弃知、弃善恶、顺天应人,期货之道?
魏惠王问庄子:“何以养年?”
庄子答:“弃知。”
“弃知?”惠王迷茫了,“众人皆在求知,无知何以养年?”
庄子说,“生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,岂不荒唐吗?”
惠王思忖一时,竖起拇指,“先生所言成理。除弃知之外,还有何方?”
“弃善恶。”
“这……”惠王迷惑了,“弃恶倒是可解,弃善从何说起?”
“福祸相倚,善恶相随,无善则无恶,若不弃善,何以弃恶?”
惠王恍然有悟,倾身向前,“还有否?”
“顺天之道,应人之命,是谓天人合一。”
惠王又吸一口长气,眼中冒光:“如何方能做到顺天之道,应人之命呢?”
“大王可曾见过庖丁解牛吗?”
“寡人不忍见血,是以远离庖厨。”
图片
“庄周昔年游历于赵,亲见庖丁解牛。那庖丁手之所触,肩之所倚,足之所踏,膝之所抵,刀之所向,牛之所解,莫不合于节奏,中于音律,就好像他是在循着《桑林》《经首》的优美旋律起舞似的。”
“神技呀!”惠王赞道,“他是如何达到这般境界的呢?”
“庄周也是这般问他,那庖丁应道:‘无他,合于道而已。
在下初解牛时,所见皆牛;三年之后,目无全牛;及至今日,在下只以神遇,不以目视。解牛之时,在下循依天理,避实就虚,切中肯綮,凭直觉所向披靡。
良庖一年一换刀,因为他是割的;庸庖一月一换刀,因为他是砍的。
在下之刀已十九年矣,解牛数千,刀刃仍如刚刚磨过一般。为什么呢?骨节有间,刃却无厚;以无厚入有间,在下就悠然自得、游刃有余了。
不过,即便如此,每逢筋骨交错处,在下仍要全神贯注,小心动刀,待关节自解,牛体如土委地,在下方才嘘出一口气,提刀起立,举目四顾,踌躇满志,善刀而藏之矣。’”
庄周一席话讲完,惠王连叫数声:“痛快,痛快!”
一、弃知;
二、弃善恶;
三、顺天之道,应人之命。
庄子的这三个步骤,引领惠王从世俗凡事去往天人合一的境界。
我们常常感到困扰,不是因为一无所知,而是知道了不少。但正因知道了不少,才难以决策,陷入两难。如此说来,还不如“弃知”,放空自我,静观心之所向。
关于善恶,庄子之解堪称绝妙。善恶相随,无善则无恶。
世间万物均为平衡的存在:黑与白、冷与热、晴与阴、善与恶。
无所谓善,也无所谓恶,所谓“弃善恶”,想必是告诉我们不要用自我的标准去评判,客观看待它的存在。一个人的善,可能对另一个人是恶;未经他人苦,莫劝他人善。
而《庖丁解牛》,每每读之,都有不同的收获。
今日所思,当解决一个问题时,无论是“割”还是“砍”,都对刀造成损害。可以理解为:若解决问题的方法不当,会带来“反噬”。
而庖丁的刀十九年未换,皆因其悟透了“骨节有间,刃却无厚;以无厚入有间,在下就悠然自得、游刃有余”。
任何事物有其规律可循。逆行必阻,强行必伤,只有顺应规律,才能悠然自得,事半功倍。
按这三步,不说达到圣人的“天人合一”吧,不至庸人自扰,总是可以做到的吧。
股票期货交易也有庖丁解牛的境界,你知道吗?
魏惠王问庄子:“何以养年?”
庄子答:“弃知。”
“弃知?”惠王迷茫了,“众人皆在求知,无知何以养年?”
庄子说,“生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,岂不荒唐吗?”
惠王思忖一时,竖起拇指,“先生所言成理。除弃知之外,还有何方?”
“弃善恶。”
“这……”惠王迷惑了,“弃恶倒是可解,弃善从何说起?”
“福祸相倚,善恶相随,无善则无恶,若不弃善,何以弃恶?”
惠王恍然有悟,倾身向前,“还有否?”
“顺天之道,应人之命,是谓天人合一。”
惠王又吸一口长气,眼中冒光:“如何方能做到顺天之道,应人之命呢?”
“大王可曾见过庖丁解牛吗?”
“寡人不忍见血,是以远离庖厨。”
图片
“庄周昔年游历于赵,亲见庖丁解牛。那庖丁手之所触,肩之所倚,足之所踏,膝之所抵,刀之所向,牛之所解,莫不合于节奏,中于音律,就好像他是在循着《桑林》《经首》的优美旋律起舞似的。”
“神技呀!”惠王赞道,“他是如何达到这般境界的呢?”
