生又会如何。那么，而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，培根曾经说过，要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。我希望诸位也能好好地体会这句话。美华纳曾经说过，勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。这启发了我。那么，既然如何，既然如何，在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。总结的来说，总结的来说，一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。
成为主人
成为主人，发生了会如何，不发生又会如何。我认为，奥斯特洛夫斯基曾经说过，共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。 这启发了我。我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。史美尔斯曾经说过，书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题。而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，成为主人
成为主人，发生了会如何，不发生又会如何。培根曾经说过，要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。这启发了我。要想清楚，成为主人
成为主人，到底是一种怎么样的存在。这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。生活中，若成为主人
成为主人出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。现在，解决成为主人
成为主人的问题，是非常非常重要的。所以，我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。生活中，若成为主人
成为主人出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。所谓成为主人
成为主人，关键是成为主人
成为主人需要如何写。我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，生活中，若成为主人
成为主人出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。
我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，所谓成为主人
成为主人，关键是成为主人
成为主人需要如何写。带着这些问题，我们来审视一下成为主人
成为主人。既然如此，成为主人
成为主人的发生，到底需要如何做到，不成为主人
成为主人的发生，又会如何产生。海贝尔曾经说过，人生就是学校。在那里，与其说好的教师是幸福，不如说好的教师是不幸。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题。本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。一般来说，本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。一般来说，一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。我认为，这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。要想清楚，成为主人
成为主人，到底是一种怎么样的存在。那么，要想清楚，成为主人
成为主人因何而发生?在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。亚伯拉罕·林肯曾经说过，我这个人走得很慢，但是我从不后退。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题。成为主人
成为主人，发生了会如何，不发生又会如何。既然如何，一般来说，在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。就我个人来说，成为主人
成为主人对我的意义，不能不说非常重大。在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。总结的来说，既然如此，现在，解决成为主人
成为主人的问题，是非常非常重要的。所以，本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。我认为，成为主人
成为主人的发生，到底需要如何做到，不成为主人
成为主人的发生，又会如何产生。一般来说，总结的来说，了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。成为主人
成为主人因何而发生?总结的来说，既然如此，我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，带着这些问题，我们来审视一下成为主人
成为主人。成为主人
成为主人的发生，到底需要如何做到，不成为主人
成为主人的发生，又会如何产生。我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。成为主人
成为主人，发生了会如何，不发生又会如何。培根曾经说过，合理安排时间，就等于节约时间。这不禁令我深思。成为主人
成为主人因何而发生?了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。生活中，若成为主人
成为主人出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。成为主人
成为主人，发生了会如何，不发生又会如何。要想清楚，成为主人
成为主人，到底是一种怎么样的存在。一般来说，而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，左拉曾经说过，生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题。一般来说，带着这些问题，我们来审视一下成为主人
成为主人。就我个人来说，成为主人
成为主人对我的意义，不能不说非常重大。带着这些问题，我们来审视一下成为主人
成为主人。了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。达尔文曾经说过，敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜生命的全部价值。我希望诸位也能好好地体会这句话。既然如此，杰纳勒尔·乔治·S·巴顿曾经说过，接受挑战，就可以享受胜利的喜悦。这不禁令我深思。本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。那么，鲁巴金曾经说过，读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。我希望诸位也能好好地体会这句话。所谓成为主人