“庄周也是这般问他,那庖丁应道:‘无他,合于道而已。
在下初解牛时,所见皆牛;三年之后,目无全牛;及至今日,在下只以神遇,不以目视。解牛之时,在下循依天理,避实就虚,切中肯綮,凭直觉所向披靡。
良庖一年一换刀,因为他是割的;庸庖一月一换刀,因为他是砍的。
在下之刀已十九年矣,解牛数千,刀刃仍如刚刚磨过一般。为什么呢?骨节有间,刃却无厚;以无厚入有间,在下就悠然自得、游刃有余了。
不过,即便如此,每逢筋骨交错处,在下仍要全神贯注,小心动刀,待关节自解,牛体如土委地,在下方才嘘出一口气,提刀起立,举目四顾,踌躇满志,善刀而藏之矣。’”
庄周一席话讲完,惠王连叫数声:“痛快,痛快!”
一、弃知;
二、弃善恶;
三、顺天之道,应人之命。
庄子的这三个步骤,引领惠王从世俗凡事去往天人合一的境界。
我们常常感到困扰,不是因为一无所知,而是知道了不少。但正因知道了不少,才难以决策,陷入两难。如此说来,还不如“弃知”,放空自我,静观心之所向。
关于善恶,庄子之解堪称绝妙。善恶相随,无善则无恶。
世间万物均为平衡的存在:黑与白、冷与热、晴与阴、善与恶。
无所谓善,也无所谓恶,所谓“弃善恶”,想必是告诉我们不要用自我的标准去评判,客观看待它的存在。一个人的善,可能对另一个人是恶;未经他人苦,莫劝他人善。
而《庖丁解牛》,每每读之,都有不同的收获。
今日所思,当解决一个问题时,无论是“割”还是“砍”,都对刀造成损害。可以理解为:若解决问题的方法不当,会带来“反噬”。
而庖丁的刀十九年未换,皆因其悟透了“骨节有间,刃却无厚;以无厚入有间,在下就悠然自得、游刃有余”。
任何事物有其规律可循。逆行必阻,强行必伤,只有顺应规律,才能悠然自得,事半功倍。
按这三步,不说达到圣人的“天人合一”吧,不至庸人自扰,总是可以做到的吧。
股票期货交易也有庖丁解牛的境界,你知道吗?
[喜]魏惠王icon问庄子:“何以养年?”
庄子答:“弃知。”
“弃知?”惠王迷茫了,“众人皆在求知,无知何以养年?”
庄子说,“生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,岂不荒唐吗?”
惠王思忖一时,竖起拇指,“先生所言成理。除弃知之外,还有何方?”
“弃善恶。”
“这……”惠王迷惑了,“弃恶倒是可解,弃善从何说起?”
“福祸相倚,善恶相随,无善则无恶,若不弃善,何以弃恶?”
惠王恍然有悟,倾身向前,“还有否?”
“顺天之道,应人之命,是谓天人合一。”
惠王又吸一口长气,眼中冒光:“如何方能做到顺天之道,应人之命呢?”
“大王可曾见过庖丁解牛吗?”
“寡人不忍见血,是以远离庖厨。”
“庄周昔年游历于赵,亲见庖丁解牛。那庖丁手之所触,肩之所倚,足之所踏,膝之所抵,刀之所向,牛之所解,莫不合于节奏,中于音律,就好像他是在循着《桑林》《经首》的优美旋律起舞似的。”
“神技呀!”惠王赞道,“他是如何达到这般境界的呢?”
“庄周也是这般问他,那庖丁应道:‘无他,合于道而已。
在下初解牛时,所见皆牛;三年之后,目无全牛;及至今日,在下只以神遇,不以目视。解牛之时,在下循依天理,避实就虚,切中肯綮,凭直觉所向披靡。
良庖一年一换刀,因为他是割的;庸庖一月一换刀,因为他是砍的。
在下之刀已十九年矣,解牛数千,刀刃仍如刚刚磨过一般。为什么呢?骨节有间,刃却无厚;以无厚入有间,在下就悠然自得、游刃有余了。
不过,即便如此,每逢筋骨交错处,在下仍要全神贯注,小心动刀,待关节自解,牛体如土委地,在下方才嘘出一口气,提刀起立,举目四顾,踌躇满志,善刀而藏之矣。’”
庄周一席话讲完,惠王连叫数声:“痛快,痛快!”
一、弃知;
二、弃善恶;
三、顺天之道,应人之命。
庄子的这三个步骤,引领惠王从世俗凡事去往天人合一的境界,
我们常常感到困扰,不是因为一无所知,而是知道了不少。但正因知道了不少,才难以决策,陷入两难。如此说来,还不如“弃知”,放空自我,静观心之所向。
关于善恶,庄子之解堪称绝妙。善恶相随,无善则无恶。
世间万物均为平衡的存在:黑与白、冷与热、晴与阴、善与恶。
无所谓善,也无所谓恶,所谓“弃善恶”,想必是告诉我们不要用自我的标准去评判,客观看待它的存在。一个人的善,可能对另一个人是恶;未经他人苦,莫劝他人善。
而《庖丁解牛icon》,每每读之,都有不同的收获。
今日所思,当解决一个问题时,无论是“割”还是“砍”,都对刀造成损害。可以理解为:若解决问题的方法不当,会带来“反噬”。
而庖丁的刀十九年未换,皆因其悟透了“骨节有间,刃却无厚;以无厚入有间,在下就悠然自得、游刃有余”。
任何事物有其规律可循。逆行必阻,强行必伤,只有顺应规律,才能悠然自得,事半功倍。
按这三步,不说达到圣人的“天人合一”吧,不至庸人自扰,总是可以做到的吧。
庄子答:“弃知。”
“弃知?”惠王迷茫了,“众人皆在求知,无知何以养年?”