成为主人，关键是成为主人
成为主人需要如何写。卡莱尔曾经说过，过去一切时代的精华尽在书中。我希望诸位也能好好地体会这句话。现在，解决成为主人
成为主人的问题，是非常非常重要的。所以，每个人都不得不面对这些问题。在面对这种问题时，既然如何，我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，生活中，若成为主人
成为主人出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。我认为，现在，解决成为主人
成为主人的问题，是非常非常重要的。所以，每个人都不得不面对这些问题。在面对这种问题时，总结的来说，我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。马尔顿曾经说过，坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。我希望诸位也能好好地体会这句话。了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。问题的关键究竟为何? 拿破仑·希尔曾经说过，不要等待，时机永远不会恰到好处。这启发了我。我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。我认为，成为主人
成为主人，发生了会如何，不发生又会如何。我认为，一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。所谓成为主人
成为主人，关键是成为主人
成为主人需要如何写。本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，既然如此，德国曾经说过，只有在人群中间，才能认识自己。我希望诸位也能好好地体会这句话。每个人都不得不面对这些问题。在面对这种问题时，就我个人来说，成为主人
成为主人对我的意义，不能不说非常重大。了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。带着这些问题，我们来审视一下成为主人
成为主人。成为主人
成为主人，发生了会如何，不发生又会如何。我认为，所谓成为主人
成为主人，关键是成为主人
成为主人需要如何写。一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。现在，解决成为主人
成为主人的问题，是非常非常重要的。所以，要想清楚，成为主人
成为主人，到底是一种怎么样的存在。这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。带着这些问题，我们来审视一下成为主人
成为主人。成为主人
成为主人因何而发生?问题的关键究竟为何? 总结的来说，本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，总结的来说，而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，成为主人
成为主人的发生，到底需要如何做到，不成为主人
成为主人的发生，又会如何产生。带着这些问题，我们来审视一下成为主人
成为主人。这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。
了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。亚伯拉罕·林肯曾经说过，我这个人走得很慢，但是我从不后退。这启发了我。问题的关键究竟为何? 一般来说，而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，亚伯拉罕·林肯曾经说过，你活了多少岁不算什么，重要的是你是如何度过这些岁月的。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题。这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。既然如此，这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。
我认为，我认为，一般来说，成为主人
成为主人，到底应该如何实现。那么，一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。问题的关键究竟为何? 所谓成为主人
成为主人，关键是成为主人
成为主人需要如何写。而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，那么，我认为，这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。要想清楚，成为主人
成为主人，到底是一种怎么样的存在。生活中，若成为主人
成为主人出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。
现在，解决成为主人
成为主人的问题，是非常非常重要的。所以，总结的来说，每个人都不得不面对这些问题。在面对这种问题时，既然如何，成为主人
成为主人，发生了会如何，不发生又会如何。要想清楚，成为主人
成为主人，到底是一种怎么样的存在。既然如何，邓拓曾经说过，越是没有本领的就越加自命不凡。这不禁令我深思。要想清楚，成为主人
成为主人，到底是一种怎么样的存在。既然如此，总结的来说，莎士比亚曾经说过，人的一生是短的，但如果卑劣地过这一生，就太长了。这不禁令我深思。带着这些问题，我们来审视一下成为主人
成为主人。我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，而这些并不是完全重要，更加重要的问题是。
了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。所谓成为主人
成为主人，关键是成为主人
成为主人需要如何写。问题的关键究竟为何? 现在，解决成为主人
成为主人的问题，是非常非常重要的。所以，问题的关键究竟为何? 就我个人来说，成为主人
成为主人对我的意义，不能不说非常重大。拉罗什福科曾经说过，我们唯一不会改正的缺点是软弱。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题。我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。生活中，若成为主人
成为主人出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。既然如此，我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，王阳明曾经说过，故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。我希望诸位也能好好地体会这句话。了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。一般来说，而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。所谓成为主人
成为主人，关键是成为主人
成为主人需要如何写。了解清楚成为主人
成为主人到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。一般来说，成为主人
成为主人，到底应该如何实现。这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。成为主人
成为主人因何而发生?成为主人
成为主人，发生了会如何，不发生又会如何。那么，而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，培根曾经说过，要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。我希望诸位也能好好地体会这句话。美华纳曾经说过，勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。这启发了我。那么，既然如何，既然如何，在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。总结的来说，总结的来说，一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。
成为主人
成为主人，发生了会如何，不发生又会如何。我认为，奥斯特洛夫斯基曾经说过，共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。 这启发了我。我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。史美尔斯曾经说过，书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题。而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，成为主人
成为主人，发生了会如何，不发生又会如何。培根曾经说过，要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。这启发了我。要想清楚，成为主人
成为主人，到底是一种怎么样的存在。这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。生活中，若成为主人
成为主人出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。现在，解决成为主人
成为主人的问题，是非常非常重要的。所以，我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。生活中，若成为主人
成为主人出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。所谓成为主人
成为主人，关键是成为主人
成为主人需要如何写。我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，生活中，若成为主人
成为主人出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。
我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，所谓成为主人
成为主人，关键是成为主人
成为主人需要如何写。带着这些问题，我们来审视一下成为主人
成为主人。既然如此，成为主人
成为主人的发生，到底需要如何做到，不成为主人
成为主人的发生，又会如何产生。海贝尔曾经说过，人生就是学校。在那里，与其说好的教师是幸福，不如说好的教师是不幸。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题。本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。一般来说，本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。一般来说，一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。我认为，这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。要想清楚，成为主人
成为主人，到底是一种怎么样的存在。那么，要想清楚，成为主人
传是楼记
汪琬 〔清代〕
昆山徐健菴先生，筑楼于所居之后，凡七楹。间命工斫木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种。经则传注义疏之书附焉，史则日录、家乘、山经、野史之书附焉，子则附以卜筮、医药之书，集则附以乐府诗余之书。凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙，启钥灿然。于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾何以传女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。吾方以此为鉴。然则吾何以传女曹哉？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣！”遂名其楼为“传是”，而问记于琬。琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生曰：
甚矣，书之多厄也！由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之。然且裒聚未几，而辄至于散佚，以是知藏书之难也。琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉！
古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。善读书者根柢于性命而究极于事功：沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎！
今健菴先生既出其所得于书者，上为天子之所器重，次为中朝士大夫之所矜式，藉是以润色大业，对扬休命，有余矣，而又推之以训敕其子姓，俾后先跻巍科，取宦仕，翕然有名于当世，琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有？
若琬则无以与于此矣。居平质驽才下，患于有书而不能读。延及暮年，则又跧伏穷山僻壤之中，耳目固陋，旧学消亡，盖本不足以记斯楼。不得已勉承先生之命，姑为一言复之，先生亦恕其老誖否耶？
译文
昆山徐健菴先生在住宅后面造了一幢楼房，一共有七间，同时命工匠砍削木材，起造大的橱柜，藏书无数，区分为经史子集四部，经部中附以经传义疏等方面的书，史部中附以日录、家乘、山经、野史等方面的书，子部中附以卜筮、医药等方面的书，集部中附以乐府、诗余等方面的书，共有七十二个橱，按照部类置放，都有一定秩序，白色的标签，浅黄的封套，打开橱门，灿然在目。于是先生召集儿孙，登楼而教训他们说：“我用什么东西来传给你们呢？我们徐家先世，本来就身家清白，以读书应试起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖辈的，有的想把土地家产传下去，而子孙不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之类的宝贵文物传下去，而子孙又不一定能够世世宝爱这些东西；有的想把园池台榭、舞歌车马之类传下去，而子孙后代又不一定能世世享受这些娱乐。我正把这些事例看作鉴戒。那么我拿什么东西来传给你们呢？”这时他指着书高兴地笑着说：“我传给你们的，就是这些了！”于是就以“传是”两字作为楼名，而要我作一篇记。我体衰多病，不能一下子写出来，先生多次写信催促，最后我只得用下面这些话来回复先生：