庄子说,“生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,岂不荒唐吗?”
惠王思忖一时,竖起拇指,“先生所言成理。除弃知之外,还有何方?”
“弃善恶。”
“这……”惠王迷惑了,“弃恶倒是可解,弃善从何说起?”
“福祸相倚,善恶相随,无善则无恶,若不弃善,何以弃恶?”
惠王恍然有悟,倾身向前,“还有否?”
“顺天之道,应人之命,是谓天人合一。”
惠王又吸一口长气,眼中冒光:“如何方能做到顺天之道,应人之命呢?”
“大王可曾见过庖丁解牛吗?”
“寡人不忍见血,是以远离庖厨。”
“庄周昔年游历于赵,亲见庖丁解牛。那庖丁手之所触,肩之所倚,足之所踏,膝之所抵,刀之所向,牛之所解,莫不合于节奏,中于音律,就好像他是在循着《桑林》《经首》的优美旋律起舞似的。”
“神技呀!”惠王赞道,“他是如何达到这般境界的呢?”
“庄周也是这般问他,那庖丁应道:‘无他,合于道而已。
在下初解牛时,所见皆牛;三年之后,目无全牛;及至今日,在下只以神遇,不以目视。解牛之时,在下循依天理,避实就虚,切中肯綮,凭直觉所向披靡。
良庖一年一换刀,因为他是割的;庸庖一月一换刀,因为他是砍的。
在下之刀已十九年矣,解牛数千,刀刃仍如刚刚磨过一般。为什么呢?骨节有间,刃却无厚;以无厚入有间,在下就悠然自得、游刃有余了。
不过,即便如此,每逢筋骨交错处,在下仍要全神贯注,小心动刀,待关节自解,牛体如土委地,在下方才嘘出一口气,提刀起立,举目四顾,踌躇满志,善刀而藏之矣。’”
庄周一席话讲完,惠王连叫数声:“痛快,痛快!”
一、弃知;
二、弃善恶;
三、顺天之道,应人之命。
庄子的这三个步骤,引领惠王从世俗凡事去往天人合一的境界,
我们常常感到困扰,不是因为一无所知,而是知道了不少。但正因知道了不少,才难以决策,陷入两难。如此说来,还不如“弃知”,放空自我,静观心之所向。
关于善恶,庄子之解堪称绝妙。善恶相随,无善则无恶。
世间万物均为平衡的存在:黑与白、冷与热、晴与阴、善与恶。
无所谓善,也无所谓恶,所谓“弃善恶”,想必是告诉我们不要用自我的标准去评判,客观看待它的存在。一个人的善,可能对另一个人是恶;未经他人苦,莫劝他人善。
而《庖丁解牛icon》,每每读之,都有不同的收获。
今日所思,当解决一个问题时,无论是“割”还是“砍”,都对刀造成损害。可以理解为:若解决问题的方法不当,会带来“反噬”。
而庖丁的刀十九年未换,皆因其悟透了“骨节有间,刃却无厚;以无厚入有间,在下就悠然自得、游刃有余”。
任何事物有其规律可循。逆行必阻,强行必伤,只有顺应规律,才能悠然自得,事半功倍。
按这三步,不说达到圣人的“天人合一”吧,不至庸人自扰,总是可以做到的吧。
#宋旻浩1207"TO INFINITY."# D-3
夜的帷幕悄然拉开
飞车漫天 霓虹绚烂
陌生的未来世界
世间万物均为一体
两行光影在眼前忽闪 重叠
五官的触感逐渐变得模糊
突然 暗绿的世界终于迎来一束光
我们 在混沌中觉醒
横冲直撞的遇到了你
日复一日 你开始在这个世界无处不在
我便不再怯懦
因为我深知 未来的这里将是一场狂欢
你说你是CITY COWBOY
洒脱且不羁
嘿,
我们的Gentle savage
12.07 再会
文:妹坨
MINO个人账号:realllllmino
夜的帷幕悄然拉开
飞车漫天 霓虹绚烂
陌生的未来世界
世间万物均为一体
两行光影在眼前忽闪 重叠
五官的触感逐渐变得模糊
突然 暗绿的世界终于迎来一束光
我们 在混沌中觉醒
横冲直撞的遇到了你
日复一日 你开始在这个世界无处不在
我便不再怯懦
因为我深知 未来的这里将是一场狂欢
你说你是CITY COWBOY
洒脱且不羁
嘿,
我们的Gentle savage
12.07 再会
文:妹坨
MINO个人账号:realllllmino
✋热门推荐