书遇到的灾难太厉害了！从汉代以来，皇帝常常用官家的丰厚赏金去买书，皇帝以下，名公贵卿又常常用许多钱物去换书，有的亲自动笔，有的雇请抄手，加以誊录。但是聚集不久，就常常遭遇变故散失，由此可知藏书之难了。不过，我认为藏书的困难还是比不上守书之难，守书之难又比不上读书之难，更比不上亲身去实行了而有所体会之难。所以藏书而不能守，同不藏书没有什么两样；守住了而不能读，同守不住没有什么两样。虽然已经读了，而如果嘴上是一套，实行的又是另一套，心中想的和实际做的不一致，采了它的花而忘记了它的果实，那么就是用记诵之学来骗骗众人而欺世盗名的人了，同不读书又有什么不同呢？
古代善于读书的人，以博学开始，以精简终结，博学不是为了夸耀博识竞斗词藻，精简不是为了保存残缺安适于简陋。善于读书的人以性命之理为基础，而最终则要体现在事业和功绩中：循着流追溯源，没有什么不能弄明白的；明白了道理再去实行，没有不能做到的。尊重所听到的教诲，力行所学到的道理，不是善于读书的人能这样吗？
现在健菴先生已经拿出从书中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，借此以为国家大业增添光彩，以报答称扬美善的命令，绰有余裕，再推而广之，用以训敕后辈，使他们能先后跻身巍科，取得高官厚禄，在当世被人一致称道，我只有赞叹不绝，以为读书的好处实在太大了！遵循这条道路，即使传给子子孙孙，还有什么不妥当的呢？
像我这个人就没有资格参与其中了。平时愚笨无才，苦于有书而不能读。现在到了晚年，又只能蜷伏在穷山僻壤之中，孤陋寡闻，过去学到的都已衰退了，本来没有资格来为这座楼作记。不是已勉强应承先生之命，姑且写这些话回复，先生能否原谅我的不通事理呢？
汪琬 〔清代〕
昆山徐健菴先生，筑楼于所居之后，凡七楹。间命工斫木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种。经则传注义疏之书附焉，史则日录、家乘、山经、野史之书附焉，子则附以卜筮、医药之书，集则附以乐府诗余之书。凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙，启钥灿然。于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾何以传女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。吾方以此为鉴。然则吾何以传女曹哉？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣！”遂名其楼为“传是”，而问记于琬。琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生曰：
甚矣，书之多厄也！由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之。然且裒聚未几，而辄至于散佚，以是知藏书之难也。琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉！
古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。善读书者根柢于性命而究极于事功：沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎！
今健菴先生既出其所得于书者，上为天子之所器重，次为中朝士大夫之所矜式，藉是以润色大业，对扬休命，有余矣，而又推之以训敕其子姓，俾后先跻巍科，取宦仕，翕然有名于当世，琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有？
若琬则无以与于此矣。居平质驽才下，患于有书而不能读。延及暮年，则又跧伏穷山僻壤之中，耳目固陋，旧学消亡，盖本不足以记斯楼。不得已勉承先生之命，姑为一言复之，先生亦恕其老誖否耶？
译文
昆山徐健菴先生在住宅后面造了一幢楼房，一共有七间，同时命工匠砍削木材，起造大的橱柜，藏书无数，区分为经史子集四部，经部中附以经传义疏等方面的书，史部中附以日录、家乘、山经、野史等方面的书，子部中附以卜筮、医药等方面的书，集部中附以乐府、诗余等方面的书，共有七十二个橱，按照部类置放，都有一定秩序，白色的标签，浅黄的封套，打开橱门，灿然在目。于是先生召集儿孙，登楼而教训他们说：“我用什么东西来传给你们呢？我们徐家先世，本来就身家清白，以读书应试起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖辈的，有的想把土地家产传下去，而子孙不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之类的宝贵文物传下去，而子孙又不一定能够世世宝爱这些东西；有的想把园池台榭、舞歌车马之类传下去，而子孙后代又不一定能世世享受这些娱乐。我正把这些事例看作鉴戒。那么我拿什么东西来传给你们呢？”这时他指着书高兴地笑着说：“我传给你们的，就是这些了！”于是就以“传是”两字作为楼名，而要我作一篇记。我体衰多病，不能一下子写出来，先生多次写信催促，最后我只得用下面这些话来回复先生：
书遇到的灾难太厉害了！从汉代以来，皇帝常常用官家的丰厚赏金去买书，皇帝以下，名公贵卿又常常用许多钱物去换书，有的亲自动笔，有的雇请抄手，加以誊录。但是聚集不久，就常常遭遇变故散失，由此可知藏书之难了。不过，我认为藏书的困难还是比不上守书之难，守书之难又比不上读书之难，更比不上亲身去实行了而有所体会之难。所以藏书而不能守，同不藏书没有什么两样；守住了而不能读，同守不住没有什么两样。虽然已经读了，而如果嘴上是一套，实行的又是另一套，心中想的和实际做的不一致，采了它的花而忘记了它的果实，那么就是用记诵之学来骗骗众人而欺世盗名的人了，同不读书又有什么不同呢？
古代善于读书的人，以博学开始，以精简终结，博学不是为了夸耀博识竞斗词藻，精简不是为了保存残缺安适于简陋。善于读书的人以性命之理为基础，而最终则要体现在事业和功绩中：循着流追溯源，没有什么不能弄明白的；明白了道理再去实行，没有不能做到的。尊重所听到的教诲，力行所学到的道理，不是善于读书的人能这样吗？
现在健菴先生已经拿出从书中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，借此以为国家大业增添光彩，以报答称扬美善的命令，绰有余裕，再推而广之，用以训敕后辈，使他们能先后跻身巍科，取得高官厚禄，在当世被人一致称道，我只有赞叹不绝，以为读书的好处实在太大了！遵循这条道路，即使传给子子孙孙，还有什么不妥当的呢？
像我这个人就没有资格参与其中了。平时愚笨无才，苦于有书而不能读。现在到了晚年，又只能蜷伏在穷山僻壤之中，孤陋寡闻，过去学到的都已衰退了，本来没有资格来为这座楼作记。不是已勉强应承先生之命，姑且写这些话回复，先生能否原谅我的不通事理呢？
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